安徽省“江南十校”高三下學(xué)期3月聯(lián)考試題語文

2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z文試題姓名______________座位號______________注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號框涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號框?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達(dá)成共識?，F(xiàn)在，我們運用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅實的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知。對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）材料二：中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會復(fù)雜化的長時段發(fā)展。對于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時間長度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實驗，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個領(lǐng)域之時，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識，這種問題意識對于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識上取得一致。比如，環(huán)境考古、動植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動因。探究不同文物使用的社會價值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動態(tài)的作用。在這個基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動因，從而對社會發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢，為社會文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時空框架，以觀察社會演變?？萍伎脊攀沁^程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會的宇宙觀、宗教、意識形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識和社會科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢，并習(xí)慣于長期合作。這種方向既與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢保持一致．又能更好地勝任中國考古學(xué)國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一在對西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時，充分肯定了中華文明探源工程對世界文明起源研究的重大意義。B.材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢進(jìn)行合作，這與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢一致。D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)。B.考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D.科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點的一項是（）A.考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C.安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑布局，為考古學(xué)家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項是（）A.更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B.采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實驗→檢驗相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C.增強(qiáng)問題意識→超越器物分類→重視外部動因→探究社會價值D.重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實十幾年前就死掉了，這個祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊解體前，他一直騎著它為隊里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄別人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對云青馬好，其次就是對我這個長孫好。不知怎么的，我對祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因為那匹老馬根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個三長兩短，你來負(fù)這個責(zé)??？母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個家都夠演一出戲的了。父親說讓這個家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅實，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭?，便擺動起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時疲勞的原因。B.從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說開頭交代的生產(chǎn)隊解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時代發(fā)生了巨大的變化。D.小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對于山川自然有著深厚的情感。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實地表現(xiàn)出這位老人親近自然時的震撼與感動。C.小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請簡析本篇小說是如何實踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時①，以任登為中牟令。上計②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡?fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國政？授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！（節(jié)選自《說苑?尊賢》）［注］①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時期趙國的創(chuàng)始人。②計，全年的帳簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，春秋時魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請F(tuán)見之G襄子見H而以中大夫11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對，是指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時任用，就會導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識得人才之后，任用人才一定要及時。D.兩則材料都運用了比喻論證和舉例論證，形象生動、具體有力地論證了尊重和任用賢才對于一個國家生存和發(fā)展的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14.趙襄子對膽胥己沒有進(jìn)行實際考察就直接任用，有哪些合理之處？請結(jié)合材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。望九華贈青陽韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松。［注］①九華，即九華山，位于安徽省青陽縣；韋仲堪，李白好友，時任青陽縣令。②九江，這里指長江。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人開篇回憶自己曾經(jīng)放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作目的。B.