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第頁(yè)文綜歷史啟蒙運(yùn)動(dòng)一、選擇題,在每小題給出第四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。(本大題共12小題,)近代以來(lái),西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放.其中“從人的權(quán)威下解放”()A.復(fù)興了古希臘人文精神 B.取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利
C.揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 D.奠定了人類理性的主體地位D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“從人的權(quán)威下解放”應(yīng)該是指啟蒙運(yùn)動(dòng),主張用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗.宣揚(yáng)自由平等,天賦人權(quán)等,反對(duì)君主專制,等級(jí)制度,為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論的準(zhǔn)備.故D項(xiàng)正確.
故選D.
本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng).考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想-理性主義.
所謂理性,就是承認(rèn)事物的規(guī)律是客觀的,主張用科學(xué)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物,對(duì)其進(jìn)行合理的分析、思考、判斷和處理;堅(jiān)決反對(duì)和批判“信仰高于知識(shí)”的宗教觀念.17~18世紀(jì),出現(xiàn)了許多著名的思想家,他們的理論啟迪了人們的思想,人們把這個(gè)時(shí)代稱為“啟蒙時(shí)代”,把他們提倡的思想稱為“理性主義”.
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,托馬斯?潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾:“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì),同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲,則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?!边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A.人文主義 B.民族主義 C.天賦人權(quán)說(shuō) D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)C本題主要考查近代西方的啟蒙思想,旨在考查正確掌握相關(guān)歷史概念的能力。題目中未涉及以人為中心而不是以神為中心的人文主義、反對(duì)外來(lái)侵略,要求民族獨(dú)立的民族主義及權(quán)力的制約與平衡,故無(wú)法得出ABD三項(xiàng)的結(jié)論;題目中的信息“托馬斯?潘恩告誡民眾:‘君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)’”體現(xiàn)了托馬斯?潘恩反對(duì)君主制,主張人人平等,即天賦人權(quán)的觀點(diǎn)。故選C。
古往今來(lái),無(wú)論是東方古國(guó),還是西方古代、近代國(guó)家,都有“分權(quán)”的思想:我國(guó)唐代有分相權(quán)以集君權(quán)的措施;古代希臘亞里士多德把政府權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三要素;近代史上英國(guó)洛克最早提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)(行政權(quán))的分立。古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是(
)A.都促進(jìn)了行政效率的提高 B.都以分權(quán)進(jìn)而限權(quán)為目的
C.都體現(xiàn)了權(quán)力制約和平衡 D.都不同程度為后世所借鑒D本題考查古代中國(guó)政治制度的特點(diǎn)和理性時(shí)代的到來(lái),旨在考查學(xué)生解讀材料信息的能力。A只符合我國(guó)唐代的三省六部制,B只符合古希臘和近代英國(guó),我國(guó)唐代的三省六部制分散相權(quán)的目的是加強(qiáng)君主專制,古希臘和近代英國(guó)分權(quán)的目的是保證民主反對(duì)專制的出現(xiàn),C不符合中國(guó)唐代得分權(quán)理論,均排除。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,古今中外這些不同的分權(quán)理論與實(shí)踐的相同點(diǎn)是都不同程度為后世所借鑒,故選D。
有人說(shuō),文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類身上的“籠子”;啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí),把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在A.反對(duì)封建專制制度 B.批判宗教神學(xué)
C.提出民主制度的構(gòu)想 D.促進(jìn)思想解放C本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革的相關(guān)知識(shí),旨在考查分析比較能力。根據(jù)材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,C符合題意;而A僅僅體現(xiàn)了反封建專制,沒(méi)有體現(xiàn)材料中的限制統(tǒng)治者的權(quán)力;B非啟蒙運(yùn)動(dòng)的獨(dú)有特點(diǎn);D也不是它特有的。綜上,故選C。
