2018年高考?xì)v史考點(diǎn)押題強(qiáng)化訓(xùn)練卷：中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

第頁中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)1.早在先秦時期，中國文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說理，南方傾向抒情。南方文學(xué)大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅。下列文學(xué)現(xiàn)象，最能說明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是()A.《離騷》 B.《子虛賦》 C.《論語》 D.《詩經(jīng)》【解析】A2.“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚……七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下……七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴……”這首古代著名詩歌反映了()A.西周農(nóng)夫的勞動生活 B.東漢地主的莊園生活C.唐代詩人的“詩中有畫” D.宋代文人的抒情寫意【解析】A3.“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭》《衛(wèi)》(國風(fēng)之篇)之遺歟?”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是()A.《詩經(jīng)》 B.楚辭 C.漢賦 D.唐詩【解析】A4.如圖出自中國古代一本勸人行善的通俗書籍。圖片右上方的文字為：“宋程一德，粗識字義，孜孜欲人為善，每遇嘉言懿行，不分三教，捐資刊布(刻版印行)，冀人警醒。一夕，夢帝君告曰‘汝能廣行三教，所刻俱錄報(bào)天庭矣?！允?，三教典籍不學(xué)而曉，子孫悉俊拔，多少年高第。”從材料中，你能得到的信息包括()①雕版印刷技術(shù)更加成熟②三教合流③三教典籍成為科舉內(nèi)容④文人畫盛行A.①②③④ B.①②③ C.①② D.③④【解析】C5.“自古書契，多編以竹簡;其用縑(細(xì)絹)帛者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙?！?《后漢書·蔡倫傳》)下列對此理解正確的是()A.據(jù)材料能得出“蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明者”這一結(jié)論B.材料說明文字記載是我們得出歷史結(jié)論的首要依據(jù)C.人們的需求是推動科技進(jìn)步的原因之一D.對原料的選擇和降低造紙的成本沒有關(guān)系【解析】C6.據(jù)《左傳》記載：魯僖公五年春季的正月，“公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也?！睋?jù)此判斷下列說法正確的是()A.中國古代天文學(xué)帶有政治性B.天文觀測場所始建于春秋時期C.春秋時期有了專門的天文官D.魯國的天文學(xué)取得了重大成就【解析】A7.對下圖解讀正確的是()A.中國古代科技一直領(lǐng)先于西方B.15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)C.公元前后中國科技達(dá)到最高峰D.公元前后到10世紀(jì)中國科技走向衰落【解析】B8.電視劇《大國醫(yī)》是一部表現(xiàn)中醫(yī)的正劇。大國醫(yī)被稱為“醫(yī)圣”，歷史上被稱為“醫(yī)圣”的人編著的被醫(yī)學(xué)家譽(yù)為“萬世寶典”的是()A.《本草綱目》 B.《傷寒雜病論》C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《九章算術(shù)》【解析】B9.《說文解字·序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆……八曰隸書”?！稘h書·藝文志》亦載：“是時始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。”以上材料反映了()[來源：A.隸書是秦代八大篆書字體之一B.隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來C.隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng)D.隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān)【解析】D10.歐陽修的《盤車圖》說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫?！痹撛娒枥L的繪畫及其風(fēng)格是()A.山水畫，重視寫實(shí) B.花鳥畫，濃墨重彩C.文人畫，重視寫意 D.人物畫，形神俱備【解析】C11.中國嘉德春拍中，齊白石作品《松柏高立圖》以4.255億元拍賣，這也創(chuàng)造了中國近現(xiàn)代書畫的新紀(jì)錄。下列對這幅畫(如圖)的認(rèn)識，正確的是()A.