陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題

PAGE10-陜西省咸陽(yáng)市試驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第三次月考試題說(shuō)明:試卷分第Ⅰ卷、第Ⅱ卷兩部分?？荚嚂r(shí)間90分鐘，共100分。第Ⅰ卷(選擇題共60分)單項(xiàng)選擇題(30道題，每小題2分，共60分)1.《禮記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們突破了商周“天命”、“天道”的觀念，孔子提出“克己復(fù)禮”，韓非子主見(jiàn)“法治”。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)劇變促使人們拋棄迷信思想B．君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C．時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)文化多元性D．政治意識(shí)由重神事轉(zhuǎn)向重人事2.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)，秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)成功”。這個(gè)“成功”指的是（）A．法家思想是新儒學(xué)的核心B．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒汲取 C．儒家思想已失去先秦的“民本”特色D．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的專制原則3．天的四季，就猶如君主的喜怒哀樂(lè)；日蝕、地震、水災(zāi)、火災(zāi)、動(dòng)植物的反常，都成為上天對(duì)國(guó)君的警告。使自然界的相生、相勝，與人間的倫理政治結(jié)合。這套體系稱為（）A．克己復(fù)禮 B．天人感應(yīng) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用4．歷史學(xué)家余英時(shí)說(shuō)：“宋代士階層不但是文化主體，更是肯定程度的政治主體，至少他們?cè)谡紊纤憩F(xiàn)的主動(dòng)性超過(guò)了以前的漢、唐和后面的明、清”?？梢灾С诌@一推斷的理由是宋代士大夫階層（）A．具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感 B．明確要求限制君主權(quán)力 C．弘揚(yáng)儒學(xué)強(qiáng)化倫理秩序 D．重視格物致知治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)5．李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”贊揚(yáng)武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。材料表明李贄（）A．主見(jiàn)建立人人同等的社會(huì) B．勇于挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想 C．有超越時(shí)代的歷史進(jìn)步性 D．猛烈抨擊君主專制制度6．“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文，銘文原文為“宅茲中國(guó)（指今河南洛陽(yáng)）”。秦漢以后“中國(guó)”的概念隨之發(fā)生變更，在王朝統(tǒng)治的地理區(qū)域內(nèi)，都可稱為“中國(guó)”。這一變更反映了（）A．中原文化的廣泛傳播 B．中心集權(quán)制度的加強(qiáng) C．邊遠(yuǎn)地方勢(shì)力的發(fā)展 D．民族交融的不斷加強(qiáng)7．在我國(guó)的新冠肺炎疫情防治工作中，中醫(yī)的參加度和廣度前所未有，中醫(yī)治療新冠肺炎取得了肯定療效?？晒┬鹿诜窝滓咔榉揽亟梃b的我國(guó)古代第一部藥物學(xué)專著是（）A．《神農(nóng)本草經(jīng)》 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C．《傷寒雜病論》 D．《本草綱目》8．兩宋時(shí)期，山水畫(huà)日益發(fā)展成熟，大批文士及山水畫(huà)家對(duì)宇宙自然生命奇妙產(chǎn)生了愛(ài)好，通過(guò)自然界的山川木石體現(xiàn)“心”“情”“誠(chéng)”“意”“頓悟”等時(shí)代精神和審美相識(shí)。這一現(xiàn)象（）A．反映了佛道思想的相互融合 B．受到心學(xué)的深刻影響 C．受到主流思想體系變更影響 D．表明山水畫(huà)成為主流9．明清時(shí)代，是白話小說(shuō)百花齊放、異彩紛呈的歲月。此時(shí)的白話小說(shuō)不僅數(shù)量浩繁，而且以其輝煌的成就贏得了眾多的讀者，在數(shù)千年中國(guó)文學(xué)殿堂中占據(jù)很重要的位置。下列不屬于明清時(shí)期小說(shuō)旺盛的緣由的是（）A．適應(yīng)市民階層的須要 B．工商業(yè)旺盛，資本主義萌芽出現(xiàn) C．科舉制的發(fā)展 D．封建社會(huì)走向衰落10．鴉片斗爭(zhēng)前后，中國(guó)的學(xué)術(shù)文化有了明顯變更。