福建省南安市柳城中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中試題無(wú)答案

PAGEPAGE10福建省南安市柳城中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中試題（無(wú)答案）一、現(xiàn)代文閱讀：（35分）（一）閱讀下面的文字，完成各題。（19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的高校派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互汲取，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成顯明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，賜予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充溢仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生看法是主動(dòng)進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)劇烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不行自已的憐憫，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)切社會(huì)事業(yè)的奮斗勝利，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧安靜的社會(huì)。其人生看法消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象好像可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、慈愛(ài)親和、落落大方、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的看法。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)覺(jué)留意歸真返璞，艷羨赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主見(jiàn)雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一樣的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演化、磨合，外來(lái)的佛教慢慢中國(guó)化，到了隋唐，就漸漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包涵性，是堅(jiān)毅的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不行，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的相識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今日，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)單出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家供應(yīng)了最干脆的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成比照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是憧憬真正符合人性的和諧社會(huì)與美妙人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的志向形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來(lái)的佛教打算了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互汲取。B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅亡，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主見(jiàn)雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬(wàn)物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義確定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．儒家的人生看法是主動(dòng)的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．假如中華原創(chuàng)文化缺少包涵性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)須要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3．材料一中說(shuō)儒道兩家“到處相反”，以下不屬于其“到處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是(3分)()A．儒家的人生觀是在生命與志向發(fā)生不行兼得的沖突時(shí)，寧可殺身成仁，殺身成仁，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚慈愛(ài)親和、落落大方、從容中道，主見(jiàn)凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主見(jiàn)保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要留意克服虛偽性和工具化的傾向。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心安靜自由為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代學(xué)問(wèn)分子的滄桑歷史，到處都可尋找到這兩種類(lèi)型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。(6分)（二）閱讀下面的小說(shuō)，完成各題。（16分）古硯陸濤聲年已古稀的舒啟正書(shū)臺(tái)上新添了一方古硯，用木盒裝著。古硯是長(zhǎng)方形，古樸的橙色，上沿兒有劉、關(guān)、張三顧茅廬的半身淺浮雕，凹處嵌有墨垢，看上去有了年頭。舒老并不愛(ài)好保藏，對(duì)名硯古硯也沒(méi)有深化探討，不過(guò)能認(rèn)出這塊是澄泥硯，是中國(guó)四大名硯中唯一用土陶燒制的。這是姚斌送的。姚斌是一所高等職業(yè)學(xué)校的校長(zhǎng)，愛(ài)好文學(xué)，寫(xiě)了一些生活隨筆結(jié)集出版，請(qǐng)舒老作的序。舒老早就聽(tīng)說(shuō)，姚斌擅長(zhǎng)接受新的教化理念，擅長(zhǎng)思索踐行，對(duì)他早有幾分觀賞，便樂(lè)意為他作序。送舒老古硯是表示謝意。舒老早年曾做專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作，三十多歲改行從事文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論，在全國(guó)有些影響，業(yè)余時(shí)間還始終與書(shū)畫(huà)做伴，書(shū)法也享譽(yù)一方，常有人求“墨寶”。早在二十年前當(dāng)?shù)赜腥顺鰰?shū)就請(qǐng)他作序。十多年前他就聽(tīng)說(shuō)，有些名家作序也有行情，得給潤(rùn)筆。舒老原本從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也長(zhǎng)期做業(yè)余創(chuàng)作輔導(dǎo)工作，接受作序任務(wù)后，仍有輔導(dǎo)的習(xí)慣，總要細(xì)致看書(shū)稿，分析提煉，確定特長(zhǎng)，指出進(jìn)一步提高的建議。舒老作序從不收潤(rùn)筆。也有人求他書(shū)法，他也沒(méi)有要人答謝的念頭。不過(guò)，請(qǐng)他作序或?qū)懽值娜艘部倳?huì)送點(diǎn)兒小物件、食品、茶葉、酒之類(lèi)的禮物。他每回都拒收，然而對(duì)方大都堅(jiān)持讓他留下。姚斌送這方古硯，是在請(qǐng)舒老吃飯時(shí)，說(shuō)：“是別人送我的，我不寫(xiě)書(shū)法不畫(huà)畫(huà)，給您才能派上用場(chǎng)。”舒老萬(wàn)事力求簡(jiǎn)樸，寫(xiě)字不講究硯臺(tái)檔次，書(shū)臺(tái)上用的，是20世紀(jì)70年頭末在文物商店買(mǎi)的歙硯，雖也屬名硯，但只是一般級(jí)別。姚斌送這澄泥硯價(jià)值如何，他無(wú)法推斷，推了幾次推不掉，只好收下。吃飯時(shí)，舒老談了些關(guān)于文學(xué)、書(shū)法的話題，姚斌邊飲邊聽(tīng)，好像很佩服，激烈地說(shuō)：“我還有一塊古硯，也是別人送的，上面雕著龍，是乾隆年間的，放在老家，我下次回去看老母親時(shí)也取來(lái)送給您?！笨跉饫锩黠@有比澄泥硯還要寶貴的意思。舒老忙說(shuō)：“我哪用得了這么多硯臺(tái)？千萬(wàn)不要?！睍r(shí)隔不久，姚斌還是托人送來(lái)了。這方硯臺(tái)是不規(guī)則的圓形，灰黑色，沾滿墨垢，上部雕刻著的深浮雕，其實(shí)并不是龍，而是麒麟，頭似龍，純寫(xiě)實(shí)造型，形很準(zhǔn)；底部有一方雕刻的印章：“大清乾隆年制”，按顏色看，可能也是歙硯。舒老想，姚斌并不寫(xiě)毛筆字，人家送他只能是作為藏品的，可能是有孩子上學(xué)求他幫忙。舒老無(wú)意去探討其中是非，又一次表示拒收。代送者卻拒絕帶走：“我受姚校長(zhǎng)之托，得忠他之事，求您別犯難我?！笔胬蠠o(wú)奈，任其留下。他用心于寫(xiě)作，沒(méi)有愛(ài)好弄清它的價(jià)值，順手把它放到博古架上。時(shí)隔半年，好友俞季年來(lái)訪。