第5講+三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展+導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第5講三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展課標(biāo)要求1.通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新。2.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。知識(shí)點(diǎn)一三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新1.九品中正制(1)創(chuàng)立：曹魏時(shí)期，按中正官評(píng)定等級(jí)授官。(2)演變：初創(chuàng)時(shí)重視家世、道德和才能，西晉時(shí)期主要看重家世。(3)影響：成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。2.科舉制(1)創(chuàng)立eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①隋朝建立后，開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官員。,②隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科，科舉制度形成。))(2)發(fā)展eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①唐太宗增加了考試科目，以進(jìn)士和明經(jīng)兩科為主。,②武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。,③唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。))(3)影響：使出身社會(huì)中下層的讀書(shū)人通過(guò)相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，提高了官員的文化素質(zhì)，加強(qiáng)了中央集權(quán)?？婆e制是封建社會(huì)的“平民政治”。促進(jìn)了社會(huì)的良性流動(dòng)，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)?！u一南《淺談科舉制度對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響》3.三省六部制(1)歷程eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①魏晉南北朝時(shí)期：形成三省，共同輔助決策，行使權(quán)力。,②隋文帝時(shí)，正式確立三省六部制。,③宰相議事的地方叫政事堂，后改稱中書(shū)門(mén)下，三省出現(xiàn),一體化趨勢(shì)。))(2)職能：中書(shū)省負(fù)責(zé)草擬皇帝的詔令；門(mén)下省負(fù)責(zé)審核詔令；尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行，下設(shè)六部，分工處理各項(xiàng)具體政務(wù)。(3)特點(diǎn)：職權(quán)分工明確，又彼此制約。(4)意義：是中國(guó)政治制度的重大變革，對(duì)此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.賦稅制度(1)魏晉①實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧食和絹帛。②孝文帝改革，頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。(2)唐初：租庸調(diào)制內(nèi)容①賦稅征收對(duì)象為21至59歲成年男子②除租、調(diào)外，男子不服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸影響以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有了保障(3)唐中后期：兩稅法實(shí)施780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法內(nèi)容①每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役②一年分為夏季和秋季兩次納稅影響①簡(jiǎn)化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象，保證國(guó)家的財(cái)政收入②改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.察舉制和九品中正制的選官權(quán)力基本在地方，科舉制把選官權(quán)力收歸中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)。(×)2.科舉制使官員選拔變得更加公開(kāi)和公平，中國(guó)古代選官制度逐漸走向成熟與完善。(√)3.三省六部制較好地處理了分割相權(quán)、減少?zèng)Q策失誤與提高行政效率的關(guān)系。(√)4.兩稅法是賦稅制度史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐漸過(guò)渡到以財(cái)產(chǎn)為主。(√)挖教材1.讀教材P38“歷史縱橫”，歸納九品中正制產(chǎn)生的原因及意義。提示原因：漢末社會(huì)動(dòng)蕩，察舉制無(wú)法推行；察舉制的弊端；兩漢鄉(xiāng)里評(píng)議人物的傳統(tǒng)。