河北省保定市易縣中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期收心考試試題含解析

PAGEPAGE14河北省保定市易縣中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期收心考試試題（含解析）一、單選題1.如圖為馮天瑜編著的《中國文化史》所載春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化圈分布圖，該圖主要反映A.諸侯國致力于文化發(fā)展 B.各地區(qū)文化漸趨大一統(tǒng)C.各地區(qū)文化有肯定程度溝通整合 D.中國境內(nèi)存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)圖示內(nèi)容可知多個(gè)文化圈存在重合的狀況，說明各地區(qū)文化有肯定程度的溝通整合，故選C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)諸侯國主要致力于爭霸斗爭，并非是文化發(fā)展，解除A；“文化漸趨大一統(tǒng)”的說法圖示無從體現(xiàn)，解除B；“存在多個(gè)經(jīng)濟(jì)文化中心”的說法不符合題意主旨，解除D。故選C。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地當(dāng)然是化育萬物之本，但假如萬物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過君主、圣人之功，萬物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見，這一相識(shí)A.是諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B.為專制制度供應(yīng)了理論依據(jù)C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D.意味著百家爭鳴的基本結(jié)束【答案】B【解析】【詳解】材料“只有經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度供應(yīng)了理論基礎(chǔ)，故B正確；材料主見君主圣人整治梳理萬物，沒有反映諸子學(xué)說趨向統(tǒng)一，故A錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故C錯(cuò)誤；僅僅憑材料內(nèi)容無法說明百家爭鳴基本結(jié)束，而且百家爭鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，故D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過君主圣人之功，萬物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)學(xué)問從君主專制的思想主見入手，即可解除不符合材料信息的選項(xiàng)，進(jìn)行正確推斷。3.中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些思想家提出：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”。這反映出當(dāng)時(shí)A.國家出現(xiàn)了從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨向B.封建土地全部制因井田制的崩潰而確立C.人們渴望重建因諸侯割據(jù)而被破壞的社會(huì)秩序D.思想家希望建立“小國寡民”的志向社會(huì)【答案】C【解析】【詳解】材料中“第一位思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期”應(yīng)當(dāng)是百家爭鳴時(shí)期，材料中“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”是孟子的思想主見，孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，處于諸侯爭霸時(shí)期，材料中主見說明人們渴望重建因諸侯割據(jù)而被破壞的社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確。材料不能說明國家出現(xiàn)了從分裂走向統(tǒng)一的歷史趨向，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。此時(shí)是封建土地私有制逐步確立時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤?！靶衙瘛钡闹鞠蛏鐣?huì)屬于道家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.某學(xué)者指出：“在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很出名，而法家卻是在當(dāng)時(shí)的政治影響上獨(dú)步天下。”法家能“獨(dú)步天下”是因?yàn)锳.符合廣闊民眾的根本意愿B.適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C.迎合了建立專制統(tǒng)治的須要D.