“一個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令時(shí),竟抗聲爭(zhēng)辯這項(xiàng)命令的合理性或者有用性,那就會(huì)非常壞事,他必須服從。但是他作為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把它提交給公眾來(lái)作判斷時(shí),就不能公開(kāi)地加以禁止了?!痹诖?,康德強(qiáng)調(diào)了A.軍人必須服從上級(jí) B.主權(quán)在民
C.學(xué)者享有理性權(quán)威 D.自由限于法律范圍內(nèi)D本題主要考查康德的思想,旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。題干信息反映了作為一名軍官和一名學(xué)者,對(duì)待命令的態(tài)度不同,體現(xiàn)了在不同條件下,自由所受到的法律約束不一樣,說(shuō)明自由限于法律范圍內(nèi),故D項(xiàng)符合題干要求;AC兩項(xiàng)是對(duì)題干信息的片面理解,排除;題干未體現(xiàn)主權(quán)在民的思想,排除B項(xiàng)。故選D。
《西方文明史》寫到:“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)。”據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A.資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)
C.宗教改革對(duì)天主教會(huì)的打擊 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步D本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),旨在考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記和對(duì)材料的理解能力?!皢⒚伤枷爰艺J(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)”表明當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)自然界的方式已經(jīng)出現(xiàn)并逐步成熟,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,認(rèn)識(shí)自然界的方式是近代科學(xué)的發(fā)展,如經(jīng)典力學(xué)的提出,故D正確;材料強(qiáng)調(diào)的是近代自然科學(xué)的發(fā)展,而不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除A;BC是思想領(lǐng)域的發(fā)展,排除。故選D。
孟德斯鳩曾指出,英國(guó)革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài),很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制,個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩()A.反對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 B.贊成英國(guó)的立憲政體
C.違背了三權(quán)分立精神 D.同情英國(guó)的封建貴族B“個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”表明孟德斯鳩贊成英國(guó)的立憲政體,故B正確;
ACD均不符合題意,排除。
故選:B。
本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出“三權(quán)分立“學(xué)說(shuō),認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),彼此制衡。
啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化解放運(yùn)動(dòng),它為革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳,是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。
伏爾泰說(shuō):“為了我們這些悲慘而又能思維的動(dòng)物的共同利益,是否必須承認(rèn)有一個(gè)賞罰嚴(yán)明的上帝,他可以同時(shí)作為我們的約束者和安慰者呢,還是揚(yáng)棄這一觀念,一任我們陷于絕望的災(zāi)難中、沉溺于不知悔過(guò)的罪行中呢?!边@表明伏爾泰()A.強(qiáng)調(diào)宗教存在的必要性 B.推崇理性高于信仰
C.認(rèn)為宗教能夠解除困苦 D.主張人的自然平等A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),旨在考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記能力和對(duì)材料的理解和分析的能力。材料中伏爾泰強(qiáng)調(diào)作為有思維的人類應(yīng)該要有一個(gè)賞罰分明的上帝,作為約束者和安慰者才能避免災(zāi)難和沉溺與罪行,材料表明伏爾泰強(qiáng)調(diào)宗教存在的必要性,故A項(xiàng)正確;雖然啟蒙思想家們推崇理性,但材料并未反映這一點(diǎn)而強(qiáng)調(diào)的是宗教的作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是當(dāng)人類陷入災(zāi)難和沉溺罪行,宗教能給人一精神寄托,并不能說(shuō)明宗教就能解除困苦,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講述的是宗教存在能給人提供精神慰藉,并不能反映人自然平等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。
馬文?佩里在《西方文明史》中寫道:“雖然伏爾泰在巴黎了解了一些啟蒙新文化,然而,只是在1726年到倫敦以后,詩(shī)人伏爾泰才成為啟蒙思想家伏爾泰。在英國(guó),伏爾泰接受了牛頓的思想?!彼麖呐nD的著作中看到的是A.如何以實(shí)驗(yàn)為主要方式,證實(shí)外力是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因