俞季年是雕刻大師，對(duì)古玩比舒老內(nèi)行，看到博古架上的古硯，便搬到書(shū)臺(tái)上細(xì)致鑒賞，拿起小刀在硯臺(tái)背面邊沿刮了刮，說(shuō)：“是假的，而且不是一般的假，連一般自然石頭都不是，是石頭碾成粉末拌膠水后用模子壓成的，根本經(jīng)不起墨磨。這麒麟也不是用刀雕刻的，是模具壓出來(lái)的。”舒老也用小刀刮看，果真是。不過(guò)他認(rèn)為，姚斌并不知道是假的，絕不會(huì)有意來(lái)欺瞞他，而是受了別人的騙。他反而為姚斌鳴不平：“該把真相告知姚斌?！庇峒灸陞s說(shuō)：“他好意送你，既然你信任他不是有意弄假騙你，你一說(shuō)穿，他臉往哪兒擱？”舒老只好作罷。過(guò)后，他還是感到有點(diǎn)兒委屈：不向姚斌說(shuō)明，姚斌還認(rèn)為我收了珍貴的真古硯，豈不冤！承受還是洗清？這種糾結(jié)時(shí)常纏圍著他的心。舒老早年輔導(dǎo)的很多學(xué)寫(xiě)作的學(xué)生中，有兩個(gè)已經(jīng)退休的，定期來(lái)探望他，陪他閑聊。閑聊間，他提起假古硯的事。一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“說(shuō)明真相，姚校長(zhǎng)臉上的確尷尬?！绷硪粋€(gè)說(shuō)：“是的，他還會(huì)覺(jué)得虧了你，會(huì)想法用別的方式再補(bǔ)情，這就更困難了?！笔胬现缓迷俅未蛳f(shuō)明的念頭，假古硯的事從今沉入記憶深處。又過(guò)了六年，舒老年近八十，所過(guò)生活正是世人所羨的安度晚年。人生到這一步，漸生徹悟，覺(jué)得財(cái)寶的確是身外之物，存有的古董、名人書(shū)畫(huà)、雕刻藝術(shù)品，或?yàn)槿藢?xiě)字或給人作序人家送的，或許值些錢(qián)，可是還要錢(qián)做什么！也不應(yīng)當(dāng)留給兒孫任其靠變賣(mài)這些物件享受。舒老確定逐一歸還原主。姚斌送的硯臺(tái)，這回兩方一并歸還，其中一方澄泥硯是真的，就不再有因?yàn)槭羌俚牟艢w還的嫌疑，不會(huì)傷及對(duì)方面子，也不會(huì)再涉及補(bǔ)不補(bǔ)情。姚斌也已經(jīng)退休在家，住在市郊。這天，舒老叫一個(gè)曾經(jīng)的學(xué)生開(kāi)車(chē)，把兩方硯臺(tái)送到姚斌家。他本想在門(mén)口遞給姚斌后就立刻離開(kāi)，姚斌偏要他進(jìn)家坐坐喝口茶。他一坐下，率真本性便占了上風(fēng)，覺(jué)得假硯臺(tái)的事還是該告知姚斌，免得姚斌當(dāng)珍寶再送別人，便脫口說(shuō)了。姚斌先是驚呆繼而尷尬：“那老兄也真是，怎么用假硯來(lái)糊弄我？”舒老忽然又懊悔，趕忙補(bǔ)救說(shuō)：“我想，送你的人也不會(huì)有意騙你，可能也受了賣(mài)硯臺(tái)的人騙。”他的分析又深了一層，也是為幫姚斌緩解窘迫。姚斌愣了愣，似有所悟，感謝地說(shuō)：“真相在您老心里憋了這么多年，您背了這么久的包袱，反倒讓我擔(dān)心。幸好您今日最終告知我真相，否則我還會(huì)無(wú)心地去糊弄?jiǎng)e人?！笔胬舷胂胍彩?，感覺(jué)輕松了，瀟灑地說(shuō)：“是呀，說(shuō)明你我都須要真相，不要包袱?！弊?chē)回家的路上，舒老不由得回想，雖然有過(guò)幾次想說(shuō)明的沖動(dòng)，但是別人認(rèn)為不宜也就作罷，根子還是自己受“常理”的束縛，包袱背了這么多年，其實(shí)還是自己不敢放下；求真，還缺了點(diǎn)兒破繭而出的志氣！6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．舒老為人作序從不收潤(rùn)筆，別人求他的書(shū)法，他也拒收答謝，這都表明舒老不把這當(dāng)作交易，體現(xiàn)了他的淡泊。B．俞季年對(duì)古玩比舒老內(nèi)行，他的來(lái)訪揭示了古硯的真相，俞季年從“常理”動(dòng)身建議舒老不說(shuō)出真相。C．舒老最終確定把兩方古硯一并歸還給姚斌，目的是減輕自己的精神負(fù)擔(dān)，同時(shí)教化姚斌做人要誠(chéng)信。D．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)舒老坐在車(chē)上回想起假硯的風(fēng)波，認(rèn)為求真須要志氣，由事到理，深化了小說(shuō)的主題，引人深思。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．小說(shuō)采納順敘的手法，從舒老書(shū)臺(tái)上新添的一方古硯寫(xiě)起，然后按時(shí)間依次敘述了由此引發(fā)的一系列故事，條理清楚。B．小說(shuō)情節(jié)一波三折，跌宕起伏，將視角深化人物的內(nèi)心世界，通過(guò)舒老的自我諦視與反省推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，揭示主題。C．小說(shuō)對(duì)舒老的形象塑造，主要是通過(guò)其語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不同描寫(xiě)手法的運(yùn)用使人物更加豐滿。D．