順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，法家提出了“以法治國”的主見和觀念，把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，使“法”成為中心集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段，這符合了封建地主階級建立中心集權(quán)的須要，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)法家思想迎合統(tǒng)治者建立專制統(tǒng)治的須要，而不是符合廣闊民眾的根本意愿，解除A。法家思想的內(nèi)容沖擊了奴隸主貴族的權(quán)利，而不是適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求，解除B。材料強(qiáng)調(diào)法家思想迎合統(tǒng)治者建立專制統(tǒng)治的須要，而不是順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流，且早期儒家思想順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流，解除D。5.公元前124年，漢武帝在長安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦A.有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B.促進(jìn)了漢代地方教化事業(yè)的發(fā)展C.建立了以考試為主的官僚選拔制度D.緩和了統(tǒng)治階級集團(tuán)內(nèi)部的沖突【答案】A【解析】依據(jù)材料文字“‘博士弟子入選’，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國察舉”、“學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)”、“學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，太學(xué)的興辦有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一，故選A；依據(jù)材料文字“在長安興辦太學(xué)”可知，B項(xiàng)表述“地方教化”與題意不符，解除；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，察舉制是漢武帝時(shí)期重要的官吏選拔制度，太學(xué)生入仕是做官途徑之一，而隋唐起先的科舉制才是以考試為主，解除C；D項(xiàng)表述與題意不符，解除。6.在董仲舒看來，君主受命于天，但天卻不是為君主個(gè)人而立，并認(rèn)為災(zāi)異譴告理論作為“天人感應(yīng)”思想的外在表現(xiàn)形式，是天對人間政治得失與治亂興衰的回應(yīng)?？梢姟疤烊烁袘?yīng)”思想A.理論上論證了君權(quán)合法性 B.來源于道教的神仙體系C.對君王權(quán)力濫用有-定約束 D.有利于維護(hù)政治的大一統(tǒng)【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒的“天人感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是天意與人事交相呼應(yīng)，雖然帶有肯定的迷信色調(diào)，但是對于限制君主暴政有肯定的主動(dòng)作用，因此C正確；A是君權(quán)神授思想的影響，解除；當(dāng)時(shí)道教尚未產(chǎn)生，B解除；D與材料無關(guān)，解除。故選C。7.我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)當(dāng)是()A.韓非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生對基礎(chǔ)學(xué)問的駕馭程度。從題中的題干可知該位學(xué)者把包括“陰陽五行”和“天人合一”的理論，目的是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治，從選項(xiàng)中：A韓非子盡管維護(hù)君主專制，但他的思想沒有“陰陽五行”和“天人合一”的理論成分；B孟子不符合題干要求；D朱熹利用理學(xué)體系維護(hù)君主專制，但也沒有神化專制的理論，C董仲舒吸取道家和陰陽家的思想利用“陰陽五行”和“天人合一”的理論，神化皇權(quán)維護(hù)君主專制統(tǒng)治。【考點(diǎn)定位】董仲舒的新儒學(xué)思想。8.下面是某同學(xué)總結(jié)的宋代理學(xué)示意圖，表格空白處應(yīng)填寫為A.致良知B.存天理，滅人欲C.三綱五常D.格物致知【答案】D【解析】試題分析：致良知屬于王陽明的主見，而示意圖空白處屬于程朱理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；讀示意圖，“反省內(nèi)心”為陸王心學(xué)探求理的方法，所以空白處應(yīng)為程朱理學(xué)探求理的方法，存天理，滅人欲不屬于求理的方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是漢代董仲舒提出的，與示意圖不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”是程朱理學(xué)求理的方法，故D項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·格物致知9.宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起的主動(dòng)作用表現(xiàn)為()①重視人的主觀意志力氣②注意人的氣節(jié)品德③講求自我節(jié)制,發(fā)奮立志④強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②③【答案】A【解析】分析】

