Mtqnqk吉祥時輪金剛圓滿次第六支瑜伽修習次第11

第頁懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉;它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑?！_蘭吉祥時輪金剛圓滿次第六支瑜伽修習次第

——成就妙道趨入四身佛地寶車概論這里宣說吉祥時輪金剛圓滿次第第六支瑜伽修習次第成就妙道趨入四身佛地寶車時，以大恭敬心禮敬和皈依三界法王遍知尊覺囊巴欽波·西饒堅贊·巴松波（更欽·篤補巴喜饒堅贊華桑布）無垢寶蓮足下，祈請圣尊恩賜加被！如是了證一切二諦法，通達無數(shù)經(jīng)論法義海，持佛美譽遍知覺囊巴，傳承父子諸前禮敬已，根本續(xù)王六十千文中，明白宣說殊勝金剛道，時輪圓滿次第六支法，有緣學人初修妙法示。一切三世諸佛曾經(jīng)修學的大道，所有大德必須入學的勝道；具足六界金剛身的利根人，于末法時代一生一世入達金剛持佛地的妙法；在時輪法續(xù)部中秘密宣說的法要；甚深密道金剛瑜伽六支法圓滿次第妙道的修習法門。修其法時要體知自身五蘊諸苦為主的輪回萬物，乃苦海本性，猶如火坑永無解脫之日，并以大畏懼心生起真實出離心。了知三寶功德之后，深信三寶有救度眾生出離苦海輪回的能力，并把三寶當作救度苦海輪回的皈依所，生起清凈皈依之心。了知普天眾生都曾作過自己的慈父慈母之后，如今我沒有救度之力，為救度眾生出輪回苦海，生起自己必須證得佛果的微妙菩提心。那佛果必須是因生緣造故，為成就佛果，要生起修持能快速證得佛果的續(xù)部密道金剛瑜伽法之心，并使其心如干渴思水，不求自來。之后，要依止具德上師，領(lǐng)受能夠令生起次第智慧圓滿成熟的童子七級灌頂，能夠使圓滿次第六支法的收心定心（別攝禪定）二智圓滿成熟的寶瓶灌頂，能夠使運氣持風（命勤持風）二智圓滿成熟的秘密灌頂，能夠使隨念智慧圓滿成熟的智慧灌頂以及能夠使三摩地智慧圓滿成熟的第四句義灌頂。使植入自心的生圓智慧種子成熟灌頂之十四重墮戒等，所有應斷三昧耶戒規(guī)如是持守之后，可以免除成熟灌頂威力的退失。欲于自心生起生圓智慧，就要修供曼扎（宇宙壇城）以積聚順緣福德資糧。于自心證悟空性智慧中，真實生起上師即佛的大恭敬心是不可缺少的善因。生起增上圓滿次第智慧的基礎(chǔ)，視己身為時輪金剛佛慢的瑜伽行或生起次第要修身成就。之后要有圓滿次第道根本勝見，圓滿覺知無戲本性的修習成就，于此基礎(chǔ)上修持圓滿次第六支法，這樣就可以斷除四位之障垢而得證最終四身。如果沒有厭世出離心，除證悟空性的智慧外，所行眾善都將成為貪戀罪惡輪回的貪欲業(yè)，這是唯一輪回之因，絕無變?yōu)榻饷撋频赖目赡堋]有被出離心攝持的覺空之見，雖不會變?yōu)檩喕匾?，但也難入解脫善道。眾善行都因動機不同而呈現(xiàn)出不同的業(yè)果。所以，要由厭世出離心讓善行化變成解脫善道。厭世出離心是解脫道總的基礎(chǔ)，斷苦解脫勝果不僅是自力所成，也要依靠他力。除我佛導師外，沒有人自行覺知除滅諸苦的方便勝法，所以，要皈依對治障難之法寶。已知滅苦妙法，應如何修習呢？這里要依照正道修行者僧寶的修習方式修法，如果不依照其修法方式，就不知道怎樣修習善法，所以，思維僧寶為依照佛法的良友，而于己生起真正皈依之心。佛說善法依靠善因方能修成故，若無皈依處，就無說法者，也就不會有皈依真法的修法行為，所以，皈依是善法總的根本妙因也。如果沒有利他行的慈悲心，就不會生起修取利他佛果的菩提勝心；若未生起其心，則諸善業(yè)沒有菩提心來攝持化作斷滅智障和證取佛果的方便大法，因一切善資中，唯菩提心能除智障，能證等覺心，沒有其他的方便法門使諸善業(yè)變?yōu)樽C得佛果的大乘善道。如果于己生起真實菩提心，由其可以遣除學道之空性勝見等一切道智遍智中的障礙及智障，并趨入能證等覺的大乘道中。所以，菩提心是大乘善道總的根本妙因也。雖有欲求正覺利他之真實菩提心，而無修習法要之心，則無得證佛果之時，尤其要有我能圓滿修持一切證佛善因之心，有此勇猛心方能于道中輾轉(zhuǎn)增上，否則，于道智無有滋長。濁世短暫一生便能修取佛果的捷徑妙道，就是密宗深密勝道生起次第及殊勝圓滿次第道法。這里吉祥時輪生起次第智慧的合量者，唯以灌授童子七級灌頂方具令弟子心續(xù)生起次第智慧的能力，絕無從他處產(chǎn)生的可能性。圓滿次第收心（別攝）和定心（禪定）二支，以寶瓶灌頂方具堪生收心（別攝）和定心（禪定）二智的能力；運氣（命勤）和持風二支，將于接受秘密灌頂方具能生隨念智慧之力；三摩地支法將于接受第四灌頂方具能生三摩地智慧之力。以上智慧絕對沒有從其他因緣中產(chǎn)生的可能性，所以，灌頂是密宗勝道的近取善因也。能生以上生圓智慧的善因灌頂，如果能持守灌頂時宣告的三昧耶戒斷除重墮等，則其善因不僅不會減退，而且能增長生圓智慧能生因的威力。如果其三昧耶戒遭破敗，則會減滅灌頂威力，不能生出生圓智慧，所以，持守三昧耶戒是把握身心中灌頂威力的命脈也。如果于身心增生放縱的罪障重墮罪等障礙習氣，則由其占據(jù)身心空間而無處生來生圓智慧，所以，其所修對治法為觀誦金剛薩埵以懺悔墮罪，此為滅除善道逆緣之妙法也。如祭文所說：“具福資人心事皆成就?！本拖裨诜饰值耐恋乩锕任锷L茂盛，具足善業(yè)福資者的身心中易生生圓善道等功德福眾，所以，供修曼扎來積累福德資糧，乃增善道順緣也。生起次第的智慧及殊勝圓滿次第的智慧不僅要有成熟灌頂，而且要從傳法根本上師真佛見的恭敬瑜伽行之善因中生出以上智慧。如果沒有以上恭敬心就無法生起真正密宗善道，所以，上師瑜伽行（相應法）就是于自心生起密宗善道的基礎(chǔ)。業(yè)風收入中脈而生起的圓滿次第大樂智慧，是視自身為智慧之身而生現(xiàn)，唯常人三門顯見中是不會生出殊勝圓滿次第大樂智慧的。所以，觀修時輪金剛佛的瑜伽行和生起次第，不僅是于自心續(xù)生起圓滿次第六支法的基礎(chǔ)，而且是圓滿次第能夠成熟的善因。遠離二取及實執(zhí)戲論，通達本體空性智慧，其本身雖不是圓滿次第，但業(yè)風收入中脈后產(chǎn)生的離戲悟空智慧就是真正的圓滿次第和圓滿次第之根本，所以，要于入修圓滿次第之前體悟性空智見，如果沒有體悟其見，雖勤修圓滿次第也不會于自心生起真正的圓滿次第。以上為前行法門，這七種前行法門一定要于息心真正生起之后，依次修習別攝、禪定等圓滿次第正行六支法，從此凈滅所有障垢而現(xiàn)證究竟四金剛之果位，誠如《六瑜伽總義》中所說中的一般。如果沒有皈依，不用說圓滿次第法，就是很普通的法也不會從心相續(xù)中生起。及其相反，如果有皈依，心相續(xù)中將會生起你所皈依入門的諸法，足見皈依是修學佛法的根本。如果沒有大乘發(fā)心，于黃土地心不僅不會生起圓滿次第法，就連大乘顯道也不會從自心生起。相反地，如果有大乘發(fā)心，心續(xù)中將會生起大乘善道，所以，發(fā)心是大乘善道的根本。如果沒有上師瑜伽行的恭敬心，密宗的加被力不會進入自心；如果有上師瑜伽行的恭敬心，密宗的加被力一定會進入自心，所以，上師瑜伽行是于自心進入密宗勝道的根本。如果于自心續(xù)有真實時輪金剛的瑜伽行，就會于自心生起源自智慧手印的圓滿次第大樂等殊勝空樂智慧；如果心續(xù)沒有真實時輪金剛的瑜伽行，自心將不會生起圓滿次第大樂等殊勝空樂智慧，所以，俱生瑜伽是修持圓滿次第的根本。如果自心通達本體空性的智慧，之后入修圓滿次第就會使其悟空智慧變?yōu)檎鎸崍A滿次第智慧；如果沒有領(lǐng)悟空性的智慧，便不能證得圓滿次第，因為通達本體空性的智慧是圓滿次第的根本。所以，以上五法為圓滿次第六支法之不可或缺的前行法門。觀修金剛薩埵的法門，于修習真正圓滿次第時對具有惡業(yè)障礙者而言，是于圓滿次第法前必須修習的前行法門。如果沒有以上業(yè)障，就意味著觀修金剛薩埵并不是非修不可的法門。供修曼扎的法門，對于雖無新的積福，但有前世福力故，能于自心生起圓滿次第智慧的人而言，也不是絕對不可缺少的前行法門，但是我等眾生有從無始以來累積的諸多罪障，況且積聚新的福德也能使圓滿次第智慧容易迅速生起，所以，它也是前行法門。上述五前行法門加這里的前行二法，就有了前行七法也。出離心是諸法總的前行法門，這個前行法不可或缺，但是這里的皈依法和發(fā)心之基礎(chǔ)利他慈悲二者都必須具有出離心之因，所以，出離心是合并于皈依及發(fā)心二法中宣說修學的，于此不能說前行法中沒有出離心。此生修習善法時，延誤解脫成就大業(yè)的懈怠對治法是暇滿人身難得，延誤此生迅猛修法的懈怠對治法是人身無常，以及為修來世修法殊勝之身而發(fā)斷惡行善之心等，都合并于前行七法和正行修習法中宣說修學的，所以，無需另外觀修諸法。以上法門中皈依、發(fā)心、觀修金剛薩埵、修供曼扎、上師瑜伽行等五法為共同前行法門；俱生瑜伽和三寂靜瑜伽為這個法的不共前行法門。其中，共同前行五法是續(xù)部下三法的本尊天身瑜伽、無相空性瑜伽行以及觀修無上生圓大法等的共同前行法門，因此，稱其五法為共同前行法門。本尊天身瑜伽和三寂靜修空雖然是六支法唯一的前行法要，但其俱生時輪金剛等法要的本尊天身瑜伽行，在生起次第中就是正行法；觀修空性的三寂靜，在續(xù)部下三法中就是正行法，在部分無上續(xù)部法要的開示中也是正行法，并不是前行法，所以，以上二法不是共同前行法，而本法門獨有的前行法。這里修習時輪大法圓滿次第金剛瑜伽的法門分前行、正行、結(jié)行三部分。前行有共同前行和不共前行兩部分。共同前行法又有佛法之根本皈依、大乘之根本發(fā)心、滅罪除障百字明、積累福德供曼扎、加被之根本上師瑜伽行等五部分。