這是一幅繼承古代創(chuàng)作風(fēng)格的文人畫B.注重寫實(shí)，并融書畫為一體C.“天下太平，人生長壽”的字體為隸書D.畫中“松柏”寓意氣質(zhì)高潔【解析】A12.京劇是中國的“國粹”，它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺空間和時間的限制，以達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說法，錯誤的是()A.道光年間，出現(xiàn)“徽漢合流”局面B.同治、光緒年間，京劇走向成熟C.京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代戲曲的成熟D.京劇以表演歷史故事為主，角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)【解析】C13.15世紀(jì)時梵蒂岡一個圖書管理員說：“過去稀有而索價上百金幣的書籍，現(xiàn)在只要二十金幣，不論古今，罕有人類發(fā)明之重要堪與媲美。”這里說的“發(fā)明”是指()A.造紙技術(shù) B.雕版印刷 C.活字印刷 D.裝訂書籍【解析】C14.1724年(雍正二年)的《圣諭廣訓(xùn)》規(guī)定：“又如西洋教宗天主，亦屬不經(jīng)，因其人通曉歷數(shù)，故國家用之。爾等不可不知也?！贝艘?guī)定()A.表明清朝實(shí)行了寬松的宗教政策B.有利于西方科技知識傳入中國C.表明清朝高度重視西方先進(jìn)科技D.有利于“東學(xué)西漸”【解析】B15.據(jù)《左傳》記載：魯僖公五年春季的正月，“公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也?！睋?jù)此判斷下列說法正確的是()A.中國古代天文學(xué)帶有政治性B.天文觀測場所始建于春秋時期C.春秋時期有了專門的天文官D.魯國的天文學(xué)取得了重大成就【解析】A16.著名科學(xué)家李約瑟在《中國科技史》中提出：“他們固然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開。或是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣。”對李約瑟這段話的理解，準(zhǔn)確的是()A.個人與社會人、自然界是無法分開的B.研究人類唯有研究人本身C.中國古代只重人的研究，不重科技的研究與推廣，影響了科技的發(fā)展D.對自然界的研究是無法窮盡的【解析】C17.如圖出自中國古代一本勸人行善的通俗書籍。圖片右上方的文字為：“宋程一德，粗識字義，孜孜欲人為善，每遇嘉言懿行，不分三教，捐資刊布(刻版印行)，冀人警醒。一夕，夢帝君告曰‘汝能廣行三教，所刻俱錄報(bào)天庭矣?！允?，三教典籍不學(xué)而曉，子孫悉俊拔，多少年高第?！睆牟牧现?，你能得到的信息包括()①雕版印刷技術(shù)更加成熟②三教合流③三教典籍成為科舉內(nèi)容④文人畫盛行A.①②③④ B.①②③ C.①② D.③④【解析】C18.文字是一定時期社會的產(chǎn)物。古代漢字“羣”(群)結(jié)構(gòu)是：君在羊(百姓)的上邊，以下解釋正確的是()A.“君”字體現(xiàn)了君權(quán)神授B.“羣”字與“民貴君輕”有著根本的區(qū)別C.“羊”字說明了人民群眾處于被統(tǒng)治地位D.“羣”字是宋明理學(xué)的產(chǎn)物【解析】C19.下圖說明()A.三教合流成為社會潮流B.中外文明碰撞沖突不斷加劇C.藝術(shù)作品日益世俗化[來源：學(xué)§科§網(wǎng)]D.外來文明與中國傳統(tǒng)文化相融合【解析】D20.早在先秦時期，中國文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說理，南方傾向抒情。南方文學(xué)大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅。下列文學(xué)現(xiàn)象，最能說明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是()A.《離騷》 B.《子虛賦》C.《論語》 D.《詩經(jīng)》【解析】A21.以黃公望為代表的所謂元四家主張“逸筆草草”“不求形式”，詩文印信入畫，詩畫相聯(lián)，其畫作多表現(xiàn)“隱居”“出世成仙”的情感?？芍洚嬜鲬?yīng)屬于()A.山水畫 B.人物畫C.文人畫 D.風(fēng)俗畫【解析】C22.有學(xué)者認(rèn)為：宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮，庶民成為推動城市大眾文化的主流，出現(xiàn)一種新型文化——“庶民文化”。下列不屬于“庶民文化”范疇的是()A.風(fēng)俗畫 B.心學(xué)C.宋詞 D.明清小說【解析】B23.元朝時期雜劇流行，雜劇的創(chuàng)造和演出興盛，到明清時期古典小說繁榮，晚清則產(chǎn)生四大譴責(zé)小說，這反映出()A.中國古代文化源遠(yuǎn)流長B.民間思想的廣泛傳播C.文化政策影響文化現(xiàn)象D.文化是社會經(jīng)濟(jì)政治的反映【解析】D24.京劇是中國的國粹，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以優(yōu)美動人的劇情、富于藝術(shù)魅力的表現(xiàn)形式，為歷代人們所喜聞樂見。