考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展·程朱理學(xué)；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展·陸王心學(xué)?！驹斀狻拷Y(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，宋明理學(xué)的主動(dòng)主要表現(xiàn)在有利于塑造中華民族的性格特征，重視主觀意志，注意氣節(jié)道德，自我調(diào)整，發(fā)奮圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。①②③④均符合題意，故選A。10.下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是A.是宋代出現(xiàn)的新的儒學(xué)體系B.儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西，完成了更為理論化、思辨化的過程C.集大成者是朱熹，他在歷代儒者中地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子D.理學(xué)是對先秦儒學(xué)的否定【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)宋明理學(xué)的相關(guān)學(xué)問，理學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，不是對先秦儒學(xué)的否定，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，A項(xiàng)正確，不符合題意，解除；理學(xué)是從佛、道之中吸取了有益的東西，并完成了更為理論化、思辨化的過程，B項(xiàng)正確，不符合題意，解除；朱熹是理學(xué)的集大成者，他在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子，C項(xiàng)正確，不符合題意，解除。11.錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)A.排斥儒學(xué)以外的一切思想B.博大精深但有肯定封閉性C.概括了世間全部自然規(guī)律D.內(nèi)容豐富，探究世界本原【答案】B【解析】【詳解】材料中“中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’，就不在中國人關(guān)切的范圍之內(nèi)”說明儒學(xué)具有盲目自大和具有肯定封閉的特性，當(dāng)然儒學(xué)本身有著豐富的思想內(nèi)涵，具有博大精深的特性，故B正確；A項(xiàng)表述過于肯定，錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中并未干脆體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)表述不符合材料主旨，解除。12.下面是儒家思想在古代發(fā)展?fàn)顩r示意圖。下列對abcd四處出現(xiàn)起伏的緣由的分析不正確的是A.a到處于低潮是受秦朝“焚書坑儒”的影響B(tài).b到處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C.c到處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D.d到處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】明清批判思想的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，但它并沒有形成社會(huì)思潮，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響有限，所以d處的高潮并不是明清批判思想的推動(dòng)，故選D；a處的低潮位于秦代，是受到焚書坑儒的影響，解除A；b處的高潮位于漢代，是受“罷黜百家”的影響，解除B；c處的低潮位于魏晉時(shí)期，是受到佛道思想的沖擊，解除C。13.古代中國“四大獨(dú)創(chuàng)”以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、地理和化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)覺，基本上呈現(xiàn)的是重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論的特點(diǎn)，缺乏抽象思索及邏輯觀念。這一看法實(shí)際揭示了A.古代中國科技成果豐碩B.中國傳統(tǒng)科技未能轉(zhuǎn)型的緣由C.四大獨(dú)創(chuàng)科技影響力低D.醫(yī)學(xué)、地理、化學(xué)等人才缺乏【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“……基本上呈現(xiàn)的是重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論的特點(diǎn)，缺乏抽象思索及邏輯觀念?！笨芍?