B.如何以推理為主要方式,提出空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)
C.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式,運(yùn)用理智建立普遍法則來(lái)解釋物質(zhì)世界
D.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式,假說(shuō)輻射是由具有能量的量子來(lái)實(shí)現(xiàn)的C本題考查近代法國(guó)的啟蒙思想,考查學(xué)生分析理解材料信息和調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)解決具體問(wèn)題的能力。分析材料信息可見(jiàn),該學(xué)者在其著作中強(qiáng)調(diào)了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系對(duì)18世紀(jì)的伏爾泰啟蒙思想的巨大影響;牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式、以實(shí)驗(yàn)為方法對(duì)自然規(guī)律作了系統(tǒng)概括和總結(jié),作用在伏爾泰的思想領(lǐng)域則表現(xiàn)為理性主義法則,即如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式,運(yùn)用理智建立普遍法則來(lái)解釋物質(zhì)世界,故C項(xiàng)正確;AB項(xiàng)所述均為自然科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題,不同于伏爾泰的啟蒙思想范疇,故排除;“假說(shuō)輻射是由具有能量的量子來(lái)實(shí)現(xiàn)的”即20世紀(jì)初的量子假說(shuō)理論,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。
孟德斯鳩在《論法的精神)中指出,“有獎(jiǎng)賞好人的天堂的觀念,就一定有懲罰壞人的地獄的觀念,如果只有死后升入天堂的希望而沒(méi)有死后被打入地獄的恐懼的話,法律就會(huì)失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩()A.論證“法“是至高無(wú)上,否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威
B.論證反對(duì)封建縣主專制,主張實(shí)行三權(quán)分立
C.強(qiáng)調(diào)法律和宗教以培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民為目的
D.強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)鞏固國(guó)家政權(quán)的重要性A材料“就一定有懲罰壞人的地獄的觀念”“……而沒(méi)有死后被打入地獄的恐懼的話,法律就會(huì)失掉之效力”說(shuō)明了法律對(duì)于制止罪惡的重要性,結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)可知,材料表明孟德斯鳩是在否定上帝的絕對(duì)權(quán)威,論證法律至高無(wú)上的地位,故A項(xiàng)正確;
材料中沒(méi)有涉及反對(duì)君主專制,實(shí)行三權(quán)分立,故B項(xiàng)排除;
材料強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)權(quán)威的否定,故CD兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
故選:A。
本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō),認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。
本題難度中檔,考查啟蒙運(yùn)動(dòng),孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。
伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書(shū)不是為聰明人設(shè)計(jì)的,而是為無(wú)知的平民階層設(shè)計(jì)的?!疤O果從樹(shù)上掉下來(lái)”的故事,便是出自伏爾泰的手筆。伏爾泰此舉主要意在()A.借用牛頓學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想解放 B.貶低牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的作用
C.推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向高潮 D.啟發(fā)平民探尋自然科學(xué)的奧秘A本題主要考查啟蒙思想家伏爾泰對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的認(rèn)識(shí),考查解讀材料,提取有效信息,靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)題干材料信息“伏爾泰聲稱《牛頓哲學(xué)原理》一書(shū)不是為聰明人設(shè)計(jì)的”、“而是為無(wú)知的平民階層設(shè)計(jì)的”,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析、認(rèn)知,材料主旨是在強(qiáng)調(diào)借用牛頓學(xué)說(shuō)推動(dòng)思想解放,A符合題意,正確;B“貶低”一詞錯(cuò)誤,與題意背離,排除;C提及的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),明顯與題意不符,直接排除;D并不是伏爾泰的本意,不符合題意,排除。故選A。
古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì),但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi),神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘()A.信仰與理性的密切聯(lián)系 B.宗教思想主宰政治生活
