高一語文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）06《拿來主義》（學(xué)生版）

第12課拿來主義課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證把抽象深?yuàn)W的道理講得深入淺出、生動(dòng)形象的論證藝術(shù)。2．了解雜文的特點(diǎn)，體會(huì)魯迅雜文犀利、辛辣、幽默的語言特點(diǎn)。3．學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待外來文化的正確態(tài)度——批判地吸收，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問題。把握雜文文體特點(diǎn)；2．鑒賞雜文的語言特色；3．掌握駁論文的特點(diǎn)1．把握雜文中所體會(huì)作者表達(dá)的情感。2．理解本文的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué)會(huì)正確對(duì)待中外文化。1．作者魯迅（1881-1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，著名的文學(xué)家、思想家、革命家。

他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。（僅以課本涉及的為限）

2．寫作背景本文是魯迅先生1934年6月4日寫的一篇雜文，最初發(fā)表在該年6月7日的《中華日?qǐng)?bào)》副刊上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策。對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”，完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”、“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西有一種恐懼心理。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。關(guān)于雜文

3．雜文：廣義上說它是不易歸類的文章，從狹義上說雜文是散文的一種，基本上隸屬于議論文體，是以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性論文，它短小精悍，樣式多樣，如隨筆、雜感、雜談、筆記都屬于雜文（雜文一般針對(duì)性較強(qiáng)，他總是針對(duì)某種觀點(diǎn)、現(xiàn)象發(fā)表看法）。魯迅是雜文的集大成者，他的雜文內(nèi)容無所不包，形式不拘一格，語言亦莊亦諧，可謂嬉笑怒罵皆文章。4．字詞自詡（）殘羹冷炙（）孱（）頭冠冕（） 5．歸納層次：6．題解這篇課文的標(biāo)題是論題型標(biāo)題，論題是“拿來主義”，論題型議論文一般要解決三個(gè)問題：是什么？為什么？怎么做？那么這篇課文也就要解決下面三個(gè)問題：1．拿來主義是什么？2．為什么要提倡拿來主義？3．怎么拿來？思路探究1、本文標(biāo)題屬于議論文標(biāo)題中的哪種類型？讀了標(biāo)題之后明確本文論證中心是什么？2、梳理本文結(jié)構(gòu)（1）“拿來”的觀點(diǎn)是在哪一段提出來的？哪些段落回答了什么是“拿來主義”這一問題？二、文本研讀11、閱讀第1段，說說作者是怎樣批判“送去主義”的？舉例論證聯(lián)系本文寫作背景，想想為什么別的且不說，而單說學(xué)藝上的東西？本段最后一句“活人代替了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？說說整個(gè)句子的含義是什么？你還能從本段的哪些語句上體會(huì)出對(duì)“送來主義”嘲諷的感情？讀第3、4兩段，想想“送去”是什么意思？一味送出去究竟有什么壞處？第3段用什么方法批判送去主義？運(yùn)用了哪些論證方法？第3段開頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？說說第4段中“拋來”、“拋給”、“送來”各指什么意思？◎“拋來”和“拋給”有何區(qū)別？◎“送來”和“拿來”有什么不同？“拿來”應(yīng)該怎樣“拿”？我們要運(yùn)用腦子,放出眼光,自己來拿!有思考有鑒別有選擇三、文本研讀2背景介紹了本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么大宅了之類的問題。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀，把這兩段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來，想想大宅子、魚翅、鴉片、煙槍和煙燈、姨太太分別指什么事物？★“大宅子”比喻什么？對(duì)待大宅子,文章一共列舉了幾種態(tài)度？是怎樣說理的？閱讀第8段，作者列舉了幾種對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度？各有什么表現(xiàn)？其實(shí)質(zhì)是什么？種類孱頭昏蛋廢物實(shí)質(zhì)表現(xiàn)★“拿來主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)（外來文化）的？是怎樣說理的？拿來主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)態(tài)度：取其精華，去其糟粕。比喻說理:形象生動(dòng)，幽默含蓄，而鋒芒畢露!喻體本體魚翅鴉片煙燈煙槍姨太太總結(jié)：孱頭（消極逃避）拿來主義昏蛋（完全否定）反對(duì)三種態(tài)度（破）（取其精華廢物（群盤接受）去其糟粕）（使用：魚翅）新人（占有挑選）（存放：鴉片）提出三種方式（毀滅：煙燈煙槍）（立）閱讀末段，完成下面題目：揣摩“使用”“存放”“毀滅”與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系？“拿來”者應(yīng)具有怎樣的素質(zhì)？填空：“沒有拿來的人，人不能自成為新人；沒有拿來的文藝不能自成為新文藝?！薄澳脕怼钡哪康氖菫榱藙?chuàng)新！（限填兩字）為什么要實(shí)行拿來主義？八、本文的論證藝術(shù)