一部分較開(kāi)明的官吏和學(xué)問(wèn)分子繼承并發(fā)展了明清之際“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，留意探討實(shí)際問(wèn)題，要求了解外國(guó)狀況，要求改革國(guó)內(nèi)政治。同時(shí)，探討邊疆歷史、地理的作品大量出現(xiàn)。這反映了（）A．時(shí)人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì) B．變法維新成為社會(huì)潮流 C．時(shí)人轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔畾v史探討 D．天朝上國(guó)的觀念被打破11．第一次鴉片斗爭(zhēng)前后，林則徐、魏源首先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主見(jiàn)。1858年中英《天津條約》明確規(guī)定“不得提書(shū)夷字”。其次次鴉片斗爭(zhēng)以后，“洋務(wù)”一詞漸漸成為清政府朝野公私文牘的通用語(yǔ)，含義也更廣泛。這一過(guò)程反映出清政府（）A．對(duì)本國(guó)和外國(guó)實(shí)況的認(rèn)知趨同 B．清政府已淪為洋人的朝廷 C．天朝上國(guó)傳統(tǒng)觀念的動(dòng)搖 D．清政府主動(dòng)融入世界潮流12．風(fēng)云激蕩的百年中國(guó)，康有為曾被指“其貌則孔也，其心則夷也”，陳獨(dú)秀則宣稱“愚之信仰共和，必排孔教”。兩者反映的共同問(wèn)題是（）A．儒家學(xué)說(shuō)已不再適應(yīng)時(shí)代的需求B．儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固 C．儒家學(xué)說(shuō)成為近代民主政治建設(shè)的阻礙D．儒家學(xué)說(shuō)已成為維新變法的有利工具13．在魯迅的早期雜文中，多是圍繞批判“保存國(guó)粹”“扶乩驅(qū)邪”的封建迷信，以及痛貶扼殺青年、兒童的社會(huì)惡習(xí)等命題綻開(kāi)；其雜文集《墳》中寫(xiě)于“五四”前后的文章，也是重在批判封建節(jié)烈觀、家庭觀、精神麻醉、奴隸根性等。由此可知，魯迅的這些雜文（）A．促進(jìn)了民主與科學(xué)思想的傳播 B．對(duì)國(guó)民性進(jìn)行深刻批判 C．基本否定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化 D．在反封建上具有徹底性14．1915年，陳獨(dú)秀對(duì)儒家“三綱”的指責(zé)著眼于它“壓抑了個(gè)人獨(dú)立自主的人格”。1916年2月，陳獨(dú)秀批判孔子、孔教、儒家綱常是立足于“儒家綱常與共和制度的深刻沖突”。這種變更主要是因?yàn)椋ǎ〢．資本主義迅猛發(fā)展 B．社會(huì)時(shí)局出現(xiàn)變更 C．儒家思想地位動(dòng)搖 D．巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注15．1916年，胡適將自己“文學(xué)革命”的主見(jiàn)寫(xiě)成《文學(xué)改良芻議》，寄給《新青年》，并發(fā)表在該刊第2卷第5號(hào)上。此文一登，轟動(dòng)一時(shí)。1920年，北洋政府教化部明令規(guī)定：小學(xué)教材一律采納白話新課本。這表明（）A．白話文為國(guó)人普遍接受 B．新文化運(yùn)動(dòng)得到北洋政府支持 C．文學(xué)革命取得明顯效果 D．文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的核心16.1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)民黨人熱衷于宣揚(yáng)馬克思主義學(xué)說(shuō)，他們以《星期評(píng)論》《建設(shè)》等刊物作為鼓吹革命、宣揚(yáng)馬克思主義的“喉舌”，國(guó)民黨中心機(jī)關(guān)報(bào)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》更是用較大版面來(lái)介紹和傳播馬克思主義的理論觀點(diǎn)。這一現(xiàn)象反映出（）A．輿論宣揚(yáng)影響政治形勢(shì) B．國(guó)民黨階級(jí)基礎(chǔ)發(fā)生變更 C．國(guó)共合作成為時(shí)代潮流 D．馬克思主義在華影響擴(kuò)大17．明清時(shí)期，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，接連將西方有關(guān)天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、火藥等方面的學(xué)問(wèn)傳入中國(guó)。他們穿儒生的服飾，說(shuō)漢話，遵從中國(guó)的風(fēng)俗人情，贏得了中國(guó)一些士大夫甚至是康熙皇帝的好感。傳教士在中國(guó)的活動(dòng)（）A．傳播了西方最為先進(jìn)的科學(xué)成果B．對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念和相識(shí)產(chǎn)生沖擊 C．給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了根本性的影響D．促使近代自然科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生18．