佛法之根本——皈依

（共同前行之一）1.祈請六支瑜伽法傳承上師加持觀想法這里首先要祈請六支瑜伽法傳承師眾。觀想對面虛空中，五彩虹光閃耀的中央，無畏的獅子寶座上鋪設(shè)有蓮臺及日月輪、羅睺及劫火等五層之墊，其上為本性為己根本上師的藍色金剛總持，一面二臂，雙手持金剛鈴杵，交錯置于胸前，雙足結(jié)金剛跏趺而坐，周身分別飾以三十六中天衣、骨飾、寶石等金剛密飾，相好圓滿。其周邊圍繞有殊勝本初佛、報身時輪金剛、化身釋迦牟尼佛、三十五尊具種法王等所有六支瑜伽法傳承上師。諸尊者身具燦煌威光，都以對我生喜悅之心端坐。這里一定要生起猛烈的恭敬心來修誦祈請文，修誦祈請二字時，祈求自心生起金剛瑜伽法的所有覺受。最后從金剛持心際放出光彩，照至眾傳承上師之后，悉皆化為光明融入于金剛持中。金剛持又化為一寸高許，從自己頭頂梵穴進入中脈內(nèi)，于心輪八瓣蓮花上端坐，并賜予我加被，如此入定靜觀片刻。2.思維六道中唯暇滿人身能修佛法及其稀有難得這里雖然沒有說在皈依之前要觀修暇滿人身難得等，但是一定要修其法要。由于在地獄中有猛烈的寒熱痛苦，餓鬼界有無法忍受的饑渴之苦，在這些痛苦的折磨中，這些眾生根本無暇修習善法，就連一剎那修法的機會也沒有。眾多旁生不會聽到知道善法的一詞一句，部分種類的餓鬼和部分旁生雖然能聽到知道少數(shù)善法義理，但因受苦太多而無暇修法。諸阿修羅因受前世業(yè)力的障礙身心無法被善法調(diào)化，道根之出離心和學道等悉無生發(fā)之時。欲界諸天放逸太多，難生善法之心，心戀天界歡樂之后，極難再生厭世出離心。色界諸天常貪住禪悅，其心很難入修解脫道法。無色界一般諸天在沒有壽終命絕之前，連善法之名也無從聽聞。生于人道者，如果是邪見者，就不會對善法生出信心；如果投生于沒有善法的地方，便無可修之法。所以，除了暇滿具足的此人身外，其余任何生身都沒有修持佛法的善緣。如果不修善法，就會永遠輾轉(zhuǎn)于輪回六道中受盡痛苦，不會有剎那的快樂。暇滿勝身從守護戒德妙因中來，沒有其他的業(yè)因能獲受如此勝身。在輪回六道中，持守能得暇滿人身的善戒者很稀少，所以，如此暇滿人身得來極為不易。投生地獄等三惡道之眾生猶如大地微塵等，思維六道輪回有情時，可以知道人天二者很稀少。守護戒德、廣行布施、去除嗔心以及發(fā)清凈愿等善行之果，將是快樂人天。善行必能生來樂果，善行中生來苦果是不可能的。所以，我等要去除貪心和嗔心等身口意的所有惡行，禮敬、供養(yǎng)、誦咒、利他愛語、修慈悲心等修持身口意的所有善業(yè)，如此發(fā)愿并思維因果業(yè)報。修習善法時，要修能得人天暫時修道身位的善因，即使是輪回世間的有漏業(yè)亦不可為，應修解脫及獲得遍知佛果位的善法。3.思維輪回中六道諸苦生起怖畏心生于這個輪回世界，無論高低貴賤都是具有痛苦的生身。1）地獄道諸苦A．八熱地獄八熱地獄位于瞻部洲南方的地下，自上而下共有八層，那里的山地平原都是由燒鐵筑成，常年有一肘高的火焰在不停燃燒。那里的有情無一刻不在忍受焚燒之苦，地獄鬼卒倒灌熔化的鐵水和銅汁于諸有情口中，其內(nèi)臟頓時燃起火焰。在燒熔沸燙的銅水中，用大鐵錘搗碎于臼中，用大小斧頭不斷劈剖，同時染生四百一十四種疾苦等，還要同時忍受無數(shù)苦痛，難以忍受的痛苦無有窮盡。地獄眾生，因受業(yè)力牽引，受苦越大，其受苦意識越會清醒敏銳。由于忍受力極為有限的緣故，面對巨大痛苦而無法忍受。盡管如此，他們將于地獄中周而復始受盡痛苦。人間五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是復活地獄的一天。墮受此地獄之眾生當受五百年的痛苦。黑繩、合眾、哭喊、大哭喊等地獄的苦期分別以八倍八倍地遞增。極熱地獄和金剛地獄二者的受苦年數(shù)無法估量，極熱地獄為半個中劫的時間，金剛地獄為整個中劫的時間。B．近邊地獄八熱地獄的周邊有煻煨地獄，巨大的熱灰坑中炭火熾熱，里面的眾生骨肉身軀，悉皆焚燒化盡無余。尸糞泥地獄是充滿腐尸爛糞的大坑，掉入其中的眾生、頭和心沾滿了腐臭污垢，其中出現(xiàn)的鐵嘴猛蟲，穿入身和腦內(nèi)，吸食內(nèi)臟和腦髓。刀刃原地獄是大地滿是如草狀鋒利的燃燒著火焰的鐵刺，其間的眾生，舉右足割斷左足；舉左足，左足雖能復合如初，但又割斷了落地的右足，有時跌倒其上而被割肢截體。劍葉林地獄其間枝葉皆為鋒利的刀刃，及此廣大樹木中，風吹葉動時，刀葉飄落變成天降刀雨，此處眾生頓時被切割成千塊萬片。鐵刺樹林地獄：其間樹枝長滿尖利的鐵刺，此大片鐵刺樹木中，地獄眾生因恐怖兇犬追咬而上攀鐵刺樹時，諸鐵刺鋒芒朝下，攀者遭受穿刺截割之苦。待至樹頂時，飛來烏鴉等猛禽啄其眼食其腦，驚恐下樹時鐵刺又向上，全身再受戳刺之痛，復向頂處逃竄，如此周而復始苦不堪言。熱灰河是充滿熱灰的大河，身陷其中的眾生，皮肉燒裂，燒到只剩下白骨的時候，浮出河面，又再恢復原狀，復沉入河底，痛苦無有邊際。C．八寒地獄八寒地獄位于瞻部洲北方的地下，自上而下共有八層，那里的山地平原都由厚重的寒冰筑成，常有刺骨的寒風吹來，暴風雪連續(xù)不斷。那里的日月暗淡無光，長期處于黑暗之中，在那里沒有火光及寒衣陋被的地獄中，眾生赤身露體，嚴寒令其周身長滿凍瘡，咬緊嘴唇，全身凍裂，內(nèi)臟僵結(jié)。身體凍裂之后，從裂口中爬出眾多的鐵嘴蟲，咬噬其身，同時染患多種疾病等，受盡無法忍受的苦痛。具皰地獄的時間，為一個裝滿八十斗芝麻的庫房，以每百年取一粒芝麻計算，取完一個倉庫芝麻的時間就是其地獄眾生的壽期。以后皰裂地獄、咬牙地獄、凍喊阿啾地獄、凍喊鳴呼地獄、凍裂如青蓮花地獄、凍裂如紅蓮花地獄、凍裂如大蓮花地獄等的幫量分別以二十倍二十倍地遞增。D．孤獨地獄孤獨地獄在熱地獄和寒地獄的周邊，還有海邊、山巖、房舍、地上等也有其有情，是處所無定的地獄。其間眾生有的夜間受樂如天人，白天受飲吞沸鐵水之苦；有的則及其相反，白天受樂，夜間受苦；有的受身為柱子，要受支撐全部房屋壓力之苦，如此有的受身為掃帚、繩索、墊子、臼子、火灶等各種物件之形狀而受盡諸苦。2）餓鬼道諸苦A．隱住餓鬼餓鬼中的隱住餓鬼就在瞻部洲地下五百由旬處，名叫淡黃城的餓鬼城中。此間，連手掌般大小的草地也沒有，大地一片干枯，到處是碎石瓦礫。沒有可飲用的一滴水（數(shù)百年中甚至連水的名字也未曾聽聞），也沒有可以吃的一個野果。投生到那個地方的餓鬼們，身如大山，腹如平原，頸細如毛，口如針眼，手足如細草。瘦苦的身體，可以見到細肉薄皮深深陷進骨縫之中。一千年也難得有少量的飲食，因極度饑渴的折磨，使雙足不能支撐巨大的軀體，就在這樣的痛苦中還要去四處覓食，（結(jié)果一無所獲，痛苦不堪）。骨架破散而互相碰撞之后，周身燃起大火。遠見為佳肴美味，待至近處時卻只見一片沙漠；并有閻王鬼卒把守不得近前，心中頓時生出無限悲痛。有些餓鬼雖然在百年千年之中能覓得一點飲食，但無法入口，就是放入口中稍有沾觸也因口毒使之即刻干涸而無法享用。即使沒在口內(nèi)毒干，也是無法通過細喉；如果通過一點飲食于細喉，也遠遠不能滿足大腹的需求，連飲食的滋味也不能嘗受，一點飲食卻成了引起饑渴心的誘因。有些餓鬼所吞吃的食物，在肚里燃燒起來，從口鼻等身竅處噴出火焰和濃煙。除此之外，還有互相憎恨的痛苦、閻王恐嚇的痛苦、染上麻風和膿癤等眾多重病的痛苦等。在受盡無數(shù)無法忍受的痛苦之余，以人間一月為其一夜計算，要受餓鬼道五百年的苦難。B．散居餓鬼散居餓鬼是住于天空和大地等處的所有鬼王、妖精、厲鬼和獨角鬼等。餓鬼類不僅普遍受連續(xù)不斷的恐怖痛苦，還要受內(nèi)部互相打斗、被咒師咒伏、寒熱饑渴之苦及沾染各種疾病之苦等無數(shù)苦痛。3）旁生道諸苦A．海居旁生海居旁生是海中的龍蛇和巨鰲等龐然大物。它們不知道修習樂果的方便法，也不知道除滅苦惡的方便法。愚癡是所有痛苦的根源，而愚癡是旁生主要和共同的痛苦。在此基礎(chǔ)上，巨鰲等大動物剎那吞食眾多弱小的旁生、螺蟲等，許多小生物群食大的旁生，遇海潮而隨波漂泊中遭受各種愄怖，還有生老病死等，受苦無有窮盡。B．散居旁生諸散居旁生有互相食殺、獵人捕殺、熱寒饑渴等各種痛苦。