詩五、六兩句寫詩人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C.李白在詩中運用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D.本詩以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對自由，語言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16.本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“_____________________，_____________________，_____________________？”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光朗照開滿鮮花的樹林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍，盡顯月夜花林之美的句子是：“_____________________”。（3）高三以來，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在模考中失利，作為好朋友的你想借用古人詩句來安慰鼓勵他，你會想到：“_____________________，_____________________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國龍文化歷史悠久，A。在中國古代的神話傳說中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤古；或參與了伏羲女媧的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國神話傳說與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說，所有的C、華夏兒女，都蒙受過龍的福祉。在古代社會，龍是中華民族大融合的參與者和見證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，有著騰飛、振奮、開拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國是龍的家園，龍文化早已滲透到社會生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④18.請在文中橫線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。20.“無邊春色來天地，有志金龍越古今?！边@副對聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見的現(xiàn)象，意指人會不自覺地按照已知的預(yù)言來行事，①。例如：如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時間也不會用來認(rèn)真學(xué)習(xí)，因為你認(rèn)為學(xué)了也不會懂，結(jié)果學(xué)習(xí)一塌糊涂，然后你對自己說：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會有這樣的演繹：有人對你說你跟某個下屬合不來，你就會不自覺地專挑對方缺點來看，越看越不順眼，結(jié)果大家因小事而反目，完全不能合作，預(yù)言便真地實現(xiàn)了。相反，假如你相信下屬是能干的，你就自然會多給他機(jī)會去發(fā)揮，他即使犯錯了，你也會包容，結(jié)果他也果然不負(fù)所望，成為一個出色能干的人。也就是說，你預(yù)設(shè)自己或他人是怎樣的人，你的思考模式、行為都會不自覺地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個“符合”自己預(yù)設(shè)的結(jié)果。其實，自證預(yù)言只是一種心理現(xiàn)象，或者說是一種工具，③，用得不好卻會給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙。21.下列句子中的“障礙”和“用得不好卻會給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙”中的“障礙”，意義和用法相同的一項是（）A.在我國古代，長江天險的確是不可逾越的障礙。B.路政部門明確規(guī)定公路上不準(zhǔn)隨意設(shè)置障礙物。C.這怕是機(jī)器發(fā)生了障礙，看來你得修理一下了。D.一知半解認(rèn)知，定會成為今后學(xué)習(xí)上的障礙。22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅱ中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎樣的感悟和思考？請以“自證預(yù)言”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024屆安徽省江南十校高三一?？荚囌Z文試題姓名______________座位號______________注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號框涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號框?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實證和研究達(dá)成共識?，F(xiàn)在，我們運用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅實的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知。對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》）材料二：中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會復(fù)雜化的長時段發(fā)展。對于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時間長度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實驗，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個領(lǐng)域之時，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識，這種問題意識對于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識上取得一致。比如，環(huán)境考古、動植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動因。探究不同文物使用的社會價值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動態(tài)的作用。在這個基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷時過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動因，從而對社會發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢，為社會文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時空框架，以觀察社會演變?？萍伎脊攀沁^程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會的宇宙觀、宗教、意識形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通，避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識和社會科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢，并習(xí)慣于長期合作。這種方向既與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢保持一致．又能更好地勝任中國考古學(xué)國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一在對西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時，充分肯定了中華文明探源工程對世界文明起源研究的重大意義。B.材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C.材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢進(jìn)行合作，這與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢一致。D.材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)。B.考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C.只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D.科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點的一項是（）A.考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B.