小說(shuō)語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，比如用“先是驚呆繼而尷尬”刻畫(huà)姚斌得知古硯是假的這一真相時(shí)的神態(tài)，貼切傳神。8．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“古硯”的作用。（4分）9．陸濤聲先生談到本篇小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“（小說(shuō)）是胃鏡探頭插入的內(nèi)窺式敘述，以自省對(duì)靈魂的微垢做洗滌。這種微垢，不是常人共知的對(duì)與錯(cuò)，而是從大眾常識(shí)的‘對(duì)’中辨析出實(shí)質(zhì)的錯(cuò)來(lái)，從而體現(xiàn)相識(shí)價(jià)值。”請(qǐng)結(jié)合文本分析“大眾常識(shí)的‘對(duì)’”、“實(shí)質(zhì)的錯(cuò)”和“相識(shí)價(jià)值”分別指什么。（6分）文言文類(lèi)文本閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成10～13題。

李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。曾祖叔恒，年十九登進(jìn)士第，位終安陽(yáng)令。祖?zhèn)Y，位終邢州錄事參軍。父嗣。商隱幼能為文。令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)，以所業(yè)文干之，年才及弱冠。楚以其少俊，深禮之，令與諸子游。楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計(jì)上都。開(kāi)成二年，方登進(jìn)士第，釋褐秘書(shū)省校書(shū)郎，調(diào)補(bǔ)弘農(nóng)尉。會(huì)昌二年，又以書(shū)判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽(yáng)，辟為掌書(shū)記，得侍御史。茂元愛(ài)其才，以子妻之。茂元雖瀆書(shū)為儒，然本將家子，李德裕素遇之。時(shí)德裕秉政，用為河陽(yáng)帥。德裕與李宗閔、楊嗣復(fù)、令狐楚大相讎怨。商隱既為茂元從事，宗閔黨大薄之。時(shí)令狐楚已卒，子絢為員外郎，以商隱背恩，尤惡其無(wú)行。俄而茂元卒，來(lái)游京師，久之不調(diào)。會(huì)給事中鄭亞廉察桂州，請(qǐng)為視察判官、檢校水部員外郎。大中初，白敏中執(zhí)政，令狐在內(nèi)署，共排李德裕逐之。亞坐德裕黨，亦貶循州刺史。商隱隨亞在嶺表累載。三年入朝，京兆尹盧弘正奏署掾曹，令典箋奏。明年，令狐絢作相，商隱屢啟陳情，絢不之省。弘正鎮(zhèn)徐州，又從為掌書(shū)記。府罷入朝，復(fù)以文章于絢，乃補(bǔ)太學(xué)博士。會(huì)河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專(zhuān)殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒。商隱能為古文，不喜偶對(duì)。從事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始為今體章奏、博學(xué)強(qiáng)記，下筆不能自休，尤善為誄奠之辭。與太原溫庭筠、南郡段成式齊名。文思清麗，庭筠過(guò)之。而俱無(wú)持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄，名宦不進(jìn)，坎坷終身，商隱有表狀集四十卷。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·李商隱傳》）10．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.李德裕素遇之杳不知其所之也B.茂元愛(ài)其才吾其還也C.乃補(bǔ)太學(xué)博士良乃入，具告沛公。D.以子妻之樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“進(jìn)士”是古代科舉制度中殿試及第者的稱(chēng)號(hào)，前三名稱(chēng)為狀元、榜眼、探花。B.“釋褐”即“解褐”，指解去做平民時(shí)所穿的衣服，改穿官服?！昂帧敝复植级桃?。C.“工部”是古代中心六部之一，掌管著工程、水利、交通、屯田、土地等事務(wù)。D.“遷”有平調(diào)、升官和降職三種狀況，古代官職以右為尊，故稱(chēng)降職為“左遷”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．李商隱少有才華，受令狐楚禮敬，他自幼便能寫(xiě)文章，令狐楚認(rèn)為他是少年俊才，深加禮敬，讓他和諸生交游；還每年供應(yīng)他衣食。B．李商隱雖受賞識(shí)，卻也身陷黨爭(zhēng)。他先后得到令狐楚和王茂元的賞識(shí)，卻也被李宗閔之黨鄙視；令狐絢認(rèn)為他背恩負(fù)義，沒(méi)有品德。C．李商隱頗有文才，善寫(xiě)古今文體。他初能寫(xiě)古文，不喜愛(ài)對(duì)仗；后受到令狐楚的傳授，擅長(zhǎng)今體章奏：博學(xué)強(qiáng)記，寫(xiě)文章下筆不停。