以下符合其特點(diǎn)的是()①多元一體②吸收各種文化成果③雅俗共賞④虛擬寫意A.①②③ B.②③④C.①②④ D.①②③④【解析】D25.閱讀材料，回答下列各題：材料一項(xiàng)目中國與西方的比較時鐘近代科學(xué)革命的關(guān)鍵儀器就是時鐘，而其靈魂是擒縱裝置，過去認(rèn)為是十四世紀(jì)歐洲人的發(fā)明。中國在723年僧一行已制出這種裝置鑄鐵1380年以前，歐洲人還無法制造出一小塊鑄鐵，而中國早在公元前四世紀(jì)已在工業(yè)規(guī)模上生產(chǎn)鑄鐵了天花種痘法葛洪于公元300年最早記載了天花這種疾病，中國在1000年已經(jīng)發(fā)明天花預(yù)防接種。十九世紀(jì)初，歐洲人才發(fā)現(xiàn)牛痘苗可安全預(yù)防天花——摘編自李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》材料二《周禮天官冢宰》中記載有掌醫(yī)之政令的醫(yī)師，《周禮春官宗伯》中有掌握歷法工作的馮相氏，有掌握觀測天象和占星術(shù)的保章氏……后世的歷朝歷代，都在國家機(jī)構(gòu)中設(shè)立有相類似的科學(xué)技術(shù)機(jī)構(gòu)和職能部門。……官辦科技教育的內(nèi)容主要有算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等，其掌握者多是與之有關(guān)的衙門……李時珍不戀富貴，曾辭去太醫(yī)院院判一職?！R終之時，還囑咐后人將其剛剛完成的巨作《本草綱目》獻(xiàn)給朝廷?！『１?、陳凡《李約瑟現(xiàn)象的“官科技”解讀》材料三乾隆末年，浙東學(xué)者章學(xué)誠就對煩瑣考據(jù)提出中肯批評：“近日學(xué)者風(fēng)氣，徵實(shí)太多，發(fā)揮太少，有如蠶食桑葉而不能抽絲?！彼J(rèn)為“君子之學(xué)術(shù)”應(yīng)當(dāng)能“持世而救偏”……所謂“學(xué)業(yè)，將以經(jīng)世也。”——陳國慶《晚清社會與文化》戊戌變法前中國科學(xué)教育狀況基本類型基本情況洋務(wù)學(xué)校從1862年到1896年，洋務(wù)派共創(chuàng)辦外語、軍事、技術(shù)學(xué)校28所，其中，60年代6所，70年代3所，80年代8所，90年代11所留學(xué)教育中國向美國派出留學(xué)生120名，向歐洲派出88人，此外還有自費(fèi)留學(xué)生100人左右——趙冬《近代科學(xué)在中國的本土化實(shí)踐研究》材料四梁啟超認(rèn)為，國人對于科學(xué)抱有不正確的態(tài)度，除了受傳統(tǒng)的“道器”觀影響而輕視科學(xué)外，便是“把科學(xué)看得太呆太窄了”……梁認(rèn)為：“科學(xué)所要給我們的，就爭一個‘真’字，中國文化正因缺乏此種科學(xué)精神?！薄崕熐读簡⒊目茖W(xué)觀》在中國新知識階層的領(lǐng)導(dǎo)下……一批借鑒歐美科學(xué)體制和規(guī)范建立的具有近現(xiàn)代科學(xué)特征的大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和專業(yè)學(xué)會，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央研究院等，開始擔(dān)當(dāng)起中國的科學(xué)教育、科學(xué)研究、科學(xué)普及等工作，為中國近現(xiàn)代科學(xué)體制化鋪平了道路。——趙冬《近代科學(xué)在中國的本土化實(shí)踐研究》(1)概括指出材料一所反映的歷史現(xiàn)象，根據(jù)材料二說明其主要原因。(2)材料三、四反映了我國“科學(xué)”領(lǐng)域發(fā)生了怎樣的變化?結(jié)合所學(xué)知識評價這些變化?！敬鸢浮?1)歷史現(xiàn)象：在實(shí)用科技方面，古代中國領(lǐng)先于西方。主要原因：制度的保障;古代中國政府的重視與推廣;古代中國文人的獻(xiàn)身精神。(2)變化：從傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”到對近代西方科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模引進(jìn);從對“科學(xué)精神”的追求到初步實(shí)現(xiàn)“科學(xué)體制化”。評價：①原因：近代中國的社會危機(jī);近代西方先進(jìn)文化的傳入;先進(jìn)的中國人對現(xiàn)代化道路的探索等。②概況：表明中國對西方科學(xué)認(rèn)識的逐步深入。③影響：推動了中國各個層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。26.閱讀下列材料：宋代時，一個以擁有土地為特征的地主階級——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來，這些人經(jīng)濟(jì)地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對文化的要求高。……由于土地制度的變化，宋元時期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了