德國(guó)學(xué)者南特威希曾說(shuō)過(guò)：“我想談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，毫無(wú)疑問(wèn)，他的最大的功績(jī)?cè)谟?，在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)?！辈牧现械摹耙粭l路”是指（）A．堅(jiān)持“城市中心” B．工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市 C．堅(jiān)持長(zhǎng)久戰(zhàn) D．實(shí)行人民民主19．1930年，毛澤東在一篇文章中堅(jiān)決反對(duì)把堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)與發(fā)揮農(nóng)夫革命主力軍作用對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，重申假如沒(méi)有農(nóng)夫斗爭(zhēng)的發(fā)展超過(guò)工人勢(shì)力，是不利于革命本身的。毛澤東的論述旨在（）A．全面總結(jié)國(guó)民大革命斗爭(zhēng)閱歷B．宣揚(yáng)中華蘇維埃共和國(guó)的價(jià)值 C．系統(tǒng)闡述新民主主義革命理論D．實(shí)現(xiàn)全黨工作重心向農(nóng)村轉(zhuǎn)移20．1979年3月，鄧小平在講話中指出，資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國(guó)人民所積累的各種有益的學(xué)問(wèn)和閱歷，都是我們必需繼承和學(xué)習(xí)的。但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?？梢?jiàn)，對(duì)外開(kāi)放的前提是（）A．堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖 B．一切從國(guó)情和現(xiàn)實(shí)動(dòng)身 C．抵制資本主義生產(chǎn)方式 D．大力批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式21．“雙百”方針提出后，國(guó)內(nèi)有人難以接受，毛澤東力排眾議，強(qiáng)調(diào)“放”，反對(duì)“收“?！胺?，就是放手讓大家講看法，使人們敢于說(shuō)話，敢于指責(zé)，敢于爭(zhēng)辯；不怕錯(cuò)誤的爭(zhēng)論，不怕有霉素的東西；發(fā)展各種看法之間的相互爭(zhēng)辯和相互指責(zé)，既允許指責(zé)的自由，也允許指責(zé)指責(zé)者的自由?！泵珴蓶|意在（）A．調(diào)動(dòng)學(xué)問(wèn)分子的建設(shè)熱忱B．表明黨的執(zhí)政方針的變更 C．消退文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的分歧D．清算文藝領(lǐng)域的極“左”路途22．如表是“清政府學(xué)部頒行的《奏定學(xué)堂章程》中學(xué)堂課程及課時(shí)統(tǒng)計(jì)表”，從中獲得的正確信息是（）課程修身讀經(jīng)講經(jīng)中國(guó)文學(xué)外語(yǔ)歷史地理幾何代數(shù)理化植物動(dòng)物圖畫(huà)體操合計(jì)課時(shí)545193611112088410177A．教化出現(xiàn)近代化趨勢(shì) B．殖民地教化特征明顯 C．傳統(tǒng)教化仍占主導(dǎo)地位 D．近代教化已取代傳統(tǒng)教化23．1942年，英國(guó)科學(xué)家李約瑟應(yīng)中華民國(guó)政府邀請(qǐng)來(lái)華，蔣介石托付其完成一份關(guān)于中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的現(xiàn)狀和前景的報(bào)告。1946年，李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展提出了包括建立“科學(xué)技術(shù)部”管理政府組織的探討、為探討機(jī)構(gòu)供應(yīng)經(jīng)費(fèi)支持等建議。這一現(xiàn)象（）A．為抗戰(zhàn)成功供應(yīng)了科技支持 B．加強(qiáng)了中英之間反法西斯聯(lián)盟 C．反映當(dāng)時(shí)中國(guó)科技水平低下 D．有利于抗戰(zhàn)成功后的科技發(fā)展24．錢(qián)學(xué)森撰文回憶說(shuō)：“中國(guó)過(guò)去沒(méi)有搞過(guò)大規(guī)?？茖W(xué)技術(shù)探討，‘兩彈’才是大規(guī)模的科學(xué)技術(shù)探討，那要幾千人、上萬(wàn)人的協(xié)作，中國(guó)過(guò)去沒(méi)有過(guò)。組織是非常浩大的，形象地說(shuō)，那時(shí)候我們每次搞試驗(yàn)，全國(guó)的通訊線路將近一半要由我們占用……”據(jù)此可知，推動(dòng)建國(guó)初期科技進(jìn)步的重要?jiǎng)恿κ牵ǎ〢．科技工作者的不懈努力 B．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的指導(dǎo) C．工業(yè)化建設(shè)的成果顯著 D．安排經(jīng)濟(jì)的資源整合實(shí)力25．