意義：將評(píng)議權(quán)收歸中央，在一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)。2.王定保在《唐摭言》中說(shuō)：太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭！(摘自教材P39)這體現(xiàn)了哪一選官制度的影響？提示科舉制。拓視野1.重要概念——征辟制征辟是中國(guó)漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職；辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。在漢代的選官制度中，征辟作為一種自上而下選任官吏的制度，地位僅次于察舉。思考征辟制和察舉制在選拔官吏方面的主要區(qū)別是什么？提示征辟制是自上而下選任，察舉制是自下而上由地方推舉。2.圖解歷史——唐朝政府機(jī)構(gòu)示意圖思考為什么說(shuō)三省六部制標(biāo)志著中國(guó)古代政治制度的成熟？提示相權(quán)一分為三，分工明確，相互合作，提高了行政效率。三省相互牽制和監(jiān)督，加強(qiáng)皇權(quán)。知識(shí)點(diǎn)二三國(guó)至隋唐的文化1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)發(fā)展過(guò)程漢武帝儒學(xué)正統(tǒng)地位確立魏晉南北朝①道教：主張“貴儒”和“尊道”②佛教：吸收儒、道的思想，漸趨本土化③儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋唐時(shí)期①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇③武則天時(shí)，佛教禪宗對(duì)后世影響最大(2)反佛斗爭(zhēng)①表現(xiàn)：南朝范縝對(duì)佛教進(jìn)行抨擊；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。②結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(3)儒學(xué)復(fù)興①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②內(nèi)容：韓愈用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)。2.文學(xué)藝術(shù)(1)文學(xué)：出現(xiàn)了建安文學(xué)、陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。(2)藝術(shù)書(shū)法①東晉：王羲之世稱“書(shū)圣”。②唐代：顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。繪畫(huà)①東晉：顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。②隋唐：繪畫(huà)題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是吳道子，被尊為“畫(huà)圣”。雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。3.科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法隋唐建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典4.中外文化交流(1)以佛教為載體的中外交流①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)。②中日交流：唐朝鑒真東渡日本，日本空海來(lái)長(zhǎng)安求法。(2)其他方面的中外文化交流①唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。②新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。③唐朝后期，海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。,問(wèn)題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了三教合歸儒的呼聲，即要求三教合為“一教”。(×)2.魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，呈現(xiàn)多元化特征。(√)3.韓愈用儒家天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)。(√)挖教材1.魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書(shū)圣”“畫(huà)圣”等杰出人物。(摘自教材P43—44)這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？提示封建經(jīng)濟(jì)繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一(社會(huì)條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開(kāi)放包容的對(duì)外政策(多元文化基因)。2.賈思勰在《齊民要術(shù)·序》中寫(xiě)道：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。(摘自教材P45)這段話反映了賈思勰怎樣的思想？其社會(huì)根源是什么？提示賈思勰重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。社會(huì)根源是中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.