九、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，何去何從？今天是一個(gè)高度開放的時(shí)代，全球一體化、信息社會(huì)化，我們?cè)絹碓礁杏X到，世界是如此廣闊，中國(guó)正走向世界，世界也在矚目中國(guó)。那么，作為一個(gè)青年人，在民族復(fù)興的今天，我們?cè)撊绾稳∩?？?qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)劷裉煳覀兪欠裥枰脕碇髁x？比喻論證方法一、比喻論證的含義1．比喻論證，簡(jiǎn)稱喻證法，是指用具體生動(dòng)的事物來形象地證明抽象道理的論證方法，其本質(zhì)是化虛為實(shí)。比喻論證的作用是深入淺出，生動(dòng)形象地證明觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)更為清晰，讀者更易理解。2．比喻論證和比喻修辭的區(qū)別：比喻修辭的目的是使描敘生動(dòng)、形象、逼真。比喻論證的目的是使抽象的道理顯得通俗易懂，避開空洞、生硬、無聊的說教，使讀者更容易接受。比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫“本體”，用來打比方的事物叫“喻體”，聯(lián)系二者的詞語叫“喻詞”（像、是、如等）。3．比喻論證和舉例論證的區(qū)別：舉例論證所舉例子是真實(shí)、客觀存在的。比喻論證所舉例子是虛構(gòu)、想象出來的。二、比喻論證的幾種類型：比喻描繪，比喻評(píng)價(jià)，比喻說理。（１）用來作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說明另一個(gè)事物。（２）比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。可以把教師比喻成蠟燭、春蠶，說明他們無私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來，可他們自己卻像越來越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當(dāng)注意。（３）因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。三、比喻論證的兩種常見結(jié)構(gòu)形式1、排比式比喻，一句一個(gè)比喻，連用三句，然后引出觀點(diǎn)，展開論述。即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨(dú)行不算風(fēng)景，千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。2、段落式比喻：提出觀點(diǎn)、建立比喻、分析比喻、總結(jié)比喻、重申觀點(diǎn)。（參見《拿來主義》）（1）、所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！（提出觀點(diǎn)）（2）、譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。（建立比喻）（3）、那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。（分析比喻）（4）、總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。（總結(jié)比喻）（5）、沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（重申觀點(diǎn)）1、喻證+例證生如逆旅，一葦以航。把批評(píng)看做波浪，路程便驚險(xiǎn)無比；把批評(píng)看做吹動(dòng)帆布的風(fēng)，人生才充滿力量。白巖松初入央視時(shí)，因?yàn)槠胀ㄔ挷粔驑?biāo)準(zhǔn)流利而飽受冷眼與批評(píng)，但他把那些有意無意的指責(zé)視作敦促自己進(jìn)步的鼓點(diǎn)，不斷激勵(lì)自己，反復(fù)訓(xùn)練，終于在人才薈萃的央視站穩(wěn)了腳跟。2、喻證+分析正像那海邊沙灘上的貝殼，經(jīng)歷了痛徹心扉的砥礪化為一顆耀眼的珍珠。人生亦是如此，必會(huì)經(jīng)歷幾重苦難幾層波浪，而那諍言，則是讓你含在嘴里苦澀的海水粗礪的沙石，雖是疼痛，卻足夠幫你揚(yáng)起風(fēng)帆，消除謬誤，奮力前行。人生必然是這樣，漸行漸遠(yuǎn)。有言曰：少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是單純到復(fù)雜，又歸于平靜簡(jiǎn)單的周而復(fù)始。而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個(gè)過程中，提純生活之意義。社會(huì)好比一個(gè)人的身體，而我們每個(gè)人就好比它的一個(gè)細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮了作用，整個(gè)身體才會(huì)健康，生命才會(huì)存在。一個(gè)人比之社會(huì)是小的，但一個(gè)人的作用卻是不能忽視的。正如無數(shù)無名的小星才聚成了浩瀚燦爛的星空，沒有他們，夜空將是何等暗淡。我們每個(gè)人就是社會(huì)的一顆無名小星，如果大家都存在那種個(gè)人力量太小的思想，而不愿奉獻(xiàn)光熱，我們偉大的祖國(guó)能屹立在世界的東方嗎？鷹在天空翱翔，魚在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過來，把鷹置于水中，把魚放在天空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約呀。風(fēng)箏只能在長(zhǎng)線的牽制下，才能在空中自由飄動(dòng)，翩翩起舞，倘若它抱怨長(zhǎng)線對(duì)它的制約，并一味把長(zhǎng)線扯斷，那么掙斷線的風(fēng)箏，不僅沒有得到的自由，反而要一頭栽進(jìn)泥潭，再也不能飛了。