C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D.民主促進(jìn)思想文化繁榮A本題考查的是古希臘理性思想的啟蒙,旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。從材料“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)”、“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”中可以看出,當(dāng)時(shí)古希臘宗教信仰和理性思維之間有著密切的關(guān)系,故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)排除;B項(xiàng)錯(cuò)誤,錯(cuò)在“主宰”;材料中沒(méi)有體現(xiàn)出科學(xué)與理性思維之間的關(guān)系,故C項(xiàng)排除。故選A。
二、非選擇題,必考題和改革選考題(本大題共4小題,)“小”和“大”的問(wèn)題
觀察圖,16-20世紀(jì)地球“變”得越來(lái)越“小”,與此同時(shí),世界也在發(fā)生著天翻地覆的變化,世界歷史的內(nèi)容越來(lái)越豐富,世界似乎“變”得越來(lái)越“大”。
結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),闡述材料中關(guān)于16~20世紀(jì)地球“變”的認(rèn)識(shí)。(說(shuō)明:可以據(jù)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)論述。也可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn),并加以淪述。要求硯點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確)第一種觀點(diǎn),16—20世紀(jì)地球“變”得越來(lái)越“小”。15—16世紀(jì):歐洲國(guó)家開(kāi)辟了新航路,進(jìn)行早期海外殖民擴(kuò)張,世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。17—18世紀(jì)末19世紀(jì)初:?jiǎn)⒚伤枷氲膫鞑ナ沟美硇匀〈廾梁兔孕?,民主自由平等成為近代社?huì)基本準(zhǔn)則,縮小了世界各地思想文化的差異;英法美相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命,推翻封建制度,走上政治民主化的一條道路。英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命,標(biāo)志著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,生產(chǎn)力的飛躍和交通技術(shù)的革新促進(jìn)資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和資本主義世界體系的形成。19世紀(jì):資本主義工業(yè)化浪潮從西歐推向其他地區(qū),走上現(xiàn)代化道路;第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡;列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,資本主義世界體系最終形成。20世紀(jì)初期—20世紀(jì)40年代中期:一系列世界性戰(zhàn)爭(zhēng),如一戰(zhàn)、二戰(zhàn),在客觀上更加速了各地之間的聯(lián)系。由此可見(jiàn),16—20世紀(jì),人類在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等因素的推動(dòng)下,聯(lián)系更加緊密、便捷、及時(shí),地球“變”得越來(lái)越“小”。第二種觀點(diǎn),16—20世紀(jì)世界變“變”得越來(lái)越“大”。15—16世紀(jì):新航路開(kāi)辟后,經(jīng)濟(jì)文化交流日益密切,人類社會(huì)開(kāi)始從分散的古代世界向整體的現(xiàn)代世界轉(zhuǎn)折。17—18世紀(jì)末19世紀(jì)初:?jiǎn)⒚伤枷氲膫鞑?,豐富了世界思想史的內(nèi)容;英法美建立資產(chǎn)階級(jí)代議制,豐富了世界政治制度的內(nèi)容;英國(guó)爆發(fā)工業(yè)革命,標(biāo)志著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,人類文明又有發(fā)展,也更加豐富;生產(chǎn)力的飛躍和交通技術(shù)的革新促進(jìn)資本主義世界市場(chǎng)的擴(kuò)大和資本主義世界體系的形成;世界各地之間的聯(lián)系越來(lái)越多。19世紀(jì):資本主義工業(yè)化浪潮從西歐推向其他地區(qū),各主要資本主義國(guó)家先后掃除資本主義發(fā)展的障礙,走上現(xiàn)代化道路;第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡;列強(qiáng)掀起瓜分世界的狂潮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,資本主義世界體系最終形成。世界各地各國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)不斷擴(kuò)大,交往形式也日益豐富。20世紀(jì)初期—20世紀(jì)40年代中期:俄國(guó)十月革命,創(chuàng)立了社會(huì)主義國(guó)家;羅斯福新政開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家壟斷資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。豐富了社會(huì)制度和發(fā)展模式。由此可見(jiàn),16—20世紀(jì),人類在科技、經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等因素的推動(dòng)下,聯(lián)系更加緊密、內(nèi)容更加豐富,世界“變”得越來(lái)越“大”。第三種觀點(diǎn),地球變小和世界變大:綜合上兩種觀點(diǎn)的答案。