，古代中國“四大獨(dú)創(chuàng)”以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、地理和化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)覺，都具有重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論的特點(diǎn)，這是中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的緣由之一，B符合題意；A與材料無關(guān)；C違反史實(shí)；D與材料無關(guān)。14.中國古代科技主要限于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等，其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展，但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要緣由是A.儒學(xué)長期處于正統(tǒng)地位B.中國傳統(tǒng)文化關(guān)注意點(diǎn)是人際與社會(huì)的和諧C.中國推行閉關(guān)鎖國政策D小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位【答案】D【解析】【詳解】中國古代的科技成就主要是和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有關(guān)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，使得古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏動(dòng)力。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)對科技發(fā)展也有肯定的負(fù)面影響，但不符合題干中“主要緣由”的要求，解除A、B、C項(xiàng)。15.有學(xué)者認(rèn)為,“宋元以后,中華文明起先呈現(xiàn)出困難的二元性:一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！弊钅荏w現(xiàn)此“二元性”的分別是A.風(fēng)俗畫和文人畫 B.話本和小說 C.漢賦和唐詩 D.元曲和儺戲【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，宋元以后，風(fēng)俗畫的發(fā)展體現(xiàn)出“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向”，文人畫則反映出“理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向”，A項(xiàng)正確；話本和小說都只體現(xiàn)了文化的世俗化傾向，B項(xiàng)不符合題意；漢賦和唐詩都出現(xiàn)在宋元之前，C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲和儺戲都不能體現(xiàn)文化發(fā)展中的“高雅”傾向，D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.崇寧年間（1102—1106年），瓦舍已經(jīng)遍布汴梁東西南北四域。瓦舍里所表演的游藝種類繁多，百戲雜陳，雅俗共賞。來瓦舍的觀眾，除市民外，還有手工業(yè)工人、商賈、護(hù)城的禁兵、進(jìn)城的農(nóng)夫。導(dǎo)致這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由不包括A.古代戲曲藝術(shù)走向成熟 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市旺盛C.詞、話本等文學(xué)體裁興起 D.政府放松對商業(yè)的管理【答案】A【解析】【詳解】該題主要考查古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)。依據(jù)材料中的“崇寧年間……遍布汴梁……種類繁多，百戲雜陳，雅俗共賞”等信息可知，宋代的瓦舍發(fā)展比較旺盛，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，其緣由有許多但是藝術(shù)走向成熟是在元朝，而題中的時(shí)間是宋代，故A項(xiàng)說法符合題意；商品經(jīng)濟(jì)旺盛是該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，故B項(xiàng)不合題意，解除；新的迎合市民階層的文學(xué)體裁出現(xiàn)也是一個(gè)重要的緣由，故C項(xiàng)不合題意，解除；政府放松對經(jīng)濟(jì)的管理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要緣由，故D項(xiàng)不合題意，解除。17.魏源所作的《海國圖志》中有依據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國地圖共78幅。這些地圖的排列依次先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國分圖。這反映出魏源A.是開眼看世界的第一人 B.踐行了“中體西用”思想C.初步具有了近代世界意識(shí) D.拋棄了“華夷有別"觀念【答案】C【解析】【詳解】魏源的《海國圖志》中繪制了世界和各國地圖，并且標(biāo)注了各國在世界的位置等，這突破了中國傳統(tǒng)的天朝上國思想，，說明魏源初步具有了近代世界意識(shí)，故選C；開眼看世界的第一人是林則徐，解除A；踐行“中體西用”思想的是洋務(wù)派，魏源不是洋務(wù)派代表，解除B；魏源雖然初步具有了近代世界意識(shí)，但并不代表他拋棄了“華夷有別”的觀念，解除D。18.