閱讀教材P46“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？提示“唐招提寺”是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對(duì)日本的影響；反映了中日文化交流盛況和中國(guó)佛教對(duì)日本的影響。拓視野1.重要概念——魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度是指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀，影響到了人們生活的各個(gè)方面，可以作為一種文人的心態(tài)和時(shí)代的精神來(lái)看待。主要表現(xiàn)為：追求獨(dú)立、自由，反對(duì)禮教，追求隱逸；崇尚清談，追求灑脫；喜好服食藥、酒。思考魏晉風(fēng)度出現(xiàn)于怎樣的時(shí)代背景？提示魏晉時(shí)期儒學(xué)衰落；戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政權(quán)更迭頻繁；門(mén)閥士族占據(jù)政治優(yōu)勢(shì)地位。2.重要觀點(diǎn)——隋唐時(shí)期東亞文化圈的興盛東亞文化圈，在古代是以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國(guó)佛教和律令制度。隋唐是東亞文化圈的興盛期。隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，對(duì)周邊國(guó)家形成強(qiáng)大的輻射力和吸引力。東亞各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁，內(nèi)容更加豐富。思考為何東亞文化圈在隋唐走向興盛？提示隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮，中外文化交流頻繁。主題一魏晉至隋唐政治制度的創(chuàng)新視角1階層流動(dòng)——從九品中正制到科舉制【史料探究】史料一九品中正之制，各州郡皆置中正①，品評(píng)其本地的人物……九品中正最大的弊病就是中正都是本地方人……于是所選舉的，總不外乎這一階級(jí)里的人。就成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”②的局面。……這種制度，與兩晉南北朝的門(mén)閥階級(jí)，是很有關(guān)系的?！獏嗡济恪吨袊?guó)通史》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①中正多由在中央任職的官員擔(dān)任。②地方世族的勢(shì)力龐大，影響著朝廷對(duì)官員的選拔。思考(1)根據(jù)史料一，說(shuō)明九品中正制創(chuàng)立的主觀目的及客觀效果。提示主觀目的：把選官權(quán)收歸中央，加強(qiáng)中央集權(quán)?？陀^效果：中正官由本州郡世家大族擔(dān)任，造成重門(mén)第輕才干的局面。世家大族執(zhí)掌官吏選拔權(quán)，不利于中央集權(quán)。史料二思考(2)分別指出史料二中①②的史料類型。依據(jù)史料和所學(xué)，概括科舉制的特點(diǎn)。提示①文獻(xiàn)史料；②實(shí)物史料。特點(diǎn)：分科考試；擇優(yōu)錄取；地位高；公開(kāi)公正；社會(huì)影響廣泛深入?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——中國(guó)古代選官制度的演變2.家國(guó)情懷——科舉制的歷史意義(1)社會(huì)整合功能：打破了歷史上世襲的傳統(tǒng)模式，促進(jìn)了社會(huì)階層轉(zhuǎn)化，加速了社會(huì)流動(dòng)，具有公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價(jià)值理念。(2)推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展：以儒家學(xué)說(shuō)為主要考試內(nèi)容，推動(dòng)儒家思想和文化的傳承與繁衍。(3)鞏固國(guó)家統(tǒng)一：適應(yīng)了中央集權(quán)制度下“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的需要，促進(jìn)了中華民族的大交融，鞏固了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。(4)推動(dòng)世界文明：早在唐朝時(shí)，科舉制就被“東亞文化圈”國(guó)家采用，并成為這些國(guó)家政治制度的重要組成部分，還被西方國(guó)家吸收，對(duì)西方近代文官考試制度產(chǎn)生了較大影響。視角2制度創(chuàng)新——三省六部制的創(chuàng)立【史料探究】史料這套制度在唐朝的政治運(yùn)作中最大的特色歸結(jié)為一句話：追求體制內(nèi)最大限度的民主，讓決策、審議和行政權(quán)各自獨(dú)立，政令與施政相分離，使得權(quán)力分配均衡合理且在有效監(jiān)督下運(yùn)行，做到理性決策，而且切實(shí)可行。以德治國(guó)的國(guó)家中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)最重要的是決策民主，在決策層面不是由哪一個(gè)部門(mén)單獨(dú)負(fù)責(zé)，而是由三個(gè)省共同進(jìn)行，三省長(zhǎng)官共同組成朝廷決策班子?！獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授韓昇思考根據(jù)史料，提取韓昇教授有關(guān)三省六部制的觀點(diǎn)，并說(shuō)明理由。提示觀點(diǎn)：三省六部制體現(xiàn)了體制內(nèi)的民主。