本題考查的是對(duì)16—20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程相關(guān)重大事件的認(rèn)識(shí)與理解,兼顧考查學(xué)生史學(xué)理論及素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容——“一分材料,說(shuō)一分話”、“論從史出”。本題需要學(xué)生具備較強(qiáng)的歸納、概括以及分析、認(rèn)知能力。從而本題在總體上具有一定難度。本題屬于觀點(diǎn)論證說(shuō)明題,解答本題,要做到以下步驟:第一,要解讀材料圖示,分析、認(rèn)知,提煉觀點(diǎn)。此部分屬于開(kāi)放性設(shè)問(wèn),沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案??梢愿鶕?jù)材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)論述,也可以對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)。諸如,16—20世紀(jì)地球“變”得越來(lái)越“小”;或者,16—20世紀(jì)地球“變”得越來(lái)越“大”等均可。第二,要結(jié)合相關(guān)史實(shí)對(duì)所持觀點(diǎn)進(jìn)行論證說(shuō)明,做到“論從史出”,有理有據(jù)。在把握重大歷史事件的時(shí)候,要注意緊扣題干“16—20世紀(jì)”時(shí)間段要求,避免答非所問(wèn)。結(jié)合16—20世紀(jì)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技等方面重大史實(shí)依次展開(kāi)論證和說(shuō)明。第三,末尾要附上總結(jié)性、點(diǎn)評(píng)性語(yǔ)言,以升華所持觀點(diǎn)。
閱讀材料,完成下列要求。材料一
從1680年至1780年這一百年間,來(lái)自美洲的咖啡和東方的茶葉在歐洲的普及、近代媒體的發(fā)展帶動(dòng)了信息的傳播、以及市民階層在法國(guó)絲毫不受國(guó)家和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下越來(lái)越在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一切重要位置,以沙龍和咖啡館為代表的“公共領(lǐng)域”成為市民階層社會(huì)交往的主要場(chǎng)所。他們建立起沙龍聚會(huì)中的交往規(guī)則,即根本不考慮社會(huì)地位差異,只要求舉止得體……沙龍?jiān)诜▏?guó)成為政治上的“飛地”,它們首先是文學(xué)批評(píng)中心——18世紀(jì)沒(méi)有一位杰出作家不是在沙龍討論中第一次將其基本思想陳述出來(lái)——其次是政治批評(píng)中心,在政治批評(píng)過(guò)程中,一個(gè)介于貴族與市民階層知識(shí)分子之間的有教養(yǎng)的中間階層逐漸壯大起來(lái)。
雖說(shuō)不是有了公共領(lǐng)域,公眾觀念就一定會(huì)產(chǎn)生,但有了它們,公眾觀念才能被稱為觀念。
——選編自哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》材料二
20世紀(jì)初期,長(zhǎng)江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面;一是傳統(tǒng)領(lǐng)域的演變,一是新領(lǐng)域的產(chǎn)生,其中,商會(huì)是最典型的例子。20世紀(jì)初,越來(lái)越多的商人意識(shí)到組織起來(lái)的重要性。1904年,在清政府《奏定商會(huì)簡(jiǎn)明章程》的支持下,重慶市各大商幫和行會(huì)合并建立重慶商務(wù)總會(huì),新商會(huì)也繼承了行會(huì)和商幫的傳統(tǒng),保留了部分封建管理模式,并將部分傳統(tǒng)寫進(jìn)了總商會(huì)章程,同時(shí)商會(huì)在新的社會(huì)活動(dòng)中,特別是在推動(dòng)地方工商業(yè)發(fā)展方面表現(xiàn)得更加活躍。他們除了自己設(shè)立公司、工場(chǎng)和工廠外,還負(fù)責(zé)商號(hào)和公司的注冊(cè),調(diào)查商情,舉辦新產(chǎn)品展覽會(huì),維護(hù)市場(chǎng)秩序。商會(huì)還強(qiáng)調(diào)提倡學(xué)習(xí)《商律》等有關(guān)法令,并成為由地方政府發(fā)起的“禁食鴉片”運(yùn)動(dòng)的主要組織者與參與者。
——選編自王笛《晚清長(zhǎng)江上游地區(qū)公共領(lǐng)域的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),說(shuō)明17-18世紀(jì)法國(guó)“公共領(lǐng)域”誕生的背景,分析其歷史意義。(2)根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí),指出中、法近代“公共領(lǐng)域”的異同,評(píng)價(jià)中國(guó)近代公共領(lǐng)域的發(fā)展。(1)背景:資本主義世界市場(chǎng)的拓展;近代媒體的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大;啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放作用。歷史意義:推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大;推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展;促進(jìn)法國(guó)文化繁榮;為法國(guó)大革命(或法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)制度建立)準(zhǔn)備社會(huì)基礎(chǔ)。(2)相同:都在資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大的背景下發(fā)展;都提高了社會(huì)的近代化程度;有利于人們思想解放,形成新風(fēng)尚或習(xí)俗。