諸家畜有負重、耕地、擠奶、割毛、穿鼻、閹割、割頸窒息等種種痛苦，而且這些是現(xiàn)實生活中常見的。4）人道痛苦人道胎生受入胎憋氣之煩悶和惡臭之苦。出生時受骨盆夾擊的痛苦，出生后就像墮入荊棘叢中周身都極為疼痛。尚有事及愿違、心不如意、痛失勝利、受人主宰、遭遇強盜、飲食受用窮盡、事業(yè)無成、勞耕作業(yè)力不從心、難顧情面等等的痛苦，在現(xiàn)實生活中屢見不鮮。除此之外，還有寒熱饑渴和沾染疾病的痛苦。人到老年的時候，全身暗淡無光、容光退失、身出皺紋、滿頭白發(fā)、膚色蒼白灰暗。失去力量的身軀行動坐臥都很困難，飲食不易消化吸收；五根不能明辯外相等事物，心無勇氣等，衰老的痛苦無法忍受，而又無窮無盡。死亡的時候，在極不甘心的情況下舍離己身、受用和親友等而痛苦萬分。還有死病折磨的痛苦和心恐投生墮入惡趣的苦痛等。仔細分析人身，我們將會發(fā)現(xiàn)善趣的人身也有不少于惡趣的無數(shù)痛苦。5）阿修羅道諸苦阿修羅（非天）有及天爭斗、戰(zhàn)敗和嫉妒天神等諸苦。6）天道諸苦欲界天眾的墮落之苦是天神即將死亡的時候，不樂安坐、花鬘凋謝枯萎、身上流出汗水、身光退失、天友遠離，自諸多苦因中生起無法忍受的痛苦。以天眼預知死后將會備受巨苦，并于極度的痛苦中度過天界的七晝夜（三十三天的七天就是人間七百年）。諸如此類苦難，經(jīng)仔細思唯分析之后，要盡力生起對輪回的怖畏心和厭離心。4.思維輪回中人天暫時的相對快樂無常，最終還是痛苦之因，生起厭離心另外，轉(zhuǎn)輪王的權(quán)勢受用等之樂，及人道之樂，以及三禪天以下天神快樂等所有輪回之樂，都無法脫離輪回苦性的范圍。悅意美色等觸受樂境，及樂感之心識等樂受者，以及受樂增上緣的眼根等樂受所依，以及有漏樂受的本身等，悉如患危疾之人，當疾病有所減輕之時，略顯快樂一樣，如長期忍受地獄等巨大痛苦的有情，投生于人天道后痛苦有所減輕時感獲少分快樂而已，這并不是本性上的快樂。如果諸輪回本性上是快樂的，那么就如同疾苦的加重增大會加劇痛苦一樣。饑餓時，食物吃得越多應該越感快樂，寒冷時烤火或曬太陽越久應該越舒適。但是事實恰好相反，如果食物吃的過多，烤火或曬太陽過久必將引生痛苦，這是不可反駁的事實。這里，如果食物從本性上就是快樂的話，那么貪用越多應該越感快樂，可是往往事及愿違，故其余事物也可如此判定。一切身心的受用和名利等輪回快樂能給人一種恒常實在的感覺，從而使我等凡人貪戀上諸樂，由于積造眾多慳吝、貪欲、驕慢等煩惱罪業(yè)而長久迷惑下去，最終于無常變化的本性中難得恒久乃至滅盡終受難忍之苦痛。輪回之樂不論怎樣享受，都不僅沒有滿足的時候而且會令貪欲大增，沒有任何實際意義。所以，要經(jīng)常觀思輪回唯具苦性，領(lǐng)知輪回暫時受樂終為痛苦之因，并生起厭世出離心。5.思維萬物及自身五蘊輪回為諸苦根本，生起厭離心。這里要首先觀輪回苦諦的萬物苦性，尤其要觀修自己的輪回身蘊為行苦，這個觀修很重要。如此所有輪回萬物都是從煩惱業(yè)因中生起的，業(yè)力及煩惱所造之果都必然生造煩惱助緣，這是萬物的本性。所以輪回萬物中沒有不成為生造煩惱助緣的。我等身心中雖無明顯的煩惱，但若遇見悅美的色相，便不自禁地引生貪欲；如遇見丑惡不悅意之物，便生嗔恚；若為財物，不由生起慳吝和貪心等等。如此諸等世間萬物，悉是令我等不由自主地引生煩惱的助緣。由此煩惱反復生造輪回難忍之苦，無有了期。且令斷絕解脫命脈，永無安樂之時。故而，當于自心思維由業(yè)染引生苦諦的實質(zhì)，因隨順煩惱而唯是苦性。另外，若是無常有為法，因其無常之性故將于后受苦。雖無行苦，由業(yè)染所生的有漏境物被其無常本性毀于剎那間而又會生出一物。其自身滅亡后又有可能出現(xiàn)能產(chǎn)生新的痛苦之因。所以，所有這些有漏苦諦的萬物，就譬如人身若能長存，即不應有地獄等后受之苦，但因其無常之性，地獄等后苦仍將依次引生。其非為常性故，由無始輪回直至了脫，盡受此間苦痛。同樣，從受用和妙欲因中生造貪欲業(yè)，后投生于地獄或餓鬼界等引生諸苦。希求妙欲和受用之苦，舍離妙欲和受用之苦，其中誕生出強盜敵人之苦，為此染病之苦等今生無數(shù)的苦痛以及受往生諸苦等。又如無色蘊體由其無常因中而生起地獄苦等無數(shù)后來苦，自身無常因中，沒有不生后來諸苦的有為法。所以，要思及惑業(yè)煩惱所造的苦諦萬物自性無常故，都是痛苦的本性。另外，我們這個軀體會生患業(yè)染病疾、衰老、死亡、饑渴等痛苦，故不能將其改換成無病、不老等隨心所欲的身體，是不能自主的而被業(yè)緣和煩惱所轉(zhuǎn)。我們的這個心也隨業(yè)緣和煩惱而造貪嗔等煩惱業(yè)，并生起寒熱等痛苦的感受經(jīng)驗，是所有痛苦的根本，諸等心不隨煩惱和心不受寒熱痛苦等的隨心所欲者是沒有[的，所以，心也是不能自主地隨業(yè)緣煩惱所轉(zhuǎn)。外境諸物也隨業(yè)煩而動，美色成為促生貪欲的助緣；丑惡成為促生嗔恚的助緣；中間相成為促生執(zhí)著的助緣；受用成為促生慳吝和狡詐等的助緣；熱寒的感覺成為促生熱寒之苦的助緣等，沒有一個不是促生煩惱的助緣。一切美色無不是貪欲之因，灼熱感受無不是熱苦之因，無法隨心所欲故，外境諸物也是不能自主地隨業(yè)緣煩惱所轉(zhuǎn)。如此思維惑業(yè)煩惱所引生的諸苦都是痛苦的。這里尤其要在自己的身心二者上多做思維。若無此有漏身蘊，依其而起的今生來世之苦，也就不會生起。從這個身體生出了各種疾病的痛苦、熱寒饑渴之苦、老苦及死苦等等今生無邊無際的苦痛。為身體的存活而造積殺生、偷盜等眾多惡業(yè)。貪戀此身后生起貪欲；倚仗此身后生起傲慢；此身受侵害后生起嗔恚等，皆因依此身蘊生起種種煩惱，因煩惱而造積諸業(yè)，業(yè)煩二者引生了無數(shù)來世之苦。我們的這個心，當生起疾痛和饑渴等不如意之事時，攝取彼而感受今生無數(shù)的痛苦，并緊緊持住這個心的煩惱和所有墮入輪回的業(yè)習而造就出無數(shù)來生的痛苦。如果沒有這個有漏五蘊的自身，就無來世流轉(zhuǎn)輪回的近取因，從而永遠無需再生輪回。正是今生的近取蘊，攝受了來世一切輪回的續(xù)流，并由其成為近取因而相續(xù)生起后世輪回以及無邊的輪回苦痛。所以，相續(xù)的輪回及此身心其苦性尤甚于金剛地獄。金剛地獄的痛苦是有限和有次數(shù)的，不是永無間斷的受苦。自身的這個相續(xù)輪回，從無始輪回道最終解脫，無時無刻都在讓我們受苦。反復思維以上諸法義之后，要認識一切輪回和特殊自身輪回為痛苦之根本，從而生起猛烈怖畏心之后，大小二乘共同皈依法的第一因素——怖畏心就產(chǎn)生了。6.思維阿羅漢寂滅之苦，生起厭離心其次，要觀修寂滅之苦。輪回眾生和斷滅了輪回的聲聞、緣覺諸阿羅漢等，雖然沒有輪回之苦，但因有智障的緣故，而不能以一身同時化現(xiàn)眾多清凈身；不能以一語同時宣說多種言語來宣講多種法門；不能真實了知一切諸法實相；不能同時真正悟知二諦；不僅如此，而且也不能承擔行利眾業(yè)的重任；不能得到圓滿大樂等，要反復觀思受盡無數(shù)寂滅怖畏之苦，從而真實生起對寂滅的怖畏心和真正的厭離心。生起怖畏心和厭離心之后，大乘不共皈依法的第一因素真正圓滿的怖畏心也生起了。再次，要如是觀思：認證眾生為自己的恩重母親之后，投生到地獄的有情受苦眾生，正在忍受苦苦之苦；人天等受樂有情，正在遇受無常變化的壞苦；一切輪回眾生，都在忍受普遍具有的行苦。還有受寂滅怖畏之苦，這樣眾生要忍受眾多不同種類的有寂怖畏之痛苦故，當生起無法忍受的怖畏心。7.思維諸外道之過失及三寶之功德，生起無二皈依心遭受以上有寂痛苦的眾生，都曾是作過我等慈母的眾生，因此要思維我應當救度所有受苦眾生，并生起渴望救度的真實大悲心，生起大悲心也就生起了大乘皈依法的重要因素——慈悲心?，F(xiàn)今我等還沒有救度眾生于輪回苦海的能力，依靠什么才能救度眾生呢？外道邪師們既沒有救度眾生的慈悲心，也不知道救度眾生的方便法門。所以，其所宣說的教法里，不僅有輪回之根我執(zhí)和我執(zhí)法的真正矛盾，而且承認我的真實存在，從而加固了輪回之根的我執(zhí)心，故其不能斷滅我執(zhí)等諸多煩惱。修持其教法的人們已經(jīng)誤入邪道，如果隨其修持就沒有得遇解脫善道的可能。那么誰能度生呢？依靠佛、法、僧等就可以救度眾生。佛具有救度眾生于有寂畏怖的不間斷慈悲心。佛本身已經(jīng)脫離了所有痛苦，斷滅智障之后，通達一切諸法的障礙全無。所以，佛可以體知一切二障的對治道法、何時調(diào)治所有有情、何時不宜調(diào)治眾生、用什么樣的方便法來調(diào)治眾生等所有調(diào)化救度眾生的方便勝法。當適宜調(diào)治眾生的時機到來時，于輪回各界，佛分別化現(xiàn)出各種身相，以各種不同的語音宣說各類法門，佛有這種能力。