理由：三省六部制實(shí)現(xiàn)了決策、審議、行政權(quán)各自獨(dú)立，決策權(quán)與行政權(quán)相分離，形成部門(mén)協(xié)同機(jī)制，提高了決策的正確性和行政效率。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——隋唐三省六部制的特點(diǎn)主題二魏晉至隋唐經(jīng)濟(jì)制度的變革視角1土地制度——從屯田制到均田制【史料探究】史料北魏均田令的性質(zhì)，是把被隱占的人口納入國(guó)家戶籍①；所謂“均給天下之田”，則是為北魏在中原地區(qū)廢止按“戶”征稅，實(shí)行按“家(小家庭)”征稅，確定基本的法理依據(jù)②。據(jù)此，凡屬私人占有的土地，都必須向國(guó)家繳納租調(diào)?？傊?，原封不動(dòng)地保留中原地區(qū)舊有的土地剝削關(guān)系，而不從根本上去觸犯塢壁主和貴族的利益③；在此基礎(chǔ)上迫使他們讓步，使國(guó)家獲得更多的納稅人口，是北魏實(shí)行均田制所要達(dá)到的目的?！棠铎鳌丁赐ㄨb〉三長(zhǎng)制系年發(fā)微——兼論北魏均田制的性質(zhì)和作用》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①體現(xiàn)國(guó)家社會(huì)管理的職能。②為國(guó)家征稅提供法理依據(jù)。③說(shuō)明均田制不能從根源上解決土地兼并問(wèn)題。思考依據(jù)史料，概括“均給天下之田”的本質(zhì)目的。據(jù)此說(shuō)明均田令的性質(zhì)。提示目的：將被豪強(qiáng)隱占的人口納入國(guó)家戶籍，最大限度地增加稅收。性質(zhì)：具有戶籍制度、土地制度、賦稅制度多重性質(zhì)?！舅仞B(yǎng)提升】歷史解釋——全面認(rèn)識(shí)北魏均田制的實(shí)施視角2賦稅征收——從租庸調(diào)制到兩稅法【史料探究】史料由于土地兼并逐步發(fā)展，失去土地而逃亡的農(nóng)民很多①。農(nóng)民逃亡，政府往往責(zé)成鄰保代納租庸調(diào)，結(jié)果迫使更多的農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制的維持已經(jīng)十分困難。……公元780年，唐朝推行兩稅法，兩稅法的主要原則是只要在當(dāng)?shù)赜匈Y產(chǎn)、土地，就算當(dāng)?shù)厝?，上籍征稅。同時(shí)不再按照丁、中(以年齡分為黃、小、中、丁、老五類)的原則征租庸調(diào)，而是按貧富等級(jí)征財(cái)產(chǎn)稅及土地稅，將貴族也納入征稅范圍②?！S永年《唐史十二講》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①政府無(wú)田可授；農(nóng)民破產(chǎn)，按丁、戶征稅無(wú)法延續(xù)。②征稅標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)象發(fā)生變化。思考據(jù)史料，指出兩稅法取代租庸調(diào)制的原因；分析兩稅法在征收標(biāo)準(zhǔn)和納稅對(duì)象上的新變化及其影響。提示原因：土地兼并嚴(yán)重，按丁、戶征稅無(wú)法延續(xù)。變化：征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主到以資產(chǎn)、土地為主；納稅對(duì)象范圍擴(kuò)大。影響：增加政府財(cái)政收入，相對(duì)減輕了貧困家庭的負(fù)擔(dān)；減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——兩稅法改革出現(xiàn)的新變化(1)課稅對(duì)象：由過(guò)去的主戶擴(kuò)大到客戶。(2)征課內(nèi)容：將各種名目的賦稅統(tǒng)一并到戶稅和地稅中。(3)課稅標(biāo)準(zhǔn)：每戶按資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)制和雜稅、雜役。(4)征課時(shí)間：分為夏秋兩季，相對(duì)集中并節(jié)省了征收時(shí)間。(5)征課原則：“量出以制入”，國(guó)家根據(jù)財(cái)政支出確定總的稅額。2.唯物史觀——兩稅法的影響(1)簡(jiǎn)化了稅收名目，有利于減輕人民的負(fù)擔(dān)，緩和社會(huì)矛盾。(2)擴(kuò)大了收稅對(duì)象，有利于保證國(guó)家的財(cái)政收入。(3)改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，有利于改變貧富不均的現(xiàn)象。(4)由“舍地稅人”向“舍人稅地”方向發(fā)展，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。(5)關(guān)于定稅計(jì)錢(qián)、折錢(qián)納稅的規(guī)定，在一定程度上有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。主題三魏晉至隋唐時(shí)期思想文化的交融視角1傳承與創(chuàng)新——儒、佛、道的思想交融【史料探究】史料有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本原①，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理②為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)?！幾詣?fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①指回歸孔孟儒學(xué)之道。②北宋時(shí)，開(kāi)始把講求儒學(xué)經(jīng)義、探究名理的學(xué)問(wèn)，稱為“義理之學(xué)”，并用以與漢唐時(shí)重章句、訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)相區(qū)分。