D．李商隱恃才詭激，終身仕途坎坷。他雖與溫庭筠、段成式齊名，文思也超過(guò)溫庭筠，卻不堅(jiān)守節(jié)操，行為怪異偏激，被當(dāng)權(quán)者鄙薄。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)，以所業(yè)文干之，年才及弱冠，（5分）明年，令狐絢作相，商隱屢啟陳情，絢不之省。（5分）詩(shī)歌類(lèi)文本閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成14～15題。西江月?問(wèn)訊湖邊春色（南宋）張孝祥問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠閑。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。[注]這首詞大約是紹興三十二年（1162）春，張孝祥自建康還宣城途經(jīng)溧陽(yáng)(今江蘇省溧陽(yáng)縣)時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書(shū)舍人，后為汪徹所彈劾罷免。14．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首句中的“湖邊春色”為后面寫(xiě)“楊柳”“東風(fēng)”“乘船游湖”作鋪墊。B．“又”字既有對(duì)時(shí)間消逝、對(duì)歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來(lái)此的欣喜。C．三、四句寫(xiě)“東風(fēng)”“楊柳”注情于物，創(chuàng)建出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D．五、六句表達(dá)了詞人看慣世事，徹底解脫，置身湖光之中的悠閑心境。15．本詞的結(jié)尾兩句“意境曠遠(yuǎn)、余音繞梁”,請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)手法賞析其精妙之處。（6分）五、名句名篇默寫(xiě)。（10分）16.請(qǐng)依據(jù)相關(guān)情境，按要求補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中作者勸誡皇帝要不驕不躁，恪守職分，虛懷若谷，從諫如流的句子是：“_____________________，_____________________?！保?）《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾畫(huà)。言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“____________________，____________________。”（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》“”句和張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“”句，均以比方手法表現(xiàn)了江水（湖水）之美。（4）《答司馬諫議書(shū)》中王安石對(duì)司馬光來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“生事”罪名加以反對(duì)的句子是：“____________________，____________________，不為生事。”（5）《阿房宮賦》中通過(guò)秦朝統(tǒng)治者搜刮天下百姓財(cái)寶和揮霍財(cái)寶迥然不同的兩種情形,來(lái)批判秦朝統(tǒng)治者奢侈的句子是:“_____________________，_____________________?！绷?、文言文選擇題（10分，每小題2分）17．下列句子中加線詞的說(shuō)明不正確的一項(xiàng)是()A．秦愛(ài)紛奢，人亦念其家念：顧念B．竊以為與君實(shí)游處相好之日久竊：私下，私自。這里用作謙辭C．必固其根本固：使……穩(wěn)固。D．永保無(wú)疆之休休：休止18.下列各句從句式角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.某則以謂受命于人主B.議法度而修之于朝廷C.客之美我者,欲有求于我也D.舉先王之政19．下列句子中加線詞的意義和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．以致天下怨謗也B．韓魏之經(jīng)營(yíng)C．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本D．以為侵官、生事、征利、拒諫20．下列各句中加線的字，從詞類(lèi)活用角度看與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．如曰今日當(dāng)一切不事事B．懼滿溢則思江海下百川C．以膏澤斯民D．輦來(lái)于秦21.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.妃嬪媵嬙：在文中指六國(guó)君主的后妃，她們各有等級(jí)，其中妃的等級(jí)比嬪高