如果需要同時調(diào)化各種有情，佛也有能力于輪回各界，從一身化現(xiàn)出適合眾生各自所喜歡的不同身相；以一語化生出不同種類的語言；于同時宣說眾生各自所需要的多種法門。佛所說妙法所得來的結(jié)果就是圓滿佛位。覺悟空性的智慧是及二障之根的實執(zhí)及緣受直接相違的智慧，能真正的斷滅二障。布施等其他道法，是覺證空性智慧中的能斷障礙之力；是成就佛之三身的清凈勝因。總的說來，佛法中沒有非直接或間接斷滅有寂怖畏的一個法門。圣僧是真實了知以上正道修習方法的圣人，所以，我等應隨其修習道法的方式，如是修法。這樣一定能脫離一切有寂畏怖，故當生起三寶有能力救度眾生于有寂畏怖的真實信心。生出這個信心，也就生起了皈依之因勝解信心。之后，依從以上正理，皈依三寶為斷滅上述畏怖的皈依所，如此我等可以脫離一切有寂畏怖。我等脫離所有畏怖之后，便有能力救度眾生于所有怖苦，所以，要如是思維：我為救度眾生于有寂怖畏而皈依三寶，并把三寶當作唯一的皈依所。8.觀想皈依境1）遍知法王大師所說皈依境觀想法為明白觀想皈依所，這里有遍知法王大師所說如下法要：觀想自己所住環(huán)境為極樂凈土一般，那里有平坦的琉璃大地，其地柔軟而富有彈性。在許多金子鋪設(shè)而成的方格眼之居中，筑有多種寶石為材料的無量宮殿。宮中廣大空間的中央，內(nèi)殿前設(shè)有寶座，座上蓮花日月寶墊上，坐有無數(shù)報身佛和化身佛。諸佛背后寶石造就的華美寶座，鋪蓋眾多天衣華錦，其上有性為諸佛菩薩正道及滅諦眾法，寫入長條經(jīng)書中而堆積成大山一樣。諸佛右方寶石寶座蓋有眾多蓮花日月軟墊之上，分別坐有智慧菩薩文殊、大悲菩薩觀音、大力菩薩金剛手等無數(shù)入住大乘圣地的菩薩僧眾，諸尊都佩戴有寶石珠飾和身著華衣麗錦。諸佛左方寶石寶座蓋有眾多蓮花日月軟墊之上，坐有無數(shù)光頭赤足，身著紅黃袈裟的聲聞和緣覺僧眾。諸佛前方，我及諸佛時間，如意大寶樹之上，八瓣、十六瓣或千瓣蓮花盛開鋪蓋，上面日月輪墊眾多。其中央坐有金剛持佛，周圍次第坐有傳承上師眾、時輪金剛、喜金剛等本尊會海。如意寶樹根部，蓮花和日月輪等寶座之上，坐有諸佛菩薩化身護法神寶帳怙主父母、十護方神、四大天王等具足怖畏裝飾的空行五部神眾。2）至尊寶大師所說皈依境觀想至尊寶大師則另外說到：如上觀想凈土和無量宮堡之后，宮中生有如意寶樹，樹頂雄師寶座鋪蓋廣大蓮花日月輪墊之上，坐有所有上師本尊。樹根坐有空行護法神眾。如意寶樹四方地上，設(shè)有四個鋪蓋蓮花日月輪墊的廣大寶座。其中，前方寶座上坐有一切佛眾；右方寶座上坐有大乘僧眾；左方寶座上坐有小乘僧眾；后方寶座上堆有善法長條經(jīng)書。3）自宗歷代善師們所說皈依境觀想法自宗歷代善師們的秘訣，誠如薩迦派和格魯派的新舊開示法要中所說，觀想清凈剎土之中央，廣大四方四門無量宮殿中。如意寶樹枝葉茂盛、碩果累累的樹頂上，雄師寶座鋪蓋蓮花日月輪墊和羅睺、劫火交錯之上，本性為自己的根本上師，身相為金剛持佛者如意端坐。其周圍眾多枝葉上面，各寶座中坐有時輪金剛、釋迦牟尼、具各法王等密道傳承上師。上師座位之下的枝葉上面，各自寶座中前方坐有吉祥時輪金剛、向右圍繞次第坐有密集金剛、喜金剛、幻化王、勝樂金剛、大威德金剛等無上部佛眾。無上神眾座位之下的枝葉上面，坐有普明大日如來等瑜伽部佛眾及毗盧那現(xiàn)證佛等行部佛眾，長壽佛和不動佛等事部佛眾諸尊。本尊壇城眾佛和諸本尊座位之下的枝葉上面，前方眾多雄師寶座蓋有蓮花日月輪墊之中央，坐有我佛導師等十方佛眾；其后諸多枝葉鋪蓋蓮花日月輪墊上，坐有殊勝大天母（般若佛母）；之后雄師寶座鋪蓋蓮花月輪墊上，一切教證二法錄入長條經(jīng)書中，用金汁寫成的經(jīng)頁，五彩錦緞浮簽在智慧風中飄揚，堆如大山。右方諸多枝葉鋪蓋眾多蓮花月墊之上，坐有文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩等無數(shù)大乘菩薩。左方諸多枝葉上鋪蓋草席和軟墊等的上面，坐有須菩提和舍利佛等無數(shù)聲聞和緣覺僧眾。樹根稍離地面的樹干周圍，住有忿怒時輪及六十護法眷屬眾。如意寶樹根部，住有吉祥寶帳怙主父母、多聞天王、四面護法等智慧空行護法神眾。右方住有驕慢父神，左方住有驕慢母神，諸神都是施法除滅修法作障礙者。這里觀想皈依境或皈依所，是為明白所緣相而觀想的，不是非觀想不可，是為悟修皈依而重點觀想的，不是主要的觀想皈依所。其觀想方式可以依照諸過去善師的觀修方法，并沒有象壇城儀軌一樣的固定模式。這里為了顧全過去大師們的秘訣不間斷，要依照最后一種觀想方式觀修之。9.正修皈依法如上觀修皈依境之后，正行皈依法要觀想自身在無量天宮的東門，蓮花月輪坐上，右方會有今世母親；左方坐有今世父親；前方坐有護法土地山神等；后方坐有侵害自己的魔眾為主的一切普天眾生，并且都以身口意三門恭敬皈依頂禮。這里要誦說：“普天眾生從今天開始，至證菩提佛果，皈依爾等引導眾生進入佛道并除滅有寂怖畏的法王賢師?！被蛩季S其義而皈依之。祈求諸法王賢師引導我等進入上上佛道并除滅怖畏；皈依并祈求本尊壇城佛眾，賜予我等身心中能生覺證等的加被力而度離有寂怖畏；祈求加被我等身心而斷離有寂怖畏。如是視諸世尊正覺佛為生出解脫遍知佛道并并度離怖畏的真正皈依所而皈依，祈求諸尊等宣示善道并度離怖畏。視善法為我等身心中能除滅怖畏的真正皈依所而皈依和滅怖，祈求我等身心中生起真正善法而斷滅一切怖畏。視殊勝僧眾為我等修行成就佛道之寶藏和依友而皈依并斷離有寂怖畏，祈求我等皈依僧眾為修法依友之后度離怖畏。視空行護法和智慧神眾為我等滅畏皈依所或除滅修學道障并度離有寂怖畏的皈依所而皈依，祈求除滅我等修學障并度離有寂怖畏。如此思想之后，以虔誠之心專注皈依。這是皈依于皈依因的法門。大乘學徒不僅要皈依于皈依因，而且主要皈依于皈依果的。其乃多次觀修皈依于皈依因的法門之后，要如下觀想：未來我將證得三身正佛，既是上師金剛持，也是時輪金剛等本尊、真正佛寶、佛陀意中的滅道法寶、最終佛化真正僧眾、佛化護法神身相的真正智慧護法神眾等。所以，要悟知其為最終六皈依的一體化，并思想我將修證賢正上師果位，皈依上師為救度己他眾生于怖畏的皈依所，由此可以行持皈依于皈依果的皈依上師法。其余諸皈依要依照上述方式多觀多修。前行法中，禮拜和皈依合修時，禮拜次數(shù)沒有達到十一萬之前要觀皈依行，這是修習傳統(tǒng)。分座次修習時，一次到四次皈依行中，誦吉祥上師等依照皈依于皈依因的方式皈依上師。于此要觀想諸上師身中放出光彩，照至我他眾生之后，凈滅有違上師教言等一切不合身口意的罪垢障礙，于自己身心中得到上師加被。如此皈依本尊佛眾之后，觀想諸本尊佛身中大放光彩，照至我他眾生，凈滅取本尊和入定不明等一切墮罪障垢，于自己身心中得到本尊加被。皈依佛之后，觀想諸佛身中大放光彩，照至己他眾生，凈滅謗佛和跨越佛像等一切有違諸佛身口意的墮罪障垢，于己身心中得到諸佛加被。皈依法之后，觀想法寶經(jīng)書等相大放光彩，照至己他眾生，凈滅逾違戒規(guī)等一切有違善法的罪業(yè)，凈滅跨越法本等一切隨罪障垢，于己身心中得到善法加被。皈依僧寶之后，觀想諸大小乘僧眾大放光彩，照至己他眾生，凈滅謗僧和跨越僧衣等一切墮罪障垢，于己身心中得到僧寶加被。皈依空行護法神眾之后，觀想空行護法神眾身中大放光彩，照至己他眾生，諸邪魔和阻障修法的敵魔如羽著火燒滅清凈；凈滅斷少護法供養(yǎng)等一切罪業(yè)障垢；伴隨空行護法猶如身及影，無有分離。以上法門既是薩迦、格魯兩派眾多大師的共同觀點，也是及我宗上師勝寶相似的重要心法。10.結(jié)束時收攝皈依境并作回向修畢下座時，對皈依境生起恭敬心，我等要以三門恭敬之心禮敬和皈依上師三寶。要三次祈誦：加被于己莫生貪欲等煩惱之心，加被生起妙定等無數(shù)覺證功德。之后，遍知至尊大師說彼皈依境回入本性法界；世尊大師說彼皈依境化為光而入合于己；前輩大師留下秘訣說彼皈依境佛身放出水彩。照至己他眾生，清凈眾生二障并得道成佛，后回入各自凈土之中；又說上師金剛持佛身大放光彩，照至空行護法神眾，其神眾化為光而入合于僧眾、僧眾化光入合于法、法化光入合于佛母、佛母化光入合于諸佛、諸佛化光入合于本尊、本尊化光入合于傳承上師、傳承上師化光入合于金剛持佛、無量宮和如意寶樹等也化合于金剛持佛，金剛持變成一寸大小后從自己的梵穴進入己身，端坐于心光帳房中，并于我等身心中賜降加被。以上說法中的最后一種說法是修習傳統(tǒng)。之后要誦念：“由此善業(yè)使眾生……，由此善業(yè)速使我，成就時輪金剛佛……”等以皈依功德回向。11.座間所應作及入睡時觀想法修習座息間要反復觀修輪回之苦、欲從輪回中救度眾生的慈悲心，相信三寶有度眾之能的勝解信心、皈依三寶為度離有寂怖畏的皈依所等，不能散逸懈怠。入睡瑜伽：夜座之后沒有收回皈依境，或收回而觀想以上皈依境前，大地鋪蓋蓮花月墊，自己安睡其上，恭敬和皈依諸境中佛眾而入睡之。大乘之根本——發(fā)菩提心

（共同前行之二）1.