思考結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)涵。并分析其歷史意義。提示內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道，倡導(dǎo)儒學(xué)獨(dú)尊；用義理之學(xué)取代章句之學(xué)；將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。意義：應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊；推動(dòng)理學(xué)的興起。【素養(yǎng)提升】唯物史觀——佛教廣泛傳播的原因(1)社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)佛教所宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。(3)統(tǒng)治階級(jí)的提倡和支持。視角2“文化自信”——魏晉至隋唐的對(duì)外交流【史料探究】史料閱讀“玄奘西行圖”和“鑒真東渡圖”思考結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以佛教傳入為例，說(shuō)明唐朝中外文化的交流與碰撞。提示佛教傳入中國(guó)與儒學(xué)發(fā)生沖突，結(jié)果佛教逐漸本土化，儒學(xué)吸收佛教精神而有了新的發(fā)展。伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化及隋唐文化東傳新羅、日本，都促進(jìn)了中外文化的交流和傳播。圖示事件體現(xiàn)了唐朝中外文化雙向交流的特點(diǎn)?！舅仞B(yǎng)提升】1.歷史解釋——唐代文化的三個(gè)基本特點(diǎn)(1)文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的組成部分，發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。(2)唐代文化極具開(kāi)放性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是唐政府對(duì)待文化的開(kāi)明態(tài)度，唐朝政府還設(shè)專門(mén)機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。(3)唐文化具有向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。2.歷史解釋——魏晉至隋唐中外文化交流的特點(diǎn)(1)交流交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。(2)交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。(4)在交往過(guò)程中，東亞文化圈形成并走向興盛。(5)唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?！揪殹じ呖颊骖}】命題點(diǎn)從階層流動(dòng)角度考查隋唐的選官制度1.(2022·湖南高考，3)據(jù)下表可知()時(shí)間事件隋文帝開(kāi)皇十五年(595)廢除九品中正制隋煬帝大業(yè)二年(606)始置進(jìn)士科唐高祖武德七年(624)恢復(fù)九品中正制唐太宗貞觀初年(627)再度廢除九品中正制A.世家大族沒(méi)落 B.科舉制存在嚴(yán)重弊端C.門(mén)閥觀念強(qiáng)化 D.九品中正制仍可延續(xù)解題路徑解析依據(jù)表格信息可知，九品中正制的廢除經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋朝廢除九品中正制，設(shè)立進(jìn)士科，科舉制確立。但是由于唐初門(mén)閥勢(shì)力的影響和門(mén)蔭制度的盛行，九品中正制一度恢復(fù)，到唐太宗時(shí)又再度廢除九品中正制。由此可知，九品中正制的廢除整體上反映了世家大族的衰落，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；表格信息反映了九品中正制廢除的過(guò)程，不能體現(xiàn)科舉制的弊端，排除B項(xiàng)；九品中正制被廢除近30年后，僅重新恢復(fù)了3年，就再度被廢除，說(shuō)明它已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)從制度創(chuàng)新角度考查三省六部制的演進(jìn)2.(2022·廣東高考，3)下圖為南北朝時(shí)期北齊到隋唐政府機(jī)構(gòu)變化示意圖，這一變化()A.加強(qiáng)了中樞決策權(quán) B.避免了相權(quán)被分割C.降低了政令的執(zhí)行效率 D.使中央機(jī)構(gòu)分工更明確深化理解：六部的歷史沿革吏、戶、禮、兵、刑、工各部總稱“六部”，其職務(wù)在秦漢時(shí)本為九卿所分掌，魏晉以后，尚書(shū)分曹治事，曹漸變?yōu)椴浚逄剖即_定以六部為尚書(shū)省的組成部分，秦漢九卿之職務(wù)大部并入。明朝廢中書(shū)省，六部乃直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，成為主管全國(guó)行政事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)。