任何事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則，我們的工作學(xué)習(xí)也是如此。航海必須沿著一定的航線行駛，否則就要觸礁沉船，葬身海底；火車只有分寸不離地沿著鐵軌運(yùn)行，才有呼嘯奔馳的自由。由此可見，絕對(duì)的自由是不存在的，唯有增強(qiáng)紀(jì)律觀念，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的自覺習(xí)慣，尊重國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益以及他人的自由和權(quán)利，你才能擁有最大的自由。青松之所以能在風(fēng)暴的襲擊下傲然挺立，是因?yàn)樗窃谂c風(fēng)暴和雷霆的搏擊中生長(zhǎng)起來的；溫室里的花朵之所以一遇風(fēng)霜就枝零花落，是因?yàn)樗鼈儚奈唇?jīng)受過風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)。鋒從磨礪出，逆境造強(qiáng)者。不磨不利，不煉不純，不錘不堅(jiān)。一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性。3、喻證+名言山谷的周圍是高高的群峰，而懷抱卻是無比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流的大小流水，沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬木，自然的萬千氣象盡在其中，這就是虛谷的妙處。“滿招損，謙受益”，人就應(yīng)該虛懷若谷。壓力是意志的磨刀石，是進(jìn)取的推動(dòng)力，是成功的催化劑，生活中還是多一點(diǎn)壓力好。俗話說：“井無壓力不噴油，人無壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔(dān)子，你就會(huì)走得更快、更穩(wěn)，一步一個(gè)腳印物性如此，人事也是這樣。一條河，只有不斷吸收身邊小溪饋贈(zèng)的流水，才能驚濤澎湃，奔流不息。一個(gè)人何嘗不是這樣呢？俗話說：人無完人。那么人要想填補(bǔ)自己的空缺，不斷發(fā)展自己，完善自己，就必須善于采納別人的意見。四、運(yùn)用喻證法必須注意以下三點(diǎn)：（1）以小見大，就近取譬。要精選生活中細(xì)小的、人們熟悉的事物作為設(shè)喻的喻體。喻體如果不是讀者常見熟知的，就達(dá)不到喻證的目的。（2）喻體不求形似，求神似。作為喻證的喻體與作為比喻的喻體不同。比喻的喻體是為了強(qiáng)調(diào)特征，描繪事物，側(cè)重形似，以形比形；而喻證的喻體是為了闡發(fā)觀點(diǎn)，以正視聽，力求神似，以義取形。一定要對(duì)自己所要論證的對(duì)象和用來設(shè)喻的事物之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致入微的體味與揣摩。（3）精剖喻體，絲絲入扣?！赌脕碇髁x》中魯迅先生的喻證法運(yùn)用得很是經(jīng)典。他用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”；用“孱頭”、“混蛋”、“廢物”來批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度；用“魚翅”、“鴉片”、“煙槍、煙燈”、“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分；用“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟。十分貼切，渾然一體，令人信服并不由得拍案叫絕。五．課內(nèi)比喻論證1．《勸學(xué)》青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。2．在《拿來主義》中，魯迅先生用“大宅子”比喻“文化遺產(chǎn)”，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度，用“魚翅”“鴉片”“煙槍、煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)的幾個(gè)組成部分，運(yùn)用精妙的比喻將“如何對(duì)待文化遺產(chǎn)”這個(gè)抽象的議題闡述得形象透徹，饒有趣味。??→（比喻論證）3．拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｄ銈兛?，這是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動(dòng)??！一個(gè)人偶然一天兩天不洗臉，固然也不好，洗后臉上還留著一個(gè)兩個(gè)黑點(diǎn)，固然也不雅觀，但倒沒有什么大危險(xiǎn)。寫文章做演說就不同了，這是專為影響人的，我們的同志反而隨隨便便，這就叫做輕重倒置。4．人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊；但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械模螞r是徒手。5．南國(guó)之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如甘四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來，正像是黃河之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。6．《寡人之于國(guó)也》梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)：河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“酥民不加多，何也？