第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)走出中世紀(jì)·群星閃耀的時(shí)代第四單元

資本主義制度的確立以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)14世紀(jì)宗教改革（來(lái)世幸福）科學(xué)革命（破舊）啟蒙運(yùn)動(dòng)（立新）資本主義制度文藝復(fù)興（現(xiàn)世幸福）15世紀(jì)單元解讀時(shí)空觀念新航路開(kāi)辟資本主義萌芽新興資產(chǎn)階級(jí)（工商業(yè)者、金融家）先導(dǎo)確立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑呼喚人性光輝壹——文藝復(fù)興TheRenaissance拉斐爾《雅典學(xué)院》歐洲人為什么要解放思想？它被什么束縛住了？

中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯以神學(xué)為中心的基督教神學(xué)文藝復(fù)興5世紀(jì)14世紀(jì)17世紀(jì)為什么能解放思想？

在歐洲歷史剛剛進(jìn)入近代的黎明期，在佛羅倫薩和威尼斯諸城升起的一片燦爛星云，成了中世紀(jì)和近代的分水嶺?！R克垚.《世界文明史》上冊(cè).[M].北京:北京大學(xué)出版社為什么意大利最先經(jīng)歷復(fù)蘇的“春天”？材料一：意大利之成為文藝復(fù)興的發(fā)源地，還有其他原因。一些城市共和國(guó)商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力。這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)非常有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，定居于這些富裕城市中，有不少博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，對(duì)古代羅馬文化深感興趣。這些城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對(duì)來(lái)自各方的詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家，競(jìng)相延納，加以庇護(hù)。

——吳于廑、齊世榮：《世界史·近代史》材料二：承襲羅馬帝國(guó)東半壁的拜占廷這時(shí)在喚醒意大利人鑒賞古典希臘文化方面也起了獨(dú)特的作用......它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——吳于廑、齊世榮：《世界史·近代史》材料三：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免......從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人。——王乃耀：《文藝復(fù)興早期的佛蘭倫薩經(jīng)濟(jì)考察》閱讀材料并結(jié)合教材內(nèi)容，概括文藝復(fù)興的背景時(shí)間背景范圍精神內(nèi)核文藝復(fù)興概況1.經(jīng)濟(jì)根源：西歐中世紀(jì)晚期資本主義萌芽（根本原因）2.文化因素：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展;意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚3.人才因素：意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。4.社會(huì)因素：黑死病流行，人們對(duì)天主教會(huì)的神學(xué)信仰反思與懷疑14-17世紀(jì)意大利→歐洲各地人文主義

階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化

我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。

——[意]比特拉克《歌集》

你再不用期望我的言語(yǔ)或手勢(shì)；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來(lái)自作主宰。

——[意]但丁《神曲》

……只有開(kāi)懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對(duì)付疫病的靈丹妙方。

——[意]薄伽丘《十日談》但丁由“以神中心”——“以人中心”，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活反對(duì)教會(huì)的禁欲主義他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人。——馬克思、恩格斯提倡探索人與自然的奧秘人文主義內(nèi)涵時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰16世紀(jì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)文藝復(fù)興代表人物《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》《哈姆雷特》、《李爾王》薄伽丘但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》冰冷呆滯禁欲主義人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》莎士比亞與《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）文藝復(fù)興的影響它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》一定程度上沖擊了封建秩序，解放人性傳播人文主義，解放思想推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展

推動(dòng)歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想上：經(jīng)濟(jì)上：政治上：積極影響：2.對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成享樂(lè)主義、拜金主義等1.僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。局限性：

誤區(qū)警示：文藝復(fù)興反對(duì)宗教信仰嗎？

沒(méi)有任何東西可以限制他(人)的活動(dòng)，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者。