答案D解析圖示內(nèi)容顯示北齊時(shí)期的一系列政府機(jī)構(gòu)到隋唐時(shí)期形成了六部，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期三省六部制的劃分使中央行政機(jī)構(gòu)分工更加明確，故選D項(xiàng)；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)的是中央機(jī)構(gòu)分工更加明確，并不能體現(xiàn)中樞決策權(quán)的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；三省六部制分割了相權(quán)，“避免了”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；隋唐行政機(jī)構(gòu)分工更加明確，有利于提高行政效率，排除C項(xiàng)。命題點(diǎn)從以農(nóng)為本角度考查西晉至唐的土地所有制3.(2021·湖南高考，3)西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐()A.自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)B.皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴C.九品中正制遭到破壞D.田制改革目的是開(kāi)發(fā)土地深化理解：關(guān)注保障民生的均田制均田制的目的是建立一套限額授受的土地制度，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾，緩和被統(tǒng)治者的反抗，使勞動(dòng)力與土地結(jié)合，以利于政府對(duì)農(nóng)民的控制，以及恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證政府賦役來(lái)源。同時(shí)通過(guò)奴婢、耕牛受田(隋以前)或依照官品授永業(yè)田(隋以后)等方式，保障貴族官僚地主利益。答案A解析據(jù)材料可知，西晉、南朝的土地制度助長(zhǎng)了大土地所有制的發(fā)展，使自耕農(nóng)數(shù)量減少；而隋唐時(shí)期均田制之下普遍授田，使自耕農(nóng)數(shù)量有所增加，因此這一時(shí)期自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)，故選A項(xiàng)；隋唐時(shí)期，世族衰落，皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與選官制度無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；田制改革目的是緩和矛盾，鞏固統(tǒng)治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)從儒學(xué)復(fù)興角度考查杜佑修撰《通典》4.(2021·湖北高考，3)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃?shū)內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門(mén)，其中“禮門(mén)”占全書(shū)篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)()A.道家的無(wú)為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知解題路徑解析據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”可知，杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常治理社會(huì)，故選C項(xiàng)；無(wú)為而治與“在乎行教化”不符，排除A項(xiàng)；史學(xué)的通古貫今與“‘禮門(mén)’占全書(shū)篇幅的一半”不符，排除B項(xiàng)；宋代理學(xué)才出現(xiàn)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2022·遼寧協(xié)作體模擬)清代史學(xué)家趙翼在論及魏晉時(shí)期的選官制度時(shí)曾說(shuō)：“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族。高門(mén)華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無(wú)寸進(jìn)之路。”據(jù)此可知，該制度的實(shí)行()A.凸顯貴族政治色彩 B.維護(hù)了社會(huì)秩序C.深受血緣因素影響 D.固化了社會(huì)結(jié)構(gòu)答案D解析“高門(mén)華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無(wú)寸進(jìn)之路”，可見(jiàn)士族永遠(yuǎn)是上層社會(huì)，而寒門(mén)則永遠(yuǎn)沒(méi)有上升的機(jī)會(huì)，這樣社會(huì)階層無(wú)法正常流動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)被固化，故選D項(xiàng)；“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”突出了上品和下品之間不可逾越的鴻溝，但無(wú)法判斷國(guó)家政治架構(gòu)，不能證明貴族政治，排除A項(xiàng)；“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”，這樣的社會(huì)秩序讓寒門(mén)永遠(yuǎn)被排除在國(guó)家權(quán)力之外，必然會(huì)使社會(huì)倒退，最終無(wú)法維護(hù)秩序，排除B項(xiàng)；“高門(mén)華閥，有世及之榮”強(qiáng)調(diào)的是門(mén)閥、士族而不是血緣，排除C項(xiàng)。2.(2022·廣東湛江模擬)唐代河?xùn)|薛元超出身名門(mén)望族，官至宰相，卻稱：“吾不才，富貴過(guò)分。然平生有三恨，始不以