正修發(fā)心這個正修發(fā)心如果要詳細修持，就可以依照修心七法等法寶圓滿修習。這里簡明修心可以如下觀修：普天眾生曾多次是我的恩人慈母，都給過我無限的恩惠。她們都在渴求快樂，但不知道取得快樂的方便法門。她們也都不甘心受苦，但從無始以來所具的罪業(yè)煩惱之習氣引生了無窮無盡的輪回苦因罪業(yè)和煩惱。諸墮入輪回并恒久受遇三苦折磨的有情可悲又可憐。如此慈母眾生被無明遮障之后，沒有了智慧明眼，依靠自己的能力無法斷滅眾多輪回之苦。所以，得知眾生是慈母后，要由我來滅除其所有大小痛苦，并把她們佛果凈地。今天，我還沒有滅苦解脫的能力。為了破滅眾生大小痛苦和度化眾生于佛地法界，首先自己要證得，待成佛之后要斷滅眾生的大小輪回，并把眾生度達佛地法界。如果沒有得取佛果的善因，自己無法證得佛果，為了行利生事業(yè)，為了自己快速證得佛果，思維一定要修習深道金剛瑜伽六支法。要如上誠心多次思維和觀修。2.次修增悲四無量。四無量心之要義：1）慈無量心慈乃是希望眾生在原有眾多暫時及恒久之樂的基礎(chǔ)上，渴望具有另外未曾有過的所有諸樂及渴望具有眾多樂因中未曾有過的一切樂因，此心此意就是慈。由邪見等斷滅善根所造就的熱地獄和寒地獄之類，本來就沒有暫時和恒久之樂，也沒有樂因和任何善業(yè)。由邪見斷滅善根的人等人之快樂，但沒有任何快樂之因。未入解脫道此生受樂善業(yè)妙道的人天等，雖有暫時的快樂和樂因二者，但是沒有最終的快樂和樂因。具有往生時能去善趣的熱地獄者之類有情，雖有一種暫時快樂因，但沒有任何其他的快樂和快樂之因。沒有成就色界之禪定，于己沒有禪定業(yè)緣的欲界天人，雖有妙欲之樂，但沒有任何色界無色界的快樂和快樂之因。于己具有色界禪定業(yè)緣的欲界天人，雖然沒有色界無色界的快樂，但是具有其快樂因等種類繁多。這里的快樂是指沒有痛苦的體驗，而不是真實體受快樂。未入解脫道的具德天人，雖然具有暫時的快樂和樂因二者，但是沒有任何最終的快樂和樂因等。入修小乘善道者雖有解脫樂因，但沒有最終佛果和佛果樂因二者。聲聞、緣覺等阿羅漢眾，雖然具有暫時的解脫快樂，但是沒有最終的快樂和樂因二者。大乘資糧道的圣士，雖然具有終極快樂之因，但是沒有大乘加行道等圓滿無缺的終極快樂因眾。終級菩薩也是雖有圓滿充足的終極快樂善因，但還沒有具備終極快樂等。凡是十地終末以下的人或眾生，都不具備暫時和終極快樂及快樂因中的任何一項。所以，只要是有情就可以對其慈心觀照，發(fā)愿其具足快樂和快樂之因。2）悲無量心悲乃悲心觀照眾生后，渴望眾生脫離所有大小痛苦；渴望眾生脫離所有未被斷滅的大小痛苦及苦因，此心此意就是悲。惡趣有情和欲界天人等之身心中的痛苦經(jīng)驗及，及之相應的心和心所，其之所依六根和所緣緣地獄熱鐵燒熱及病痛等是苦苦；欲界天人和初禪到三禪的天，還有部分畜生等少數(shù)惡趣之身心中的有漏業(yè)果快樂經(jīng)驗及，及之相應的心和心所，其所依和所緣緣無病及相好等是壞苦；四禪到三有之頂?shù)奶旌腿说戎硇闹械挠新┥崾芗?，及之相應的心和心所，其所依和所緣緣，以及眾生身心中的有漏近取五蘊等是行苦，這三苦是輪回之苦、大苦和輪回怖畏。小苦或寂苦，還有稱之為小苦諦者，是聲聞、緣覺阿羅漢及清凈菩薩等的無漏心身。大苦具有三痛苦中的苦苦就是一切惡業(yè)。總的說來，輪回之苦或三苦之因就是一切煩惱和煩惱習氣，以及其所造就的二業(yè)，其二業(yè)也就是大集諦和煩惱障；小苦之因是無明習氣地和其造就的二小動念，其二小動念也就是小集諦和所知障。大苦和大苦因就是世間怖畏；小苦和小苦因就是滅寂怖畏，所以，惡趣和欲界天人大都有苦苦；多數(shù)惡趣和欲界天人大都在離苦受樂時及初三禪都由壞苦；三界眾生總是有行苦；小乘見修道以下和異生菩薩都有世間怖畏煩惱障；十地菩薩以下和聲聞、緣覺阿羅漢等諸眾，都由滅寂怖畏或微小苦諦之因所知障；聲聞、阿羅漢及我宗圣者菩薩雖然已經(jīng)斷滅世間怖畏，但是還要斷離滅寂怖畏；十地終末無障道者之身心中雖無任何二障之物，但仍需斷滅尚未斷滅的微小所知障，也就是還有微小之苦在其身心中，是故只要是眾生，就會有任何一種大小痛苦和其苦因。所以，只要是有情，就要用悲心觀照，渴望其脫離怖苦，這也就是具有救離怖畏之心的悲心。3）喜無量心喜無量乃渴望眾生莫離快樂的心。欲界天人都已經(jīng)得到了善趣勝身，具有福祿受用美譽等及由此生來的樂受；初禪到三禪具有及樂受相應的禪界禪定、依身、天衣、宮舍等；四禪天以上雖無樂受，但這里所說的快樂專指沒有痛苦經(jīng)驗的一切諸物，而其四禪天以上之身心都具有禪定等不生苦驗、渴求善果之諸物，所以，其具備了這里所說的快樂；畜生中猶如食草者覓獲草料而樂等有其普遍的快樂；善趣的一切善因及，入修三乘道法而得來的地道覺證，其中生來的殊勝依身，聲聞、緣覺阿羅漢們所獲得的解脫之樂都是這里所說的快樂。斷離善根的無間地獄者等雖無快樂及樂因二物，但對其也要喜心觀照，渴望其之后獲得快樂和及樂無離。從以上法要中得出的結(jié)論是十地菩薩及聲聞、緣覺阿羅漢等凡是眾有情，都能對其觀修喜無量之心。4）舍無量心舍無量乃對待眾生中，不眷戀及己親近的人，不嗔恚及己疏遠的人，對所有遠近中立的人都平等看待，于如此舍心中欲住之心就是舍無量。在眾有情中，分別遠近怨親而生貪嗔之心的人很多。色界和無色界諸天等雖有往后真正能生的怨親分別貪嗔心，但無顯示的怨親分別貪嗔心；阿羅漢及菩薩圣者等不僅沒有現(xiàn)實的怨親分別貪嗔，也沒有往后能生之源。盡管如此，及此對眾生觀修舍心時，沒有怨親分別的貪嗔也要常住于無貪嗔的舍心中，有怨親分別的貪嗔心則斷滅其心而住于無貪嗔的舍心中。這里以平等心對待一切故，凡是有情眾生，都將成為喜無量之心觀照的對象。這里觀想諸佛時，是否需要渴望其莫離圓滿快樂？渴望其意住于無有貪嗔中而觀生喜無量心呢？非也。四無量是菩提心因，是欲求眾生具足快樂、脫離痛苦的利他慈悲心。長久觀修這個慈悲心后，會生起前所未有的發(fā)心；會增長此前所生的發(fā)心，及其二者相對立的是不喜于眾生具有快樂；沒有眾生要有快樂的心愿；憂于眾生脫離痛苦等。為斷滅這種不平等的貪嗔，觀修喜舍二心后可以清凈慈悲心，清凈慈悲心后可以清凈發(fā)心，而這個發(fā)心無需觀照于佛，更無需對佛發(fā)慈悲心。從以上總義中領(lǐng)知四無量的觀修方法之后，要以如下正行法修習四無量。3.正修四無量心思維曾為父母的普天眾生，要具有前所未有的暫時和終久的一切快樂；要具有前所未有的暫時和終久的快樂之因十善及地道功德等，并且由我做起，使其具足上述快樂和快樂因。思維眾生脫離大小有寂之苦；脫離大小痛苦之因；脫離前所未斷的大小苦因集諦，并且由我做起，使其斷離一切痛苦和苦因。思維眾生具有天人之樂；具有地道之樂等一切上述妙欲之物和快樂；及諸樂無有分離，并由我做起，使其及諸樂無有分離。如此誠心誠意多多觀修之。修持發(fā)心法門時，一次打坐期間，先要多次觀修發(fā)心，之后要多次觀修四無量，但要知道這里修習的重點是發(fā)心。還可以輪流修習發(fā)心和四無量，這在見益法要中有示說。這里沒有固定的修習方式，如何修習都可以，但要記知觀修方法這個根本點。如果不知道這個根本點，那么，修習發(fā)心法門將不會有任何作為。4.結(jié)束時回向及座間、入睡時所應作。打坐結(jié)束時，就像修皈依法一樣的善業(yè)回向。座息間也要和入定一樣，要不斷地回想發(fā)心和慈悲心，不能無有所思。睡眠時也要使心住于慈心或悲心等任何一心入睡。按現(xiàn)在的修習傳統(tǒng)，這個發(fā)心法門要修七晝夜。滅除修道逆緣之法——金剛薩埵百字明懺罪法

（共同前行之三）1.