不同:法國(guó)公共領(lǐng)域獨(dú)立于封建政府,具有政治批判的功能,強(qiáng)調(diào)平等價(jià)值;中國(guó)近代公共領(lǐng)域與封建政府聯(lián)系緊密,缺乏獨(dú)立性,保留了封建秩序。評(píng)價(jià):進(jìn)步性:推動(dòng)了民族資本主義的初步發(fā)展;為辛亥革命提供了階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ);提高了中國(guó)近代社會(huì)的近代化程度;局限性:缺乏充分發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)支持,未能擺脫封建殘余,無(wú)法推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的根本變革。(1)本題考查17-18世紀(jì)法國(guó)“公共領(lǐng)域”誕生的背景及歷史意義的相關(guān)知識(shí),旨在考查學(xué)生解析材料獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力?!氨尘啊币粏?wèn),根據(jù)材料“從1680年至1780年這一百年間,來(lái)自美洲的咖啡和東方的茶葉在歐洲的普及”可回答:資本主義世界市場(chǎng)的拓展;根據(jù)材料“近代媒體的發(fā)展帶動(dòng)了信息的傳播”可回答:近代媒體的發(fā)展;根據(jù)材料“市民階層在法國(guó)絲毫不受國(guó)家和教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下越來(lái)越在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)一切重要位置”可回答:資產(chǎn)階級(jí)的力量壯大;根據(jù)材料“沒(méi)有一位杰出作家不是在沙龍討論中第一次將其基本思想陳述出來(lái)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可回答:?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的思想解放作用?!皻v史意義”一問(wèn),可根據(jù)背景一問(wèn)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、思想文化等角度分析回答:推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)力量的不斷壯大;推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展;促進(jìn)法國(guó)文化繁榮;為法國(guó)大革命(或法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)制度建立)準(zhǔn)備社會(huì)基礎(chǔ)。(2)本題考查中、法近代“公共領(lǐng)域”的異同及評(píng)價(jià)中國(guó)近代公共領(lǐng)域的發(fā)展的相關(guān)知識(shí),旨在考查學(xué)生解析材料獲取有效信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)比較分析歷史問(wèn)題的能力?!爱愅币粏?wèn),
根據(jù)材料“特別是在推動(dòng)地方工商業(yè)發(fā)展方面表現(xiàn)得更加活躍。他們除了自己設(shè)立公司、工場(chǎng)和工廠外,還負(fù)責(zé)商號(hào)和公司的注冊(cè),調(diào)查商情,舉辦新產(chǎn)品展覽會(huì),維護(hù)市場(chǎng)秩序”、“成為由地方政府發(fā)起的‘禁食鴉片’運(yùn)動(dòng)的主要組織者與參與者”并結(jié)合(1)問(wèn)可回答相同方面:都在資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大的背景下發(fā)展;都提高了社會(huì)的近代化程度;有利于人們思想解放,形成新風(fēng)尚或習(xí)俗。不同方面,根據(jù)材料“新商會(huì)也繼承了行會(huì)和商幫的傳統(tǒng),保留了部分封建管理模式,并將部分傳統(tǒng)寫進(jìn)了總商會(huì)章程”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可比較分析回答:法國(guó)公共領(lǐng)域獨(dú)立于封建政府,具有政治批判的功能,強(qiáng)調(diào)平等價(jià)值;中國(guó)近代公共領(lǐng)域與封建政府聯(lián)系緊密,缺乏獨(dú)立性,保留了封建秩序?!霸u(píng)價(jià)”一問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí)可從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度分析回答進(jìn)步性:推動(dòng)了民族資本主義的初步發(fā)展;為辛亥革命提供了階級(jí)和社會(huì)基礎(chǔ);提高了中國(guó)近代社會(huì)的近代化程度;可結(jié)合中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)分析回答局限性:缺乏充分發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)支持,未能擺脫封建殘余,無(wú)法推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的根本變革。材料一法蘭西第二帝國(guó)時(shí)期耶穌會(huì)教士法魯擔(dān)任教育部長(zhǎng),提出《法魯教育法案》,規(guī)定學(xué)校應(yīng)完全服從教會(huì);僧侶有充任教師的優(yōu)先權(quán)。針對(duì)這種現(xiàn)狀,法國(guó)著名的共和派領(lǐng)導(dǎo)人茹爾·費(fèi)里率先舉起教育改革的大旗,1882年3月頒布了《費(fèi)里法案》。該法案將教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)收歸國(guó)有,設(shè)立了國(guó)民教育最高委員會(huì),取消了耶穌會(huì)員施教和管理學(xué)校的權(quán)力。免除公立學(xué)校、幼兒園的學(xué)費(fèi),免除師范學(xué)校的費(fèi)用。還規(guī)定6—13歲的兒童無(wú)論男女,都要接受公立或私立學(xué)校的教育。