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可!直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國(guó)也”。六、比喻論證示例喻證文段1：中心：贊奉獻(xiàn)精神我們知道，人們贊美春蠶，因?yàn)樗缘氖侨~，吐出的是絲，終身閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻(xiàn)精神。人們贊美老牛，因?yàn)樗缘氖遣?，擠出的是奶，索取甚少，奉獻(xiàn)的甚多，終身勞而不輟，死而后已。人們熱愛太陽，是因?yàn)樗褵o窮的光和熱無私奉獻(xiàn)給了萬世萬物。人們歌唱母親、老師，懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱為最可愛的人，原因只有一個(gè)：他們都具有無私的奉獻(xiàn)精神。只有奉獻(xiàn)的人生，才是偉大、幸福和快樂的人生。喻證文段2：中心：“天下興亡，匹夫有責(zé)”一個(gè)人不應(yīng)該認(rèn)為個(gè)人力量渺小，而不去承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。（提出觀點(diǎn)）社會(huì)好比一個(gè)人的身體，而我們每個(gè)人就好比它的一個(gè)細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮了作用，整個(gè)身體才會(huì)健康，生命才會(huì)存在。（建立比喻）一個(gè)人比之社會(huì)是小的，但一個(gè)人的作用卻是不能忽視的；個(gè)人力量是小的，但個(gè)人的精神卻往往能在社會(huì)中折射出奪目的光彩。廣大的人民群眾、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士……也許歷史上并沒有留下他們的名字，更沒有記下他們的功勛，但他們貢獻(xiàn)了全部的光和熱，在社會(huì)上折射出奪目的光彩。（分析說理【解析】將“社會(huì)”和“個(gè)人”分別比喻成“身體”和“細(xì)胞”，進(jìn)行論證說理。喻證文段3：中心：說“謙虛”你見過山谷吧，它的周圍是高高的群峰，而懷抱中卻無比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流的大小流水，沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬木，茫茫菽麥，花香鳥語，大自然的萬千氣象盡在其中，這就是虛谷的妙處?！皾M招損，謙受益”。人也應(yīng)該虛懷若谷。人有謙虛的品質(zhì)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足；看到別人的長(zhǎng)處，激起強(qiáng)烈的上進(jìn)心，去取長(zhǎng)補(bǔ)短，永不停息地追求進(jìn)步，永不滿足地探求知識(shí)，古今中外眾多杰出人物，哪一個(gè)不具有謙虛的美德呢？喻證文段4：中心：枝繁葉茂賴根深我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性?；A(chǔ)的東西，對(duì)事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進(jìn)取的動(dòng)力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來成功的前提條件。喻證文段5：他人指正，吾必改之。人無完人，金無足赤。錯(cuò)誤是不可避免的，百密必有一疏。所以別人或好意或惡語的指正均是一把刻刀，為你人生的美玉添姿增彩。“今日他人之對(duì)我拋磚，乃是他日我成才之奠基?！瘪R云談笑別人對(duì)他的指正、批評(píng)甚至誹謗。正是他有過必改，善聽人言的品質(zhì)，使阿里巴巴蒸蒸日上。喻證文段6：人心齊，泰山移。二人同心，其利斷金。三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。一個(gè)人的能力是有限的，但是如果有大家的幫忙就能做得更好。所以，我們要團(tuán)結(jié)一致。喻證文段7：好比騎自行車，騎車時(shí)人如果總是低頭死盯著前輪，車子必然歪歪斜斜，時(shí)刻有摔倒之虞；只有抬起來頭向前看，車子才能行得正，人才能坐得穩(wěn)。．．．．．．也是如此。喻證文段8：日拱一卒無有盡，功不唐捐終入海。每天前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，終會(huì)有所成就；努力去做事情，功夫不會(huì)白費(fèi)。雖然你現(xiàn)在還只是一株稚嫩的幼苗，然而只要堅(jiān)韌不拔，終會(huì)成為參天大樹；雖然你現(xiàn)在只是涓涓細(xì)流，然而只要鍥而不舍，終會(huì)擁抱大海；雖然你現(xiàn)在只是一只雛鷹，然而只要心存高遠(yuǎn)，終會(huì)占有藍(lán)天。人生亦是如此，無論你現(xiàn)在處于什么樣的境況，只要你以勤奮為。喻證文段9：論點(diǎn)：人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。例文：人生什么事最苦呢？貧嗎？不是。失意嗎？不是。老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、死乃是人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦。獨(dú)是凡人生在世間一天，便有應(yīng)該做的事。該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀！分析：“該做的事沒有做完，便像是有幾千斤重?fù)?dān)壓在肩頭”生動(dòng)形象地表現(xiàn)出人生最苦的事，莫若身上背著一種未了的責(zé)任。