在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C.安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D.考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容．下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項是（）A.更新研究范式→提煉隱形信息→提供問題導(dǎo)向→重建文獻(xiàn)歷史B.采集證據(jù)樣本→進(jìn)行考古實驗→檢驗相關(guān)假設(shè)→建模型作結(jié)論C.增強(qiáng)問題意識→超越器物分類→重視外部動因→探究社會價值D.重視學(xué)科溝通→熟悉田野考古→掌握社科理論→形成研究整體5.材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。【答案】1.A2.D3.B4.B5.①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅定文化自信。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實現(xiàn)國史重建?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒有對西方文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手”錯，原文觀點是科技考古是“過程考古學(xué)”的得力助手。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的核心觀點是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A.屬文物考古；C.屬遺址考古；D.屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。A.依據(jù)材料二第一段梳理，錯誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。C.依據(jù)材料二第三段梳理，錯誤有兩處。“超越器物分類”是例證中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個邏輯層面。同時，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動因”，而不是“外部動因”。D.依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，沒有涉及針對“田野工作者”的要求，無法實現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一，結(jié)合“對文明起源和形成的探究是一個既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來……”可知，是從政治家的角度高屋建瓴地為新時代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；結(jié)合文章題目“把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信”可知，其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅定文化自信。②材料二，結(jié)合“考古學(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息”“野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程”“我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題”“科技考古是過程考古學(xué)的得力助手”可知，是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；結(jié)合“中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)”“這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識融為一體，真正做到多學(xué)科交叉”可知，其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實現(xiàn)國史重建。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實十幾年前就死掉了，這個祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊解體前，他一直騎著它為隊里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢？祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄別人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對云青馬好，其次就是對我這個長孫好。不知怎么的，我對祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因為那匹老馬根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧。阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去？你以為他是八歲的孩子嗎？萬一有個三長兩短，你來負(fù)這個責(zé)?。磕赣H白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個家都夠演一出戲的了。父親說讓這個家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半。落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎？我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢？我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅實，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕?！甭?，便擺動起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時疲勞的原因。B.從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C.小說開頭交代的生產(chǎn)隊解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時代發(fā)生了巨大的變化。D.小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對于山川自然有著深厚的情感。7.下列對文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B.文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實地表現(xiàn)出這位老人親近自然時的震撼與感動。C.小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D.小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8.“源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請簡析本篇小說是如何實踐這一原則的。9.本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，含有多重用意。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.A7.C8.①在對現(xiàn)實世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對現(xiàn)實中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅實，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實。如云青馬與祖父命運的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對牧民現(xiàn)實處境的關(guān)照。9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對一生艱辛的解脫。③寄托牧民對草原的熱愛和對自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運的輪回，是一種對自然和原始生命力的回歸。④突出作者對人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對比，更突顯了作者對人與自然和諧相處的追求。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時的相關(guān)情節(jié)，不是在云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對云青馬的愛惜。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“理解祖父心愿的母親”錯，文中母親勸說父親的情節(jié)確實給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說創(chuàng)作手法的能力?！