修四對治力，生起悔過心及戒心凈滅罪障還要靠修四對治力，依靠一樣東西而凈罪的基礎(chǔ)就是所依對治力；依靠所依對治力而勤力修習凈滅身口意三罪障的方便法之行為就是現(xiàn)行對治力；曉知罪業(yè)果報的怖畏性而對此前罪過悔恨不已就是厭患對治力；畏于罪業(yè)果報而生起今后滅罪之心就是返回對治力。非具足以上四對治力中懺罪，則無法凈滅罪障，所依，這里所要觀想的金剛薩埵、百字明咒、降甘露雨等是凈罪的依靠基礎(chǔ)即所依對治力；其中觀修金剛薩埵、念誦百字明咒、甘露降受的觀想行為等是凈滅罪障的對治行為即現(xiàn)行對治力；如上凈罪作業(yè)中，時刻恐于罪業(yè)果報而歸此前罪過深感悔疚，并處處于心立起今后不造罪業(yè)的戒心，這就是厭離或厭患對治力，以及改過反省的返回對治力，要以這樣的四對治力來懺悔罪障。修以上四對治力中，如果對罪業(yè)有很強的悔恨心的話，那么，可以勤力修持對治法，生起今后不造罪業(yè)的戒心。所以，厭患悔過對治力是所有對治力中最主要、最根本的對治力，這個對治力非常重要。我們要清楚地認識十惡之果，要對罪業(yè)生出強烈的怖畏心，從而生起厭患悔過之心。2.

金剛薩埵甘露降入凈罪觀修法如此認識和記住以上法義，并如下觀修之：首先修完皈依和發(fā)心，觀想由嗦叭哇（）這個明咒把諸法凈滅為空性，于空性中的自我頭頂上，邦（）字化生出白色八瓣蓮花。蓮花中央?。ǎ┗F(xiàn)為圓滿月輪，月中的吽（）字化生出白色五股金剛杵，杵心飾有白色吽（）字。吽字放出無限光彩，照至十方之后，光彩照遍有寂諸界。光芒頂端化生出無盡無量的供品來供養(yǎng)諸圣者。光照至一切眾生之后，凈滅眾生罪障。收回光彩溶入?yún)俗?。吽字和金剛杵一同化現(xiàn)為世尊吉祥金剛薩埵，其身猶如皎潔明月潔白而純凈，一頭二臂，具足三十二相和八十種好，莊嚴無比，雙手交錯于心際，右手持有金剛杵；左手持有金剛鈴，懷擁明妃。明妃金剛慢母潔白如玉，右手抱佛父玉頸，握有鉞刀；左手持盛滿甘露的顱碗，供于主父。父母二尊和合，二者都穿戴有骨冠、寶冠、骨寶耳環(huán)、骨寶釧鐲、骨寶腰帶，骨寶珠鬘、骨寶瓔珞等骨寶飾品，舍棄衣裙等服飾雙雙以忿怒神的赤身體相現(xiàn)出。父結(jié)金剛跏跌坐，母結(jié)蓮花跏趺坐，空密和合之后大樂溢滿身心。如是主父額間有白色金剛身性嗡（）字；喉位有紅色金剛語性?。ǎ┳?；心際有青色金剛意性吽（）字；臍位有黃色金剛智性吙（）字。主父心際吽字放出光彩，迎來十方諸佛的加被，其加被具有凈滅罪障的威力，以白色智慧甘露之形降來，誦一聲“札”（）后引入金剛薩埵父母的頭頂；誦一聲“吽”（）后降入金剛薩埵父母身內(nèi)；誦一聲“邦”（）后金剛薩埵父母之身及智慧甘露和合無別；誦一聲“吙”（）后智慧主尊化為甘露而喜悅，并和合無二別。之后要憶想罪惡的報應苦果，并生起強烈的悔過心，祈禱呼喚世尊金剛薩埵；訴說我及普天眾生從無始以來所造成的十惡、五無間等罪及十四根本墮罪、分支八墮罪等一切罪垢；祈求金剛薩埵以大悲威力凈滅我等諸罪垢，發(fā)誓今后舍命也不造罪業(yè)。這時，金剛薩埵心際蓮月座上的吽（）字由白色百字明咒右繞成環(huán)。誦念百字明咒后，金剛薩埵父母二尊身中的智慧甘露猶如月溶玉液從和合深處降下來，于我之頭頂梵穴進入，從頭到腳逐漸盛滿甘露，從無如以來累世所造的罪障過患，都化為黑色煙液從尿道便門和雙腳足心排放出去，全身頓時清凈猶如透明水晶。就在觀想白色甘液盛滿全身的同時，念誦如下忿怒百字明咒：嗡悉日爾班札嘿汝嘎，薩嘛雅，嘛努巴拉雅，班札嘿汝嘎底諾巴迪叉知多美巴瓦，蘇多卡約美巴哇，阿努惹多美巴哇，蘇波卡約美巴哇，薩瓦斯迪麥札雅叉，薩哇嘎嘛蘇札美，則當希日央，咕汝吽哈哈哈哈吙，巴嘎萬班札嘿汝嘎嘛麥木札，嘿汝嘎巴哇，嘛哈薩嘛雅薩埵啊，吽呸。反復觀想甘露降入凈罪的法門，在沒有減退強烈悔過之心的前提下，多誦百字明咒，這是很重要的竅門。修習供曼扎等以下前行法門及修持正行法門之前修習加行法要的時候，唯獨修此甘露降入凈罪之法即可過關(guān)。不僅如此，還可以免去觀想咒環(huán)，僅以祈訴世尊我及……等而從佛父母雙身和合之處降下甘露液水，如上所述在觀想甘露降下凈罪的同時盡力念誦百字明咒，這樣可以修成法義。3.

金剛薩埵思維咒義凈罪觀修法觀修金剛薩埵的人中，知道密咒妙義的人很少故，觀想咒義而誦咒的人幾乎沒有。盡管如此，補充法門等中還是說了不一定要觀修甘露降下凈罪的法門，對墮罪障垢具有悔過之心和戒心二者的同時，觀想咒義而誦咒也可以做到凈罪。這樣就有了咒義的翻譯和觀想咒義而誦咒二者：首先，咒義翻譯中要知道這是忿怒明咒，咒義翻譯乃呼喚諸佛金剛身尊吉祥金剛，于我賜予三昧耶后，我的三門及憤怒金剛的身口意久合無分。呼喚忿怒金剛，其恒住我身心中而伴我終久，于我身心賜予具足不變大樂；其以無觀大悲攝受我而悲心垂護無離，于我身心中增植空樂智慧；于我賜予所有共同及殊勝成就；布法修法等一切行、住、坐、臥中所作所為，都是我的初發(fā)善心而善化之；賜予我圓滿勝意五智四喜，具足凈滅二取迷妄的功德。再呼喚世尊忿怒金剛，求其莫舍棄我，求其賜予我忿怒身。呼求三昧耶勇識，除滅一切二取迷妄于法性虛空和無二智慧之界。其次，觀想咒義而誦咒時，先要念誦世尊及眾生的……等祈請文，還要有強烈的悔過改正或?qū)欁锏膽曰谛脑?。咒義內(nèi)容乃：嗡悉日爾班札嘿汝嘎：“嗚呼！諸佛金剛身尊吉祥忿怒金剛”如此呼喚金剛薩埵圣名之后，薩嘛雅，嘛努巴拉雅：“賜給我三昧耶即我的三門及忿怒金剛之身口意久合莫分，”班札嘿汝嘎底諾巴迪叉知多美巴瓦：“嗚呼！憤怒金剛，你恒住于我的身心中而及我常伴之?！碧K多卡約美巴哇：“賜給我具足無變的大樂昧受。”阿努惹多美巴哇：“你用無觀大悲攝受我、垂護我，莫讓悲心舍我而去?！碧K波卡約美巴哇：“賜我增長空樂智慧?！彼_瓦斯迪麥札雅叉：“剛給我所有共同及殊勝成就。”薩哇嘎嘛蘇札美則當希日央咕汝：“布法修法等行、住、坐、臥到所作所為，都倚我的初善心而善化之?！眳斯堪透氯f班札嘿汝嘎：“讓我圓滿具有勝意五智四喜和所有凈滅二取迷妄的功德，嗚呼！世尊忿怒金剛?！比绱撕魡竟Φ卵员淼氖ッ螅稃溎驹骸澳隳釛壩??！比绾尾簧釛壞兀亢偃旮掳屯郏骸澳阕屛页蔀榉夼?，”嘛哈薩嘛雅薩埵啊吽呸：“由你三昧耶大勇識，把所有二取迷妄凈滅于法性虛空和無二智慧界之。”反復思維以上咒義而誦咒。在圓滿次第正行中，如果知道這個法門，就可以僅以觀想咒義中誦咒而凈罪；如果不知道這個法門，就用前述甘露降下凈罪法的觀想中誦咒凈罪。4.金剛薩埵觀想咒輪凈罪觀修法凈罪百字明觀誦法，主要依照薩迦派等先輩開示和上師秘訣里的詳細宣說修習。如果能熟知法義，就在觀想咒義中念誦百字明咒一百遍等；如果不知道咒義，就在祈請之后觀想金剛薩埵心際蓮月座上，立有白色五股金剛杵，杵心月輪金剛座上白色吽（）字周邊，自前方開始百字明咒咒環(huán)向右繞轉(zhuǎn)。觀到這里念誦百字明咒幾遍。之后觀想?yún)耍ǎ┳址懦龈事缎怨獠剩罩林洵h(huán)，白色光彩隨咒環(huán)向右繞轉(zhuǎn)，咒環(huán)及金剛杵中充滿甘露白光；金剛薩埵父母身中也漸漸充滿甘露白光之后，光從周身毛孔中放射出來，照遍諸佛凈土；光彩頂端化生出眾多供品來供養(yǎng)所有佛及菩薩；收回光彩時，十方諸佛的身加被被迎入金剛薩埵身中；語加被被迎入百字明咒中；意加被化為金剛杵等無數(shù)法器之相被迎入金剛薩埵父母身中。佛父母雙身和合深處降下甘露，甘露進入自己頭頂梵穴而后充滿全身。自己從無始輪回以來累世所造的殺生等十惡，殺父等五間；破戒和生來墮罪等損敗密乘、菩薩和別解脫三律等所有罪障墮罪，都化為黑色煙云自便門和足心放出后，合入大地之中，最終己身清凈如晶亮水晶。這是凈滅罪障的主要觀修法門，所以，要反復觀修和誦咒。病魔二者在阻礙密道修習方面如同罪障業(yè)垢一樣，所以，這里附帶說一下凈滅病魔的觀修法門。1）金剛薩埵凈除病障觀修法此又觀想金剛薩埵心際吽（）字放出光彩，其光經(jīng)過咒環(huán)等從金剛薩埵佛父母周身的毛孔中放射出來后，如上所述供養(yǎng)諸佛；諸佛的加被化為身、字、法器之相被迎入金剛薩埵佛父母身中，甘露從佛父母雙身和合深處降下進入自己頭頂之梵穴；甘露充滿自己全身之后不僅清凈了罪障，而且將所有癔病、膽病、涏分病等疾病化為膿血及污垢，從二便門排放出去，并在觀清凈疾病和罪障中誦咒。