喻證文段10：例文：我們生活在有限的時(shí)間內(nèi)，晝夜相循，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年、青年、中年、老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時(shí)令播種。分析：比喻論證法，證明了時(shí)間如果失去，就無法挽回。題組A基礎(chǔ)過關(guān)練閱讀下面的文字，完成下列小題。①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。（魯迅《拿來主義》）1．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．“送去主義”是近代中國(guó)繼“閉關(guān)主義“之后實(shí)行的另一種對(duì)外政策，過去的“閉關(guān)主義”導(dǎo)致現(xiàn)在的“送去主義”。B．送去主義者先是送古董，送畫，后是準(zhǔn)備送活人，能夠只是送出去，可見送去主義者的“豐富”和“大度”。C．在當(dāng)時(shí)“送去”是“摩登”，送去主義者與自詡太陽、“光熱無窮，只是給與，不想取得”的哲學(xué)家尼采一樣“發(fā)了瘋”。D．送去主義者不給后代留下一點(diǎn)東西，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們的子孫只好磕頭賀喜，向別人討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章破立結(jié)合，①至⑦段立中有破，批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”；⑧至⑩段破中有立，對(duì)“拿來主義”做正面、直接、具體的闡述。B．文章第④段闡述了“拋給”和“送來”在本質(zhì)上的一致性；“拋給”即“送來”；第⑥段列舉了他國(guó)“送來”的大量事實(shí)。C．第⑨段中文章以“大宅子”設(shè)喻論證如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，批判了“孱頭”“昏蛋”“廢物”等對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。D．第⑩段重申“拿來主義”的主張并對(duì)拿來主義者提出要求，指出要區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)，實(shí)行“拿來主義”對(duì)建設(shè)民族新文化重要且緊迫。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果不對(duì)外開放，不實(shí)行“拿來主義”，就沒有中國(guó)改革開放四十年的快速發(fā)展。B．八十多年前，帝國(guó)主義國(guó)家“送來”；八十多年后，它們?nèi)杂锌赡芙o我們“送來“。C．否定或者肯定傳統(tǒng)的文化和外來的文化，都不利于創(chuàng)造新時(shí)期自己民族的新文化。D．失去“運(yùn)用眼光，自己來拿”的要旨，“拿來主義”就不能批判繼承，推陳出新。4．文章中第①段說“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’?！睂?duì)這段話，（1）你能體會(huì)出其中的諷刺意味嗎？請(qǐng)指出關(guān)鍵詞。（2）作者諷刺的對(duì)象是什么？（3）這段話運(yùn)用了哪種修辭手法？5．第③段在論證方法上有何特點(diǎn)，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。6．第⑧⑨段主要運(yùn)用了什么論證方法？“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”分別指什么？作者這樣寫有什么好的效果？閱讀下文，完成下列小題。材料一：拿來主義①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們掙著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、踎______，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。_______尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，_______有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，_______還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有。拿來的，文藝不能自成為新文藝。材料二：①魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來了不少的糟粕。②我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義?！币馑际前阎袊?guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？③我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書，人家一看便知，這部書是：阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。④然而，日往月來，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。⑤現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒有拿走。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》）7．聯(lián)系上下文，材料一中第③段空缺處應(yīng)填入的詞語是（