霸从诂F(xiàn)實而又高于現(xiàn)實”的創(chuàng)作手法首先應(yīng)該體現(xiàn)在情節(jié)、手法上，其次要理解“高于現(xiàn)實”即是對現(xiàn)實的映射。①從情節(jié)上看，小說在對現(xiàn)實世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實中“我”出生的那天早晨，偏癱多年的祖父“幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外”，并且說看到了已經(jīng)死去的云青馬，“你瞧，云青馬，是云青馬回來了”。②從手法上看，小說對現(xiàn)實中的人物進(jìn)行夸張描寫。如“我”帶著祖父離家出走，“我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺”；爺孫兩人發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴“我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……”；祖父竟然能夠甩掉拐杖跟“我”一起奔跑“祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我”。③整體手法是用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實。如云青馬解放前一直跟隨祖父給生產(chǎn)隊放牧，后來牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，祖父用兩頭牛把它換來我家，它又承擔(dān)其耕田的重任，為我家辛苦勞動了二十多年；祖父也和它一樣辛苦，在祖母去世之后，辛苦拉扯大幾個孩子，一輩子沒有出過遠(yuǎn)門。云青馬和祖父的命運相似。云青馬和我的生命相連，我出生的那天早晨，祖父看到死了的云青馬又回來了，而整個家里只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄別人看不到的老馬，正如文中所說，祖父就是老云青馬，我就是小云青馬。小說結(jié)尾，祖父對自然的向往“孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，我與祖父在大興安嶺的山水間自由馳騁“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這些都是對牧民現(xiàn)實處境的關(guān)照?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。將“云青馬”和祖孫二人互為參照，意為云青馬與祖孫形象有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)可以是形象、身份、命運上的?！岸嘀匾馓N(yùn)”應(yīng)該由淺入深，指向主題。①映襯人物形象：云青馬與祖父形象上具有相似點。馬是牧區(qū)最具代表性的動物，牧民時刻離不開馬，馬為牧民奉獻(xiàn)一生。云青馬從在產(chǎn)生隊跟著祖父放牧，到后來在我家效勞了二十多年，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁；祖父一生辛勞，在生產(chǎn)隊放牧，后來自己耕田，養(yǎng)大了幾個孩子，最后得了偏癱，不能行走。云青馬與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父在云青馬老去之后，想把它放回草原，是想讓馬兒得到吉祥的歸宿，這也是祖父自己的心愿，結(jié)尾我?guī)е娓傅搅舜笈d安嶺，他說“孩子，到了草原，你要找個沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……”，在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對一生艱辛的解脫。③寄托牧民對草原的熱愛和對自由的向往：小說結(jié)尾，祖父說他是老云青馬，我是小云青馬，這是一種生命的輪回；而祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，“我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……”，這種命運的輪回，是一種對自然和原始生命力的回歸。④突出作者對人與自然和諧相處的期盼：雖然祖父讓父親帶著云青馬去放生，但從父親的言行表現(xiàn)和祖父的夢境來看，云青馬沒有獲得“放生”，這種不幸和祖父最后在孫子的幫助下回到草原形成對比，因為祖父就是一匹老云青馬，他最后的回歸也是云青馬的回歸，這樣設(shè)計更突顯了作者對人與自然和諧相處的追求。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：趙襄子之時①，以任登為中牟令。上計②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也。”遂不復(fù)問，而以為中大夫。襄子何為？任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣③、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉？夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎？（節(jié)選自《呂氏春秋?知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。失朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎？安知孔父死己必死④，趨而救之？趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤？安知疾將死，召季子而授之國政？授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎?。ü?jié)選自《說苑?尊賢》）［注］①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時期趙國的創(chuàng)始人。②計，全年的帳簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤手子，春秋時魯國政治家，魯莊公之弟。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請F(tuán)見之G襄子見H而以為中大夫11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同。B.俗主，文中與“舜、禹”等明君相對，是指沒有什么德行和才能的平庸君主。C.之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D.殤，“殤”是謚號，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B.材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時任用，就會導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C.兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識得人才之后，任用人才一定要及時。D.兩則材料都運用了比喻論證和舉例論證，形象生動、具體有力地論證了尊重和任用賢才對于一個國家生存和發(fā)展的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也？非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14.趙襄子對膽胥己沒有進(jìn)行實際考察就直接任用，有哪些合理之處？請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢！14.①趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對他進(jìn)行了實際考察；②膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：向襄子推薦說：“中牟有個人叫膽胥己（很有才能），請您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫?！把杂谙遄釉弧?，下文是說內(nèi)容，“曰”后一般停頓，故B處斷開；“中牟有士曰膽胥己”主謂賓齊全，其后E處斷開；“請見之”是任登說的話，下句主語是“襄子”，G處斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握文化常識和一詞多義的能力。A.正確。橫渡、穿越；凝滯。句意：橫渡長江的人靠的是船。/好像水泉冷澀琵琶聲開始凝結(jié)。B.正確。C.正確。都是助詞，取獨。句意：就好像鴻鵠沒有翅膀。/我壯年的時候，尚且不如別人。D.“殤”不屬于“惡謚”。“短折不成曰殤，未家短折曰殤”，殤為客觀陳述，帶有同情意味，屬于“平謚”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“就會導(dǎo)致身死國滅的下場”錯誤，材料二的意思是“大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導(dǎo)致亂政傾國”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“意”，料想；“耳”，耳聞；“故”，先例。