2）金剛薩埵凈除魔障觀修法又以上述觀法放收光彩，當甘露充滿全身之后，罪障和身口意中的邪魔化現(xiàn)為蛙、蛇、蝎等動物之相，從全身毛孔中排放出來，合入大地之后化為虛無而誦咒。3）金剛薩埵其他觀修法這里大乘教法的懺罪應是懺悔自他眾生的罪業(yè)，而不是僅為自己懺罪，這在大解脫經(jīng)中都有宣說。其觀修法門如下：金剛薩埵身中放出滿天光彩，眾光彩的頂端都有金剛薩埵佛父母端坐于每一個有情眾生的頭頂。眾多金剛薩埵佛父母雙身和合深處降下甘露圣液，從眾生頭頂注入，充滿每一個眾生全身之后，病魔罪障化為黑色煙云排放出去，觀想清凈一切罪障而誦咒。另外，還有金剛薩埵身中放出光彩，照至眾生之后，眾生的身口意變成金剛薩埵的身口意；口中放聲誦出百字明咒；所見皆為金剛薩埵身；聞聲皆為百字明咒音；諸念皆為金剛薩埵勝意空樂智慧，如此觀想而誦咒。這里，甘露降下凈罪等一切觀修法中，不可缺少的就是在對罪過強烈的恐懼和悔恨中觀修諸法義。5.結(jié)束時觀想及回向打坐結(jié)束時，觀想眾生頭頂上的金剛薩埵都合入自己頭頂上的金剛薩埵中；變成金剛薩埵的眾生都合入己身之中，當下我及眾生和合無二別。由彼訴懺罪業(yè)時，呼喚金剛薩埵圣名云：“救度眾生于痛苦的怙主！”對罪墮深感悔恨中訴說：“我不知取舍之法，不明善惡本性，是一個迷妄的人。由于迷妄而渝違上師身口意之三昧耶，以及造成了眾多罪業(yè)?！闭\實地訴說所造罪業(yè)，“祈求怙主金剛薩埵上師，由你救我脫離罪墮?！闭f完要立誓今后不再造罪業(yè)，并要誠心懺悔。之后祈請道：“你是救度眾生于輪回的主尊，勝大的空樂金剛意持有者，具有救度一切眾生于痛苦的大悲心。我今祈求眾生怙主您，護佑我脫離罪墮，愿您救度我于一切罪墮。殺生等渝違身三昧耶及妄語等渝違語三昧耶，貪心等渝違意三昧耶，侵擾上師悲意等渝違根本三昧耶，八粗墮等渝違分支三昧耶，悉皆毫無隱瞞地訴認；深感悔恨中懺悔。所有無始輪回以來所造的罪障惡墮和污垢，祈請加被除滅清凈之?！敝?，觀想金剛薩埵佛父母象月溶玉液從自己的頭頂合入，金剛薩埵的身口意及自我身口意和合無二別，由此威力凈滅我之三門罪障惡墮于虛空法界。思維這個觀誦金剛薩埵的善業(yè)，使我速成金剛薩埵身，并以各種化身救度所有眾生到金剛薩埵果位。這里要念誦：“由此善德速使我，成就金剛薩埵已，一切普天眾有情，悉皆度達彼果地?！辈⒛钫b“由此功德……”等回向文。6.座間及入睡時所應作打坐中途休息的時候要生起憶想罪墮惡業(yè)的悔過心和戒心。每當入睡的時候，觀想金剛薩埵佛父母端坐于自己的頭頂或心際，祈求其凈滅罪墮而入眠。7.罪障清凈的征兆如此觀修以上法門中誦百字明咒十萬遍以上是當今修行者的修法傳統(tǒng)，這個法門一定要修到出現(xiàn)凈滅罪障的征兆為止，其征兆就是覺受或夢中自己飛上天空、清潔沐浴，度過大河、上吐下瀉，身流膿血等現(xiàn)象反復出現(xiàn)。這里有一個說法就是頭腦比從前清醒，觀想明晰，身體輕松，增長信解，悲心等，昏睡、懈怠、貪嗔等減少都是凈滅罪障的最好征兆。增長修道順緣之法——積累資糧供養(yǎng)曼扎

（共同前行之四）1.觀想供養(yǎng)境及思維上師恩德就象修以上法門一樣這里先要修完皈依和發(fā)心二法，或可以把百字明也修完。之后觀想對面虛空中，八只雪山獅子擎舉著由各種珍寶裝飾的寶座上面八瓣蓮花之中央，日、月、羅睺、劫火層層鋪墊之上，根本上師金剛持端坐其上，周邊有眾多的傳承上師、四續(xù)部本尊圣眾、三世諸佛及菩薩、聲聞、緣覺、空行護法等圍繞；三寶總集性相上師金剛持眼前，要禮敬和皈依，同時要獻供曼扎。上師金剛持授予我心法秘訣，賜給我加被，受此恩惠使我的身心中生起殊勝不變大樂智慧，頓時想起這些恩德之后，對具有如意寶珠般的妙身殊勝上師金剛持蓮足下以三門大恭敬心來行禮敬，并念誦“受其恩惠之后大樂，……”等。思維蒙受上師金剛持的恩惠，得到微妙秘訣開示，加被于我心中生起金剛密道；由于蒙受恩光，我等的心得到了亮光或悟知，體證諸法本性的智慧寶光，除滅了對本性一無所知的黑暗；諸成就無患慧眼者，受用不變勝樂而不僅入達上上趣，而且證取終極金剛持時輪金剛的果位。這里要禮敬創(chuàng)造以上成就的如同如意寶珠和太陽般的上師，要念誦“受其恩惠得光明，……”等而行禮敬。還要思維：上師金剛持?。∧拖竽赣H賜給孩子身體，對三乘善人分別開導出各自所防需的應斷對治道法，造就分別各乘道法之身而成了眾生的慈母；您就象父親給孩子創(chuàng)造王室種姓等各類種姓，給大乘道人們說出成就大乘種姓的善法——世俗諦發(fā)心，給他們造就大乘善道等而成了眾生的父親；您是超出三界眾生的大德，是眾生的主尊，所以，您成了一切有情的上師；在沒有人托付的情況下，您行利生事業(yè)的悲心對眾生不分怨親，在平等看待中給眾生創(chuàng)造了暫時和究竟的利益，所以，您成了所有有情最好的親友；您給普天眾生宣說應機方便之法，讓惡趣有情們脫離惡趣而受用天人快樂，讓輪回有情們脫離輪回怖苦而進入三解脫各道，讓入住寂邊的聲聞、緣覺阿羅漢們脫離寂怖而入達佛地，您成了一切有情的怙主；您是給眾生創(chuàng)造暫時和究竟善樂的造物主；您是奪滅眾生罪障二業(yè)的滅罪王；您不僅具有佛地十力等無量功德，而且是眾生唯一的破滅有寂怖苦之皈依所；您是具足十力等滅過功德和定相等殊勝成熟功德的勝境；斷滅二大苦集世患、小苦集、唯思自利之心、恐行利他等滅寂怖畏和一切有寂怖畏者，就是您如意寶上師；您是救度惡趣等苦難眾生的怙主；您是對沒有暫時和究竟快樂的眾生賜予暫時和究竟而濟貧滅窮之如意寶。具有如此無量功德的真佛上師金剛持，我要皈依您為救離有寂怖畏的皈依所，祈請救護之。思維以上內(nèi)容的同時要念誦“爾為慈母爾為父，……”等，并行皈依法。之后，獻供曼扎要分為講解曼扎和實供曼扎兩部分。2.按《時輪續(xù)》講解曼扎結(jié)構(gòu)及所供物首先，曼扎就是會集有寂萬物于一處而筑成的壇城。其中世間之物就是輪回世界的一切。按照時輪王的說法：這個世界依靠的最下方，黑色風輪直徑有四十萬由旬，風輪之上紅色火輪直徑有三十萬由旬，火輪之上白色水輪直徑有二十萬由旬，水輪之上黃色地輪（大地）直徑有十萬由旬，輪形呈現(xiàn)為半園球狀，厚度分別為五萬由旬。以上四輪層層設(shè)置，下一輪分別比上一輪各方向都寬五萬由旬，寬余的五萬由旬呈往上升高的形狀。所以，水、火、風輪之邊緣恰好及地輪高低持平。地輪中央有圓形須彌山王，厚度為十萬由旬。其山腳從地輪之上算起高度為一千由旬之處左右寬有一萬六千由旬，從寬宥一萬六千由旬之處往上到須彌山頂稱之為山藏，是由翡翠石筑成，顏色呈現(xiàn)為綠色。須彌山腳厚度和寬度均有一千由旬，眾山圍繞之處為的側(cè)面臺階。從側(cè)面臺階開始須彌山越往上越粗大，達到須彌山半山腰寬厚為五萬由旬處時，此山呈現(xiàn)出很明顯的粗大和寬廣，如此其山頂可以和周圍眾山及山腳雪山的邊緣持平。須彌山山頂寬有五萬由旬。從須彌山的半山腰到山頂傘狀間的厚度分別是山藏的傘狀處至須彌山頂為五萬由旬，再往上逐漸細薄起來，到達山頂上處時其厚度只有徽薄的一層。從側(cè)面臺階處到山形加寬延長間還不是翡翠石筑成的山藏，中央山藏部分的東方有藍色藍寶石山巖；南方有紅色紅寶石山巖；北方有白色月光水晶山巖；西方有黃色貓眼水晶山巖。其山越來越粗大直到山頂左右寬有五萬由旬之處為止。須彌山山頂中央有綠色翡翠，東方有藍寶石等等。中央翡翠地之中心凸出有山尖或綠色山角，同樣，東方藍寶石地上也有東方山尖或藍色東方山角等。這里所謂的山角或山尖共五個厚度分別有二萬五千由旬；其五個尖角就象在明鏡上供設(shè)五個小食子。遍知至尊大師等說其五個尖角并不象須彌山上有五個小山，而于須彌山面圍繞鑲貼有五個凸角，就好象是木桶用木條捆扎。須彌山的側(cè)面臺階之邊緣，地輪之上所謂的“遍滿口“者寬有八百九十由旬，及其持平的有六洲、六池、六山等從外到內(nèi)層層設(shè)置，其從東方開始次第圍設(shè)有月洲、蜜池和藍光山；白光洲、酥池和曼陀羅山；吉祥洲、酪池和尼喀陀山；人非人洲、乳池和珠光山；仙鶴洲、水池和烏鴉山；猛勵洲、酒池和雪山等眾。這個雪山的外邊及須彌山邊緣持平故，所有十八個山、洲、池都在須彌山頂傘狀的覆蓋之下。這個六洲是眾生居住的國土，六池就在六洲周邊成為護洲池水，六山在六池邊緣成了具有山峰的繞洲城墻。雪山之外有金洲大地或地輪，其上就有瞻部洲這個大地。瞻部洲周邊對內(nèi)靠近雪山，對外及地輪邊緣持平，從內(nèi)邊到外邊有二萬五千由旬。