）A．所以

然而

盡管

因此 B．當(dāng)然

然而

雖然

所以C．當(dāng)然

所以

雖然

因此 D．所以

然而

盡管

所以8．下列對(duì)材料一的理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．文章題為“拿來主義”，卻從批駁“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來”寫起，采用了先破后立的寫法，步步深入。B．第⑤段承上啟下。其中“摩登”一詞是反語，既挖苦否定了“送去主義”，也旁敲側(cè)擊了當(dāng)時(shí)趨時(shí)逢迎的作風(fēng)。C．第⑨段中用魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻無害無益、有益有害、有益無害、有害無益的四種文化遺產(chǎn)。D．文末闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法，可見“拿來主義”的思想意義并不只局限于對(duì)待外來和傳統(tǒng)文化方面。9．請(qǐng)結(jié)合材料一中第①段畫線句分析本文語言特點(diǎn)。10．有人認(rèn)為材料一中⑦⑧段兩處畫波浪線的句子對(duì)“拿來”的論述存在矛盾，你怎么看？11．在中西方文化交流的問題上，魯迅先生批判“送去主義”，季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合材料一、材料二文段，請(qǐng)你說說兩位先生各自所持觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。題組B能力提升練閱讀語段，完成各題。拿來主義①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛?dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實(shí)例。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡模皇恰澳脕怼钡木壒?。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗨加?，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。⑨譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。六月四日12．本文的作者是______________。13．下列關(guān)于本文的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，思考深入廣泛又有超越性。B．文章對(duì)復(fù)雜思潮使用簡(jiǎn)括法，體現(xiàn)出判斷力和表現(xiàn)才能。C．文章針對(duì)當(dāng)時(shí)新聞事件評(píng)論，對(duì)錯(cuò)誤傾向一一正面反擊。D．文章語言平實(shí)之中帶有幽默，思想深刻又不失含蓄之處。14．文章在命題時(shí)顛倒了兩個(gè)語段的順序，請(qǐng)指出是哪兩段并闡述原文順序的合理性。15．文章的說理藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。16．文章思想在現(xiàn)代仍有意義，請(qǐng)從當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)文化或外來文化中舉出一個(gè)類似例子，結(jié)合文章的觀點(diǎn)主張加以評(píng)析。情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語句是：，。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充分準(zhǔn)備，即使有“”的雄心，也難免“”。（3）魯迅在《拿來主義》中影射了邵洵美，邵氏名字的由來大概與《詩(shī)經(jīng)靜女》中“，”有關(guān)。（4）姚鼐遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，用“，”兩個(gè)比喻句寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤煲婚w”之名源于《易經(jīng)注》中“天一生水，地六承之?！遍w主范欽性喜讀書，宦游各地時(shí)悉心搜集各類典籍，經(jīng)多年累積，所藏典籍超7萬卷。后長(zhǎng)子范大沖自愿放棄其他家產(chǎn)的繼承權(quán)，而繼承父親收藏的7萬余卷藏書。自此，一場(chǎng)①般的使命便隨著家族的繁衍而代代傳承，以一家一姓之力，于②中護(hù)一樓數(shù)百年安寧。歷經(jīng)430余年的天一閣是藏書文化的典范，也是中國(guó)藏書文化的生動(dòng)象征，如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”，天一閣現(xiàn)藏各類古籍近30萬卷，以地方志、登科錄等史料性書籍居多，珍藏善本8萬余卷。天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。天一閣憑借③的藏書文化脫穎而出，粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格，清幽雅致的山水格局，寬閑靜謐的人文氛圍，可稱“閣有書卷、園存雅趣”。置身天一閣，角落的花花草草，斑駁的舊墻苔痕，記載著歲月，濃縮了歷史，顯露出經(jīng)百年風(fēng)雨后的溫存與風(fēng)雅。18．文中劃?rùn)M線處填入成語恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（