（2）“蚤”，同“早”；“靖”，安定；“自存”，保全自身?！?4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“吾舉登也，已耳而目之矣”可知，趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對他進(jìn)行了實際考察；②由“登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也”可知，膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③由“任人，則賢者畢力”可知，對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能。參考譯文：材料一：趙襄子當(dāng)政之時，任用任登擔(dān)任中牟令。（任登）在上呈全年的帳簿時，向襄子推薦說：“中牟有個人叫膽胥己（很有才能），請您召見他。”襄子召見膽胥己以后就讓他擔(dān)任中大夫。相國說：（我）料想您對這個人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。襄子說：“我提拔任登時，已經(jīng)親眼見到親耳聽到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要親眼見到親耳聽到這人的實際情況，這樣就沒完沒了了?！庇谑蔷筒辉僭儐?，而讓膽胥己擔(dān)任了中大夫。襄子做了什么呢？（他只是）任用了人才，那么賢德的人就會把力量全部貢獻(xiàn)出來了。君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻又與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠(yuǎn)方去的人靠的是千里馬，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人。不任用父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、漁夫和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保全國家、建立功名的原則，不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。難道僅僅是因為千里馬能夠致遠(yuǎn)嗎？成就王霸之業(yè)的本來就要有人，亡國的也要有人。夏桀重用干辛，商紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重用蘇秦，因而天下人就知道他們要滅亡了。不任用賢人卻想要建立功業(yè)，這就好像夏至日這一天卻想讓夜長，射魚時沖著天卻想射中一樣。舜、禹（一樣的明主）對此尚且做不到，更何況是平庸的君主呢？材料二：君王要想使天下安定太平并在后世永留美好的名聲，就一定要尊重賢臣并且謙虛地對待士人。如果朝廷沒有賢臣，就好像鴻鵠沒有翅膀，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要飛往的地方。如果國君的智慧不能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，那是無可奈何的事；如果國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，卻拘泥不能決斷，猶豫不能任用，大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導(dǎo)致亂政傾國，這是特別令人悲哀的事。（你）以為宋殤公不知道孔父嘉的賢能嗎？那么（他）又怎么會知道孔父嘉一死自己也必定會死，而趕去救他呢？拼死趕去救孔父嘉，這就說明他知道孔父嘉是賢臣。（你）以為魯莊公不知道季友的賢明嗎？那么（他）又怎么會知道自己病重將死，要召見季友并交給他國政呢？交給季友國政，這就說明他知道季友的賢明。這兩位國君的智慧能夠發(fā)現(xiàn)賢臣，但卻都不能在生前任用賢臣，因此宋殤公被臣下殺死，魯莊公害了他的繼承人。假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題望九華贈青陽韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松。［注］①九華，即九華山，位于安徽省青陽縣；韋仲堪，李白好友，時任青陽縣令。②九江，這里指長江。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人開篇回憶自己曾經(jīng)放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作目的。B.詩的五、六兩句寫詩人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C.李白在詩中運用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D.本詩以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對自由，語言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16.本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處?！敬鸢浮?5.A16.①想象雄奇，比喻不凡：在詩人眼里瀑布猶如天河傾瀉的綠水，山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉。②煉字精工，別出心裁：“掛”字化動為靜，“出”字化靜為動，既寫出了遠(yuǎn)景山水的特征，又充滿靈動之美。③畫面感強(qiáng)，情景交融：此二句盡顯九華山水的靈秀之美，詩人的喜悅之情融于景中。④承上啟下，過渡自然：此二句既承接上文昔時江上遙望之憶，又開啟下文欲邀伴同游之興?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。A.詩作開篇并未交代寫作的目的。從詩歌的題目來看，詩人創(chuàng)作此詩是為了贈予好友。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①想象雄奇，比喻不凡：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩人蕩舟江上，遙望九華，瀑布好像一條巨幅長練高掛山巔，與蒼翠的山色相映，晶瑩可愛；九座高峰猶如九朵盛開的蓮花從莽莽山巒中婉然脫出，奇秀美好。②煉字精工，別出心裁：“掛”字很妙，它化動為靜，維妙維肖地描寫出瀑布在遙望中的形象；九華素以山色蔥蒨著稱，“綠”字從總體上體現(xiàn)了它的美感特征?！俺觥弊只o為動，“秀出”寫出九峰秀麗挺拔之容。③畫面感強(qiáng)，情景交融：“綠水”“芙蓉”表現(xiàn)山水的奇秀美好，盡顯九華山水的靈秀之美，也表現(xiàn)詩人如驚如喜、心悅神搖之情。④承上啟下，過渡自然：詩人對九華山這樣出神入化的描寫，以及對九華山如癡如醉的喜愛，承接上文詩人遙望九華，至今縈懷不忘，為之神往，又為下文的欲邀伴同游作了鋪墊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“_____________________，_____________________，_____________________？”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光朗照開滿鮮花的樹林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍，盡顯月夜花林之美的句子是：“_____________________”。（3）高三以來，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю?，作為好朋友的你想借用古人詩句來安慰鼓勵他，你會想到：“_____________________，_____________________?！薄敬鸢浮竣?信而見疑②.忠而被謗③.能無怨乎④.月照花林皆似霰⑤.長風(fēng)破浪會有時⑥.直掛云帆濟(jì)滄海（沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春/山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“謗”“霰”“滄”“畔”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。中國龍文化歷史悠久，A。在中國古代的神話傳說中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤古；或參與了伏羲女媧的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國神話傳說與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說，所有的C、華夏兒女，都蒙受過龍的福祉。在古代社會，龍是中華民族大融合的參與者和見證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮兄v飛、振奮、開拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國是龍的家園，龍文化早已滲透到社會生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④18.請在文中橫線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。20.“無邊春色來天地，有志金龍越古今?！边@副對聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A源遠(yuǎn)流長B開天辟地C炎黃子孫19.龍的精神既包括了團(tuán)結(jié)凝聚、造福