這個大瞻部洲從月洲算起來應該是第七洲，其七個洲和六山六池間的寬厚雖無明示，但從地輪之上算起來的話，應該是非常之厚的。洲地及池海高低持平，而六山遠遠高出了洲海平面。這個大瞻部洲的國土猶如十二瓣的蓮花，可以分為十二個部分。各部之間由凸出的線條劃分，其凸出部分就象個角尖，把大地分割成十二塊。用來劃界的凸出線條之本身就是山及山連在一起的山脈。十二塊大地的每一塊之內(nèi)邊左右寬有十千五百由旬，外邊左右的寬度有二萬五千由旬。地輪之下的水、火、風三輪分別比上一層寬五萬由旬，其寬余部分都往上豎立，正好及最上面的地輪持平，在地輪周邊形成了水、火、風三環(huán)。其三環(huán)中的火輪環(huán)中火焰沖天而起，周邊燃燒的大火就在外城山河內(nèi)藍光山算起來的第七山之間。水輪環(huán)就是咸海，遍滿周邊的十二個威海支湖中，每一個支湖里都有幾百個小島從湖面凸出來，而住在這些島嶼上的人們都在修煉密宗無上勝道。他們都是些具有一生一世成就佛果之殊勝福力的積福大勇士，故為瞻部洲業(yè)土。瞻部洲分塊的東方部分之中央咸池里，有一個半月形切面朝內(nèi)的洲國，其寬度有七千由旬，為東勝身洲。東勝身洲的左右部分中央池水里，有兩個半月形切面朝內(nèi)的中洲，西邊中洲是身洲；東邊中洲是勝身洲。如此，南方部分之中央，有一個三角朝外的三角形洲國，其寬度有八千由旬，為南瞻部洲或小瞻部洲。南瞻部洲的左右部分里有兩個三角形中洲，西邊中洲是妙拂洲；東邊中洲是小拂洲。北京部分之中央，有一個圓形洲國，其寬為九千由旬，是北俱盧洲。北俱盧洲的左右部分里有兩個圓形中洲，西邊中洲是惡音洲；東邊中洲是惡音伴洲。西方部分之中央咸池里，有一個四方形洲國，其寬為一萬由旬，是西牛賀洲。西牛賀洲的左右部分里有兩個四方形中洲，西邊中洲是小行洲；東邊中洲是勝道行洲。身洲和勝身洲等八中洲的寬度雖然沒有在續(xù)部里宣說，但觀修時比中央洲略觀小一點就可以了，這是至尊如意寶大師所言，意在中洲一詞也。以上十二部分的中央十二洲及中洲之邊緣咸海里，雖有眾多洲土凸出來，但未見說其形狀和高度，應是無法定論的部分。上述是宣說于時輪法續(xù)部里的世界形象，這在觀修曼扎的修法里是必不可少的。這個教法里宣說的內(nèi)情眾生住處，雖然在修供曼扎時無需知道，但是可以附帶地說一下。人就住在大瞻部洲十二塊國土的四洲、八中洲和其周邊眾多小洲土之中。下方地輪中央上下之間的廣大空間之上半部分住有阿修羅，下半部分住有諸龍。水輪中央分界的上半部分和下半部分分別有兩個水地獄或寒地獄?；疠喼醒敕纸绲纳习氩糠趾拖掳氩糠址謩e有兩個火地獄或熱地獄。風輪中央分界的上半部分和下半部分分別有兩個風地獄。須彌山的半山腰和及其持平的日、月、星、曜諸輪中，住有四大天王。須彌山頂住有三十三天眾。須彌山頂之上方虛空，從須彌山頂往上到二萬五千由旬間的虛空界稱之為須彌山喉，這個須彌山喉分為上下四層，之下一層到上一層，次第住有時分天、知足天、樂化天和他化自在天，從四天王到他化自在天就是欲界六天。從他化自在天往上到五萬由旬間的虛空界稱之為須彌山面，須彌山面分為上下十六層，之下一層到上一層，此宗并明顯故，次第住有梵眾天到究竟天的十六色界天眾。十六色界以下眾生都依住于五大筑成的依所土。從究竟天往上到二萬五千由旬間的虛空界（無色界）稱之為須彌山髻，須彌山髻分為上下四層，之下一層到上一層，次第住有空無邊到頂天非有非非有的無色界四天。餓鬼住在地下各層和各洲土中。出生住在大海和洲土等中。關(guān)于以上的住法，如果想詳細了解，就要參閱其它有關(guān)法本。諸天諸土中的三十三天住地和須彌山持平。時分天到三有之頂諸天的住地上一層次第比下一層寬廣，到了三有之頂，其寬度就有四十萬由旬，其寬度恰好及下方風輪的寬度一樣持平。從下方風輪至火輪、至水輪、至地輪、至大瞻部洲、至雪山、至月洲、至側(cè)面臺階、至須彌山腳的寬度呈現(xiàn)出越來越小。從須彌山腳到三有之頂?shù)膶挾?，相反地呈現(xiàn)出越來越大。就象內(nèi)金剛身長寬都是四肘，六合停勻，外器世界也是從下方風輪到上方三有之頂高有四十萬由旬，下方風輪和上方三有之頂?shù)膶挾扔兴氖f由旬，同樣是長寬相等，六合平整。以上諸眾就是一個世界，初三禪恰好及一個四洲世界同量，如此一千個四洲世界稱之為第一一千世界等這類是俱舍論派的說法，及我時輪宗不同。我宗的大千世界就是在六支法總義中所說的那一法。另外，還有一個需要在修供曼扎中領(lǐng)知的是珍寶山。珍寶山由各類寶石筑成；如意樹（由七寶構(gòu)成，以黃金為根須，白銀為根，琉璃為枝，水晶為葉，琥珀為花，金剛鉆石為蕊）是所求必能實現(xiàn)的七寶構(gòu)成的樹木。如意牛是能擠出所需諸物之奶水的牛（其腳和蹄為琉璃色，身體藏紅色，每根牛毛都能產(chǎn)生各種妙欲受用）；自然稻是不需要耕種而自然生長的香稻（谷粒飽滿，營養(yǎng)豐富美味可口，收割之后又可自然長成）；俱舍論中說以上四物分別在東方中央洲到北方中央洲等洲土中，我時輪宗則沒有這樣的說法。七政寶中的金輪寶是一個千福金輪，輪寬有一由旬，此輪按國王（轉(zhuǎn)輪王）心愿，能自動飛赴四洲天宇（日行十萬由旬，統(tǒng)治四大洲，是戰(zhàn)勝敵人的武器，故用它來象征佛法，能消除一切我執(zhí)魔障）。摩尼寶是一顆（質(zhì)地為琉璃，形為八角）日夜發(fā)（五色）光的藍色寶珠，其光能照至一由旬的遠處（可產(chǎn)生無量妙欲受用，于炎熱時清涼，寒冷時溫暖，并能遣除一切疾病，避免早亡），對著這顆寶珠祈禱，就能得到所求諸物。玉女寶是一位艷麗可愛的（剎帝利族）美女（天資國色，身放蘭香，口吐菊味，無論身處何地，都如眾生之母），滑膩的肌膚觸之勝悅（不生疾病，能消除心中的一切煩惱），音美善藝，能領(lǐng)會國王（轉(zhuǎn)輪王）的心意。大臣寶是一位正直善良的大臣，精通戲行等一切世間事物（不會傷害他人，任勞任怨），不做背離善法的事（能見地下寶藏），能不用國王吩咐主動如理如法施行國君所有政務(wù)。白象寶身如一朵白云（具四頭象力，身散香味），具足六牙，身高有一由旬，性情溫順柔和，能快捷地飛奔天宇，轉(zhuǎn)游須彌山海，行走穩(wěn)健，不傷同類，智力非凡，能催伏敵軍，所向無敵。駿馬寶是能夠領(lǐng)會轉(zhuǎn)輪王心意的良馬，其毛象孔雀頸羽油光亮澤（色白，聰慧敏捷，體格健美），身飾寶具華帶（馬背上駝有一摩尼寶，凌空神行），能于一辰之時奔游四洲。將軍寶身口意都有強大威力，心地正直寬廣，具有智、勇、神通三力（威風凜凜，能不傷害而降伏地方的將軍）。大藏寶瓶是盛滿如意寶貝等各種寶物飾以如意樹枝的勝瓶，能生出無窮無盡的寶藏。八供養(yǎng)天女中的歡喜女（嬌媚天女）是藍色智慧天女，她以無數(shù)嬌媚麗姿讓諸佛生喜。鬘女（珠鬘天女）是白色天女，手持寶珠鏈，她以種種擁抱笑容讓諸佛生喜。歌女（歌詠天女）是紅亮色天女（雙手彈奏琵琶），她以種種美妙動聽的歌聲讓諸佛生喜。舞女（舞蹈天女）是綠色天女，她以五體舞動出種種舞姿來讓諸佛生喜?；ㄅㄏ慊ㄌ炫┦屈S色天女，她以獻供各種花飾身束來讓諸佛生喜。香女（熏香天女）是淺絳色天女，她手持香爐，以無數(shù)妙香讓諸佛生喜。燈明女（燈明天女）是紅色天女（她手持明燈），以化生幾百種光明來讓諸佛生喜。涂香女（涂香天女）綠色天女，她手拿注滿香水的海螺，于身涂抹破滅所有熱苦的香水來讓諸佛生喜。太陽是由火晶的筑成的紅色圓球，其周長有五十一由旬。月亮是由水晶筑成的白色圓球。羅睺是由琉璃筑成的藍色圓球。劫火是由貓眼水晶筑成的黃色圓球。羅睺及劫火的周長可能及星辰一樣，這里沒有明確的宣說。三十七堆中也算有羅睺和劫火二星，但在其他法本里則算的是另外的二物：珍寶傘和勝利寶瞳。另外，曼扎的實物有七近寶、八吉祥兆、八吉祥物、各種珍寶、各類錦緞、各種谷物、園林、花園、宮舍、墊床、五妙欲、各種器具等妙欲物品。如果能領(lǐng)解以上諸物的性質(zhì)，那么，觀想明晰而很有好處。除此之外，還有自他眾生的身口意及三世積累的一切善行，普賢幻生的所有供品都是所供曼扎中的供品，要知道這一切。3.實供曼扎時的觀修法其次，實供曼扎：經(jīng)中說：“牛凈物諸布施及，”這里要依照經(jīng)中所言用牛凈物和香水涂抹曼扎，那是布施；用手腕擦拭曼扎，那是持戒；如果在曼扎和谷糧等中見有小動物，把動物取出來，那是忍辱；獻供曼扎中不畏勞累而勤力獻供，那是精進；心專注于獻供曼