）A．愚公移山

危若累卵

獨(dú)辟蹊徑B．驚愚駭俗

危若累卵

獨(dú)樹一幟C．驚愚駭俗

風(fēng)雨飄搖

獨(dú)辟蹊徑D．愚公移山

風(fēng)雨飄搖

獨(dú)樹一幟19．下列各項(xiàng)中引號(hào)的用法與例句一致的是（

）例句：如今已被人們形象地稱為寧波的“書房”。A．你還想拒捕嗎？我這兒可帶著“王法”呢（掏出腰中帶著的鐵鏈子）（《茶館》）B．阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子。（《阿Q正傳》）C．我在這里也并不想對(duì)于送去再說什么，否則太不“摩登”了。（《拿來主義》）D．“蘆柴棒”急著要把大鍋里的粥煮開，但冒出來的煙讓她劇烈咳嗽起來。（《包身工》）20．對(duì)文中畫線的句子修改正確的一項(xiàng)（

）A．天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都為明代的刻本或抄本，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。B．天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，堪稱鎮(zhèn)樓之寶。C．天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都為明代的刻本或抄本，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，堪稱鎮(zhèn)樓之寶。D．天一閣現(xiàn)存的古籍善本大都是以明代的刻本或抄本為主，有的已成為海內(nèi)孤本，藏品中最稀有珍貴的是明代的地方志和科舉錄，可以堪稱鎮(zhèn)樓之寶。語言表達(dá)21．魯迅先生在《拿來主義》一文中巧妙運(yùn)用比喻論證化深?yuàn)W為淺顯通俗。譬如：“大宅子”比喻；“徘徊不敢走進(jìn)門”的“孱頭”比喻；“羨慕舊宅子”、“接受一切”、“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”比喻；“魚翅”比喻；“姨太太”比喻。22．比喻論證是說理文中常用的一種論證方法，它運(yùn)用形象的比喻來說明比較抽象的道理。譬如魯迅先生在《拿來主義》一文中將外來文化比喻為一個(gè)大宅子，在接受大宅子以后的三種不同做法比喻為對(duì)待外來文化的不同態(tài)度，把大宅子的“魚翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”等比喻為外來文化中具有不同價(jià)值的內(nèi)容。通過貼切形象的比喻，闡述了對(duì)待外來文化應(yīng)有的態(tài)度：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！請(qǐng)用比喻論證的方法論證下面一句話觀點(diǎn)，要求使用兩個(gè)比喻句，表達(dá)明確、流暢，說理生動(dòng)，邏輯性強(qiáng)，字?jǐn)?shù)不超過100。一句話觀點(diǎn)：“包容不同，乃見胸襟”。微寫作23．魯迅是中國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家，他一生創(chuàng)作的小說雖然數(shù)量不多，但篇篇堪稱經(jīng)典。他的第一個(gè)小說集《吶喊》就給我們塑造了許多經(jīng)典人物，請(qǐng)你選取其中給你印象最深的一個(gè)人物，結(jié)合小說情節(jié)，闡述其形象特點(diǎn)。題組C培優(yōu)拔尖練論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)無疑是“多元化”的。首先，作家不再是少數(shù)的精英人士，借助網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等新媒體，我們著實(shí)進(jìn)入了全民寫作時(shí)代。全民寫作的機(jī)制，導(dǎo)致文學(xué)作品爆發(fā)性增長(zhǎng)。CIP數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2016年我國(guó)申報(bào)出版的文學(xué)類圖書達(dá)到50230種，比2015年增加8．0%。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存量更大，每天發(fā)表的網(wǎng)文超過1000萬字，相當(dāng)于一個(gè)中等規(guī)模的出版社一年的出版量。與此同時(shí)，文學(xué)類型迭代速度加快，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)每年都會(huì)產(chǎn)生兩三種新類型（如“種田文”“重生文”等）。文學(xué)已進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化、大數(shù)據(jù)、IP時(shí)代，消費(fèi)式的類型文學(xué)閱讀和鑒賞式的純文學(xué)閱讀并存，面對(duì)特定讀者群“定制”文學(xué)作品已成趨勢(shì)，文學(xué)產(chǎn)業(yè)的粉絲效應(yīng)日益彰顯。