近代中國人的觀念不斷更新：“師夷長技”更新了“華夏變夷"的觀念；“維新變法”更新了“尊王法祖”的觀念；民主、民權(quán)更新了“君權(quán)神授”的觀念；理智、務(wù)實(shí)更新了偏頗、尚虛的觀念；男女同等更新了男尊女卑觀念。這主要體現(xiàn)了A.傳統(tǒng)文化的漸趨衰落 B.對資本主義民主政治的艱苦探究C.對挽救危亡、獨(dú)立富強(qiáng)的不懈追求 D.中國人性的漸漸解放【答案】C【解析】【詳解】據(jù)題意可知，近代中國人的觀念不斷更新，而推動(dòng)這些觀念更新的主要?jiǎng)恿褪敲褡逦C(jī)的不斷深重，由此說明近代中國人對挽救危亡、獨(dú)立富強(qiáng)進(jìn)行了不懈的追求，故選C；近代中國人觀念的更新不代表中國傳統(tǒng)文化漸趨衰落，解除A；近代中國人更新的觀念中不僅僅只包括對資本主義民主政治的探究，還有其他方面的內(nèi)容，解除B；觀念的更新不僅僅局限在人性的解放等方面，D項(xiàng)以偏概全，解除D。19.1868年，針對倭仁等人抨擊學(xué)習(xí)西法是“舍中法而從西人”，恭親王奕訴以“西學(xué)中源”回應(yīng)，認(rèn)為西學(xué)源自中國，中西本是一家，西法就是中法，只是中國創(chuàng)其法，西人推陳出新而已。奕訴的這一相識(shí)A.變更了中學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)了西方制度的先進(jìn)性C.揭開了西學(xué)東漸的序幕 D.對西學(xué)傳播具有雙重影響【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，恭親王的“西學(xué)中源”的說法一方面有利于削減改革的阻力，另一方面又加快了中國學(xué)習(xí)西方的步伐，因此奕?這一相識(shí)對西學(xué)傳播具有雙重影響，D正確；這一說法仍舊強(qiáng)調(diào)的是中體的作用，A解除；洋務(wù)派對西方的學(xué)習(xí)僅停留在技術(shù)層面，B解除；西學(xué)東漸早在明中葉就已經(jīng)起先了，C解除。故選D。20.梁啟超指出：世界上的政治制度經(jīng)驗(yàn)了多君為政之世、一君為政之世、民為政之世三個(gè)階段，中國也必定會(huì)發(fā)展到民為政之世。據(jù)此，梁啟超強(qiáng)調(diào)A.變革政治制度要立足于國情 B.維新變法推行民主共和政體C.推翻清朝君主制勢在必行 D.實(shí)行民主政治符合歷史規(guī)律【答案】D【解析】【詳解】梁啟超認(rèn)為中國也將發(fā)展到民為政之世，即人民駕馭主權(quán)的階段，由此可知他反對君主專制，主見實(shí)行民主政治，認(rèn)為實(shí)行民主政治是符合世界發(fā)展潮流和歷史規(guī)律的，故選D；材料中沒有涉及梁啟超對國情的分析，解除A；維新變法推行的是君主立憲政體，解除B；維新派不主見推翻君主政體，解除C。21.1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”?？涤袨樵谧嘧h中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要緣由是A.改制中易服更易推行 B.意在營造改制的社會(huì)氛圍C.中國需變更對外形象 D.長袍馬褂代表了守舊勢力【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對維新思想背景的理解與運(yùn)用的實(shí)力。AC兩項(xiàng)為無關(guān)項(xiàng)，對材料內(nèi)容解讀不正確，題干要求回答的是主要緣由，所以解除AC兩項(xiàng)。D項(xiàng)是梁啟超注意易服的緣由，但不是主要的，正是因?yàn)殚L袍馬褂代表了守舊勢力，所以他主見易服，根本目的是為了變法維新制度氛圍，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國思想解放的潮流·維新思想·梁啟超主見易服22.正如學(xué)者所言，“康有為遵循著舊學(xué)—西學(xué)—納入新內(nèi)容的儒學(xué)這一條線索形成的思想體系”，“致力于使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代的須要”。康有為這一舉措的主要目的是A.改造傳統(tǒng)儒學(xué)B.削減變法阻力C.傳播民主思想D.維護(hù)封建體制【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)題干“納入新內(nèi)容的儒學(xué)”“致力于使儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代的須要”并結(jié)合所學(xué)可知，康有為在19世紀(jì)末民族危機(jī)空前的狀況下，將西學(xué)有關(guān)思想引入儒學(xué)中并使之更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的須要即救國的須要，他這樣做的目的是為宣揚(yáng)維新變法的思想，削減變法的阻力。故答案為B項(xiàng)。改造傳統(tǒng)儒學(xué)不是康有為舉措的主要目的，解除A項(xiàng)；傳播民主思想的表述過于籠統(tǒng)，解除C項(xiàng)；康有為是維新派，其舉措的目的不是維護(hù)封建體制，解除D項(xiàng)。23.甲午斗爭后維新運(yùn)動(dòng)快速興起，針對洋務(wù)派提出的“中體西用”方針，維新派指出“體”與“用”是不行分的。中學(xué)有中學(xué)的“體”與“用”，西學(xué)有西學(xué)的“體”與“用”，把中學(xué)之“體”與西學(xué)之“用”湊在一起，就猶如讓“牛體”產(chǎn)生“馬用”一樣荒謬。