古希臘智者學(xué)派認(rèn)為立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不同等的，但自然則要求人人同等，奴隸與自由人的區(qū)分只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學(xué)派（）A．強(qiáng)調(diào)公允正義的社會(huì)準(zhǔn)則 B．反對(duì)雅典的法律制度與民主政治 C．認(rèn)為人與人之間是不同等的 D．論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值26．文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主見(jiàn)人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍舊以宗教故事為主題的繪畫(huà)、雕塑，但表現(xiàn)的都是一般人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。材料說(shuō)明白（）A．文藝復(fù)興否定神的存在 B．歌頌了人體的美 C．解放了人們的思想 D．以宗教故事為主題27．新教反對(duì)教皇權(quán)威，主見(jiàn)信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義，還提倡節(jié)儉和主動(dòng)入世的看法，激勵(lì)他們發(fā)財(cái)致富。新教的這一主見(jiàn)（）A．有利于歐洲民主主義的發(fā)展 B．維護(hù)了世俗王權(quán)的統(tǒng)治 C．順應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求 D．摒棄了基督教的基本教義28．盧梭在1762年出版的《社會(huì)契約論》中指出：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”由這一言論可得出的結(jié)論是（）A．代議制度制約了民眾的自由B．自由思想受公共意志制約 C．資本主義民主存在明顯的時(shí)代局限D(zhuǎn)．盧梭等思想家反對(duì)封建專制和獨(dú)裁29．1734年，孟德斯鳩的《羅馬盛衰緣由論》出版，他在書(shū)中認(rèn)為，共和國(guó)時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主子翁；而帝制時(shí)期的羅馬之所以衰亡。其重要緣由就是專制主義剝奪了人民的政治權(quán)利，扼殺了人民的自由。據(jù)此推斷，孟德斯鳩創(chuàng)作此書(shū)的主旨是（）A．反對(duì)封建君主專制制度 B．主見(jiàn)實(shí)行共和政體 C．主見(jiàn)人民主權(quán)不行分割 D．反對(duì)一切君主政體30．有學(xué)者指出，到18世紀(jì)，古今之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)已經(jīng)從借用古人權(quán)威來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)權(quán)威的文化復(fù)古主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡粋€(gè)不斷進(jìn)步的將來(lái)圖景來(lái)超越現(xiàn)實(shí)苦難的社會(huì)進(jìn)化主義；批判的矛頭也從羅馬天主教會(huì)轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身。由此可見(jiàn)（）A．人文主義者通過(guò)宣揚(yáng)古代希臘羅馬文化與教會(huì)徹底決裂 B．宗教改革家試圖用古人權(quán)威取代羅馬天主教會(huì)的權(quán)威 C．人文主義者利用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色調(diào) D．啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)第Ⅱ卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(本大題共3小題，第31題16分，第32題10分，第33題14分，共40分)31．（16分）材料一材料二：（西漢）由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回來(lái)本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教化與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”?！X(qián)穆《中國(guó)教化制度與教化思想》材料三：自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！稘h書(shū)?儒林傳》完成下列要求：依據(jù)材料二概括西漢太學(xué)教化的突出特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其影響。（6分）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要分析西漢儒學(xué)繁盛的緣由。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出該政策帶來(lái)了什么影響？（6分）32.