為確保義務(wù)教育法的實(shí)行,法案規(guī)定,每個(gè)省都要建立男女師范各一所,其經(jīng)費(fèi)由地區(qū)支付,校舍建筑及設(shè)施和教師工資由國(guó)庫(kù)發(fā)放。——摘編自梁金霞《法國(guó)教育改革與發(fā)展趨勢(shì)探析》(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析19世紀(jì)末法國(guó)教育改革的背景和特點(diǎn)。材料二1900年湖廣總督張之洞等奏請(qǐng)改革科舉,清廷乃于1901年9月頒布興學(xué)詔書(shū),改書(shū)院為學(xué)堂。1904年清政府頒布由管學(xué)大臣張百熙和張之洞等擬定的近代學(xué)堂章程“癸卯學(xué)制”,讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課(講授倫理道德)份量仍很重。1905年清政府廢科舉,1906年正式成立學(xué)部,奏請(qǐng)宣示教育宗旨為忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)五端。辛亥革命后,蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng),于1912年至1913年陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校令,即“壬子—癸丑學(xué)制”,強(qiáng)調(diào)教育宗旨為:“注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之,更以美感教育完成其道德?!睆U除了讀經(jīng)課和不合民國(guó)宗旨的教科書(shū),取消了進(jìn)士出身獎(jiǎng)勵(lì),確定了婦女的受教育權(quán)利和男女同校制度,同時(shí)籌辦各級(jí)女子學(xué)校?!幾浴秲砂缎戮幹袊?guó)近代史》(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),概括辛亥革命前后中國(guó)近代教育的變化趨勢(shì),并分析這種變化帶來(lái)的影響。(1)背景:法蘭西第三共和國(guó)建立,共和政體的正式確立(法國(guó)共和派領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng));工業(yè)革命推動(dòng)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展;啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)自由、民主和科學(xué)思想的廣泛傳播;教會(huì)仍控制教育權(quán),阻礙社會(huì)發(fā)展。特點(diǎn):政府主導(dǎo);立法推動(dòng);教育逐漸世俗化;推行義務(wù)教育和免費(fèi)教育;重視師范教育。
(2)變化趨勢(shì):教育改革者由地方督撫(政治家)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)群體(教育家)為主;教育宗旨由“忠君、尊孔”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖∪烁?、發(fā)展共和精神為主”(教育指導(dǎo)思想由“中體西用”轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠停?;教育?duì)象上逐漸趨向男女平等;逐漸消除科舉制殘余。
影響:有利于鞏固辛亥革命的成果;有利于近代民族工業(yè)的發(fā)展;促進(jìn)了教育走向現(xiàn)代化和科學(xué)化;推動(dòng)了民主共和思想的傳播;為新文化運(yùn)動(dòng)的興起提供了條件;沖擊了男尊女卑等傳統(tǒng)觀念;有利于提高國(guó)民的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)。(1)本題考查法國(guó)的教育改革,旨在考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第一小問(wèn)“19世紀(jì)末法國(guó)教育改革的背景”可以結(jié)合19世紀(jì)末法國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況及法國(guó)教育面臨的問(wèn)題來(lái)回答。第二小問(wèn)“法國(guó)教育改革的特點(diǎn)”,依據(jù)材料信息從主導(dǎo)者(政府)、方式(立法)、新趨勢(shì)(世俗化)和內(nèi)容(義務(wù)教育、免費(fèi)教育和師范教育)等方面來(lái)概括。
(2)本題考查近代中國(guó)的教育變革,旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。第一小問(wèn)“辛亥革命前后中國(guó)教育的發(fā)展趨勢(shì)”依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),可以從教育改革者、教育宗旨、教育對(duì)象和內(nèi)容等方面來(lái)概括。第二小問(wèn)“影響”可以從民主政治的鞏固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育現(xiàn)代化、民主思想傳播、沖擊傳統(tǒng)觀念和提高國(guó)民素質(zhì)等多方面去回答。
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮得益于強(qiáng)有力的帝國(guó)統(tǒng)治,帝國(guó)對(duì)于商業(yè)活動(dòng)采取了務(wù)實(shí)政策,并能控制龐大的人口和廣袤的土地,從而維持了一個(gè)長(zhǎng)期的王朝中期繁榮。直到18世紀(jì)中葉,中國(guó)最發(fā)達(dá)地區(qū)與英國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活質(zhì)量等方面出現(xiàn)很大的相似性,但正是18世紀(jì)東西方出現(xiàn)了大分流。
--摘編自趙鼎新《加州學(xué)派與工業(yè)資本主義的興起》
材料二:英國(guó)為代表的西方迅速崛起。趙鼎新認(rèn)為西方崛起包含五個(gè)交叉重疊的歷史進(jìn)程。軍事競(jìng)爭(zhēng)(連綿不斷
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