維新派與洋務(wù)派分歧的實(shí)質(zhì)是A.要不要社會(huì)革命B要不要以革命手段推翻清王朝C.要不要在中國興辦近代企業(yè)D.要不要學(xué)習(xí)西方的政治制度與思想文化【答案】D【解析】試題分析：兩者均不主見社會(huì)革命，故解除A、B兩項(xiàng)；C為兩者的相像點(diǎn)，故解除；洋務(wù)派拒絕學(xué)習(xí)西方政治制度與思想文化，維新派恰好相反，故選擇D項(xiàng)?？键c(diǎn)：思想解放的潮流·維新思想·維新派與洋務(wù)派的比較。24.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命，反映了近代前期的歷史主流。下列關(guān)于中國近代前期歷史主流的表述，最為正確的是A.推翻清朝統(tǒng)治，發(fā)展資本主義 B.抗拒外來侵略，建立君主立憲制C.建立民主共和制度，清除外國侵略勢力 D.爭取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)近代化【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命等運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)中國近代前期的歷史主流是爭取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)近代化，其中洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是經(jīng)濟(jì)近代化，戊戌變法和辛亥革命是政治近代化，因此D正確；ABC說法片面，解除。故選D。二、材料題25.儒家思想產(chǎn)生以后，在歷史上經(jīng)驗(yàn)了不斷的改造、發(fā)展和演化。閱讀材料，回答問題材料一民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說，主見“為政以德”，孟子集西周以來民本思想的大成，提出了仁政學(xué)說，主見“民貴君輕”.此外，這一時(shí)期的儒家還提出了“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”“民事不行緩也”“治國之道，必先富民”等民本思想?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗凡牧隙ǘ偈妫┌衙献拥男陨普撆c荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架，加上一個(gè)最高的主宰“天”，成為一種神奇的天人感應(yīng)論。他所強(qiáng)調(diào)的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣父子、夫妻之間“三綱”論之不行移位…………但在政治學(xué)領(lǐng)城，他的大一統(tǒng)思想?yún)s有利于國家的鞏固，而且適應(yīng)于歷史發(fā)展的潮流?！獜堌M之《儒學(xué)思想的歷史演化及其特點(diǎn)》材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。——朱熹材料四儒家學(xué)說中有下列名言警句：“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”“博施濟(jì)眾”“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之通誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“殺身成仁”“施仁政于民，省刑罰、薄賦斂”（1）結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問，指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家民本思想的關(guān)注意點(diǎn)有哪些？分析這一時(shí)期民本思想發(fā)展的緣由。（2）據(jù)材料二概括西漢經(jīng)過董仲舒改造后儒家思想的主要特點(diǎn)及其政治影響。（3）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問，指出宋代理學(xué)的核心思想。（4）依據(jù)材料四說明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。【答案】（1）關(guān)注意點(diǎn)：仁政；民貴君輕；重民、富民。緣由：各諸侯國為爭奪霸主尋求治國理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)建了寬松環(huán)境；隨著土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成；分封制崩潰、禮崩樂壞，各種沖突激化；傳承傳統(tǒng)“民本”思想。（2）特點(diǎn)：兼采各家思想；帶有神奇色調(diào)影響：有利于加強(qiáng)君權(quán)；有利于國家統(tǒng)一。（3）“理”是萬物本源；“存天理，滅人欲”；維護(hù)“三綱五常”。（4）有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)安定；有利于培育現(xiàn)代公民的公德意識(shí)；以人為本，和為貴的思想有利于和諧社會(huì)建設(shè)；民本思想有利于“三農(nóng)”問題的解決；“義利觀”有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。