——王軍、徐秀云：《意大利文學(xué)史》文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰，他們反對(duì)的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。在哪里最嚴(yán)重呢？貳——宗教改革打破神學(xué)枷鎖TheProtestantReformation閱讀材料并結(jié)合教材內(nèi)容，分析宗教改革的背景材料研習(xí)材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》材料3：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德！；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”材料4：“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。——教士約翰·特策爾材料2：由于神圣的羅馬帝國(guó)大一統(tǒng)夢(mèng)想包含了意大利，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大，每當(dāng)羅馬教皇出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱(chēng)為“教皇的奶?！?。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》1.宗教改革的背景（原因）思想經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)文藝復(fù)興使教會(huì)權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑天主教會(huì)的腐敗和專(zhuān)橫阻礙了資本主義的發(fā)展（根本原因）王權(quán)和教權(quán)的矛盾，教會(huì)對(duì)德意志的壓榨，引起社會(huì)各階層反對(duì)1517年教皇兜售贖罪券（導(dǎo)火索）德意志地區(qū)市民階層不斷壯大、民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買(mǎi)贖罪券等?！R克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》……將世俗事務(wù)連同宗教事務(wù)一起置放在世俗權(quán)力之下，是一種更為安全可靠的作法……路德做了一件在德意志民族發(fā)展史上最重要的事情：將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成德語(yǔ)。對(duì)于德意志而言，語(yǔ)言是這個(gè)民族最深刻感情和傳統(tǒng)的積淀?！恶R丁·路德與德意志民族教會(huì)的誕生》3.宗教改革的實(shí)質(zhì)上帝教皇因行稱(chēng)義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱(chēng)義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威4.宗教改革的深入擴(kuò)展：瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教（安立甘宗）五個(gè)唯獨(dú)（SolaScriptura）唯獨(dú)圣經(jīng)（SolaGratia)唯獨(dú)恩典（SolaFide)唯獨(dú)信心（SolaChristo）唯獨(dú)基督(SolaGloria）唯獨(dú)榮耀歸神材料研習(xí)5.宗教改革的影響（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義（2）有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（3）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)發(fā)展材料三：16世紀(jì)的這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)……永遠(yuǎn)結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位……近代民族意識(shí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，民族國(guó)家迅速成長(zhǎng)起來(lái)。神性與人性、宗教生活與世俗生活的融合，確立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和這些突飛猛進(jìn)，一個(gè)以人為主體，以自然為對(duì)象的理性主義時(shí)代崛起在歐洲。

——易杰雄：《神光沐浴下的文化再生》文藝復(fù)興——文化運(yùn)動(dòng)人文主義（批判教會(huì)禁欲苦行）現(xiàn)世解放宗教改革——社會(huì)運(yùn)動(dòng)因信稱(chēng)義（批判教會(huì)精神獨(dú)裁）靈魂自救人文主義叁認(rèn)識(shí)自然——科學(xué)革命TheScientificRevolution領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律思考：科學(xué)家們的思維有何特點(diǎn)？研究方式？科學(xué)革命有什么影響？光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步?！緦W(xué)習(xí)聚焦】近代科學(xué)的興起，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步。肆堅(jiān)定“理性”——啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)?！杜ｎD引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》路易十四“朕即國(guó)家”文化基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想進(jìn)一步解放。根本原因：專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛阻礙資本主義發(fā)展。天國(guó)的上帝和人間的皇帝是栓在人類(lèi)脖子上的兩道繩索，不解開(kāi)其中的一道，就解不開(kāi)另一道。——狄德羅1.為何啟蒙？——?dú)v史背景思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗贰袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。②相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。2.何為“啟蒙”？——“啟蒙”之義”思考2：請(qǐng)據(jù)材料歸納“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神內(nèi)核及其含義。①判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。洛克1632—170417世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)18世紀(jì)中心在法國(guó)18世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲和北美伏爾泰1694—1778孟德斯鳩1689—1755盧梭1712—1778康德1724—1804亞當(dāng)·斯密1723-1790大衛(wèi)·休謨1711-1776蘇格蘭德國(guó)英國(guó)3.何人“啟蒙”？——代表及主張啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《論法的精神》法國(guó)大革命的思想先驅(qū)《社會(huì)契約論》本身自由，周?chē)娜伺c自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！鼱柼┥鐣?huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由?！陨鐣?huì)契約方式建立起來(lái)的國(guó)家，其最高權(quán)力是屬于人民……一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它?！R梭《社會(huì)契約論》政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人…要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》天賦人權(quán)，自由平等反君主專(zhuān)制，建立君主立憲制思考3：請(qǐng)分別概括三位思想家的主張？并找出其思想的內(nèi)在聯(lián)系？三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡社會(huì)契約論；人民主權(quán)和直接民主制公民取代臣民法治取代人治知識(shí)卡片：在經(jīng)濟(jì)政策方面，斯密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，政府只需維持和平，建立和維持一個(gè)嚴(yán)密的執(zhí)法體制，以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè);政府無(wú)需干預(yù)一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，可以放心地讓每一個(gè)