（10分）習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)夢(mèng)，現(xiàn)在中國(guó)人都在談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)、描繪中國(guó)夢(mèng)，正向著中國(guó)夢(mèng)奮力前行。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：時(shí)間流淌，來(lái)到19世紀(jì)。中國(guó)人在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中醒來(lái)，才發(fā)覺(jué)“天下”變成了“世界”，舢板對(duì)著火輪，白蠟桿子迎著洋槍，大清國(guó)周遭遍是虎狼之師。一敗再敗后，才有整理舊山河的民族復(fù)興夢(mèng)，引多數(shù)仁人志士為之流淚、流汗、流……所以，中國(guó)人不憚以矯枉過(guò)正的姿態(tài)否定傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方。萬(wàn)水千山征程，一茬一茬趕路。洋務(wù)派、改良派、立憲派、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨……一路走到1949年，五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，中國(guó)人民站起來(lái)，中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)牢靠起來(lái)。材料二：時(shí)間流淌，新中國(guó)的一個(gè)多甲子，伴隨著幻想一步步夯實(shí)。前三十年艱辛的探究，后三十年不懈的跋涉，有過(guò)跌倒，有過(guò)起伏，有過(guò)意氣風(fēng)發(fā)，有過(guò)塵土滿面，但大國(guó)的氣象就在這探究里走出來(lái)，復(fù)興的氣概就在這跋涉里走出來(lái)。到今日，回首中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，眼前的目標(biāo)已經(jīng)越來(lái)越接近，腳下的方位已經(jīng)越來(lái)越清楚?！陨暇?jié)選楊凱《中國(guó)夢(mèng)的方位》請(qǐng)回答：依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何使“民族復(fù)興夢(mèng)”牢靠起來(lái)的？（4分）依據(jù)材料二，在“前三十年艱辛的探究”中，毛澤東做出了哪些理論貢獻(xiàn)？說(shuō)明“后三十年不懈的跋涉”取得成功的理論因素。（6分）33．（14分）人文精神是人類文明進(jìn)程的重要體現(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的智者學(xué)派，他們主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的須要和愛(ài)好有關(guān)，是由人制定的。世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。材料二：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺(jué)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái)，或者至少相互容納起來(lái)。彼得?蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！薄?布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》材料三：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不須要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。——《路德選集》材料四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)諦視宗教信仰。雖然基督教在許多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心探討宗教信仰和神學(xué)始終在探討的問(wèn)題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史探討的方法……的確，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的看法只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是劇烈地要求實(shí)行宗教寬容?！幾员说?賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書(shū)》依據(jù)材料一，概括古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。（2分）依據(jù)材料二、四指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者是怎樣對(duì)待宗教問(wèn)題的？（4分）依據(jù)材料三，歸納路德的基本主見(jiàn)，并指出他的主見(jiàn)是如何體現(xiàn)人文主義精神的？（4分）（4）高二年級(jí)第三次月考?xì)v史評(píng)分細(xì)則一、選擇題（30&2=60分）15DDBAB6—10BACCA11—15CBBBC16—20DBBDA21—25AADDA26—30CCBAD二、非選擇題（3