這種多元的文學(xué)生態(tài)造就了多元的批評(píng)格局。借鑒法國(guó)文學(xué)評(píng)論家蒂博代的觀點(diǎn)，當(dāng)下是全民批評(píng)的時(shí)代，存在著三種批評(píng)：有教養(yǎng)者的批評(píng)、專業(yè)工作者的批評(píng)、藝術(shù)家的批評(píng)。第一種批評(píng)群體以媒體、讀者代表為主，依靠網(wǎng)絡(luò)等媒介表達(dá)批評(píng)態(tài)度和觀點(diǎn)，體量大，但碎片化、感性化特征明顯。第二種批評(píng)群體，就是依附于高校、作協(xié)等體制內(nèi)的專業(yè)批評(píng)家。第三種批評(píng)群體是作家個(gè)人進(jìn)行的輔助創(chuàng)作的研究，體量較小，他們主要以撰寫“作家閱讀筆記”的方式進(jìn)行批評(píng)。在多元化批評(píng)格局中，專業(yè)批評(píng)本應(yīng)起到引領(lǐng)作用，因?yàn)椤皩I(yè)批評(píng)承擔(dān)著兩種不可替換的功能：其一，使文學(xué)的整個(gè)過去保持現(xiàn)實(shí)性；其二，因?yàn)閷?duì)所處時(shí)代的作品的了解，亦因?yàn)閷?duì)人文科學(xué)的了解，給予文學(xué)更準(zhǔn)確、更具技術(shù)性、更科學(xué)的描述和闡釋”。尤其是在當(dāng)今眾聲喧嘩的境況下，專業(yè)批評(píng)更應(yīng)該投身于時(shí)代的洪流中，撥云見日，正本清源，有力回應(yīng)新問題，把握文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。然而遺憾的是，面對(duì)全民寫作的環(huán)境與文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)，專業(yè)批評(píng)界出現(xiàn)了失語的危機(jī)。這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，文學(xué)批評(píng)日益成為文學(xué)理論的附庸，不少批評(píng)者熱衷于生造概念、套用空頭理論，出現(xiàn)了大量“理論先行”“理論炫技”的文章，卻無法解釋真問題。其二，文學(xué)批評(píng)的尺度缺失，要么就是以文學(xué)審判官、文藝導(dǎo)師自居，對(duì)作品吹毛求疵，尤其對(duì)當(dāng)代文學(xué)做過度灰暗的解讀，一切批評(píng)淪為純粹批判；要么就是人情化、商業(yè)化批評(píng)泛濫，批評(píng)淪為宣傳的附庸，不講邏輯性，更不用說創(chuàng)新性。批評(píng)界不少學(xué)者將這些現(xiàn)象歸因于批評(píng)主體的人格塌陷、倫理缺失。但在我看來，更根本的是：專業(yè)批評(píng)囿于傳統(tǒng)批評(píng)范式的規(guī)約，未能鮮活、敏感地建立起適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代特性的批評(píng)觀和方法論體系，范式危機(jī)造成批評(píng)失去準(zhǔn)確性和力度感。傳統(tǒng)的一元式的批評(píng)范式不足以應(yīng)對(duì)當(dāng)下多元的文學(xué)生態(tài)，在這個(gè)后現(xiàn)代解構(gòu)主義盛行的時(shí)代，文學(xué)批評(píng)迫切需要“建構(gòu)主義”，即建構(gòu)一種多元化、立體化、動(dòng)態(tài)化的新的批評(píng)范式。（有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．我們的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全民寫作時(shí)代，而文學(xué)作品已經(jīng)成為面對(duì)特定讀者群“定制”的產(chǎn)品。B．在多元的文學(xué)生態(tài)下，我們每個(gè)人都可以參與到文學(xué)批評(píng)中，通過發(fā)表評(píng)論使文學(xué)進(jìn)步。C．專業(yè)批評(píng)對(duì)文學(xué)有著更準(zhǔn)確、更具技術(shù)性、更科學(xué)的描述和闡釋，把握了文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。D．文學(xué)發(fā)展越來越繁榮，文學(xué)批評(píng)卻沒有跟上步伐，特別是專業(yè)批評(píng)沒有起到應(yīng)有的作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)出發(fā)，引出對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的討論，指出文學(xué)批評(píng)迫切需要“建構(gòu)主義”。B．文章主體部分將當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)分為三種，指出專業(yè)工作者這一批評(píng)