【解析】【詳解】（1）重點(diǎn)：依據(jù)材料“提出了仁政學(xué)說，主見‘民貴君輕’”可歸納出仁政和民貴君輕；依據(jù)材料“民事不行緩也”、“治國之道，必先富民”可歸納出重民、富民。緣由：可結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革的表現(xiàn)進(jìn)行作答即可，角度如政治、經(jīng)濟(jì)、階級及歷史傳統(tǒng)等方面。（2）特點(diǎn)：依據(jù)材料“把孟子的性善論與荀子的性惡論裝進(jìn)陰陽的框架”可歸納出兼采各家思想；依據(jù)材料“成為一種神奇的天人感應(yīng)論”可歸納出帶有神奇色調(diào)。影響：可從加強(qiáng)君主專制、維護(hù)國家統(tǒng)一等角度進(jìn)行作答即可。（3）核心：依據(jù)材料“宇宙之間一理而已”可歸納出“理”是萬物本源；依據(jù)材料“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常”可歸納出強(qiáng)調(diào)的是三綱五常；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“存天理，滅人欲”也是其重要思想。（4）價(jià)值：結(jié)合儒家思想的主見及演化過程可知，關(guān)于價(jià)值可從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、培育現(xiàn)代公德、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)三農(nóng)問題解決及完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等方面進(jìn)行分析即可。26.閱讀材料，完成下列問題。材料一戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅是法家進(jìn)化論思想的第一個(gè)系統(tǒng)闡述者。在駁斥守舊貴族的言論中，商鞅以社會(huì)進(jìn)化的思想為基礎(chǔ)來證立自身的變法主見。商鞅說：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而蕁官。”商鞅明確劃分了不同的歷史階段，在不同的歷史階段，“上世、中世和下世”維系社會(huì)秩序的手段應(yīng)當(dāng)有所變更?！幾晕褐蝿住断惹胤疫M(jìn)化論及其近現(xiàn)代影響》材料二赫胥黎認(rèn)為，自然界存在著弱肉強(qiáng)食的殘酷現(xiàn)實(shí)，然而人類社會(huì)卻不行以完全遵從“叢林法則”，而應(yīng)依靠倫理原則“以物不競為的”.嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》的過程中，一方面同意自然有難以抗拒的力氣，另一方面則認(rèn)為“人治可以對抗天行”，并最終得出了“自強(qiáng)保種”的結(jié)論?！白詮?qiáng)保種”成為《天演論》的最根本意義，并在20世紀(jì)初引發(fā)了可謂舉國瘋狂的閱讀潮流?！幾渣S克武《近代中國的思潮與人物》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述商鞅提出社會(huì)進(jìn)化思想的政治背景。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括嚴(yán)復(fù)社會(huì)進(jìn)化思想的特點(diǎn)及影響。【答案】（1）政治背景：戰(zhàn)國時(shí)期分封制漸漸瓦解，專制主義中心集權(quán)制度逐步形成；貴族政治漸漸瓦解，官僚政治逐步形成；各國為增加國力，紛紛進(jìn)行以富國強(qiáng)兵為目的的變法運(yùn)動(dòng)；諸侯國爭霸斗爭不斷，國家從分裂走向統(tǒng)一（2）特點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“競爭”和“自強(qiáng)”；體現(xiàn)救亡圖存；融合了中國傳統(tǒng)思想和近代西方進(jìn)化論思想。影響：嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化思想是近代中國的重要社會(huì)思潮之一；推動(dòng)了近代中國的思想解放；推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）政治背景：依據(jù)商鞅所生活的時(shí)代背景，可從戰(zhàn)國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、階級、現(xiàn)實(shí)須要等角度進(jìn)行概括，可得出如下幾個(gè)方面：戰(zhàn)國時(shí)期分封制漸漸瓦解，專制主義中心集權(quán)制度逐步形成；貴族政治漸漸瓦解，官僚政治逐步形成；各國為增加國力，紛紛進(jìn)行以富國強(qiáng)兵為目的的變法運(yùn)動(dòng)；諸侯國爭霸斗爭不斷，國家從分裂走向統(tǒng)一。（2）特點(diǎn)：依據(jù)“一方面同意自然有難以抗拒的力氣，另一方面則認(rèn)為“人治可以對抗天行”，并最終得出了“自強(qiáng)保種”的結(jié)論。”可得出嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“競爭”和“自強(qiáng)”、體現(xiàn)救亡圖存；依據(jù)“嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》的過程中，一方面同意自然有難以抗拒的力氣，另一方面則認(rèn)為“人治可以對抗天行””可得出融合了中國傳統(tǒng)思想和近代西方進(jìn)化論思想。影響：結(jié)