語(yǔ)文學(xué)科視野下的生命教育

語(yǔ)文學(xué)科視野下的生命教育一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育下的生命觀

在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，從來(lái)不乏對(duì)生命議題的討論?？鬃拥摹拔粗芍馈本捅磉_(dá)了對(duì)活在當(dāng)下的重視和對(duì)死亡的忌諱?！吧笔侨寮椅幕暮诵挠^念，中國(guó)自古就是一個(gè)極其重視人際倫理的社會(huì)，所以生命議題在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中一直是圍繞著群體展開的，從古已有之的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“仁人志士，無(wú)生殺以害仁，有殺身以成仁”到現(xiàn)代的“生的光榮，死的偉大”，個(gè)體的生命都是為了維護(hù)集體生命和集體倫理而存在，這種具有濃厚儒家色彩的群體價(jià)值觀一直影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年。直至進(jìn)入20世紀(jì)，代表著對(duì)自我自覺追求的“五四”自由主義開始興起，在這一思潮的影響下，一群倡導(dǎo)個(gè)體生命自由發(fā)展的教育家掀起了一場(chǎng)短暫的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，個(gè)體生命的價(jià)值才開始在教育中得到重視，如蔡元培“培養(yǎng)完整的人格”的五育并舉，陶行知的生活教育，陳鶴琴的“活教育”，都可以看作現(xiàn)代中國(guó)對(duì)生命教育的初步探索，但這些具有時(shí)代超前性的教育運(yùn)動(dòng)隨后都被淹沒在抗日救亡的洪流當(dāng)中。李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》指出，20世紀(jì)中國(guó)的歷史發(fā)展大抵可以概括為“救亡壓倒啟蒙”，五四自由主義的退潮使得中國(guó)教育對(duì)生命的探索戛然而止，民族危機(jī)的出現(xiàn)又令中國(guó)教育重新回歸到絕對(duì)集體主義的價(jià)值軌道上。直至今日，家國(guó)一體的價(jià)值觀仍活躍在教育中，而語(yǔ)文教材則是這一傾向的最直接反映。以2024年出版的人教版初中語(yǔ)文教材為例，在七年級(jí)到九年級(jí)的六冊(cè)教材中，屬于現(xiàn)代散文的課文共計(jì)82篇，而主題為“人與社會(huì)”的課文出現(xiàn)了38次，占總篇數(shù)的46%，多數(shù)是“文化國(guó)家”和“品德精神”類別。主題為“人與自己”的課文出現(xiàn)了27次，僅占總篇數(shù)的33%，多數(shù)是“生活情趣”類別。由此可見，在我們的教育中“愛國(guó)思想”和“集體主義”的價(jià)值取向占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而較為缺乏對(duì)個(gè)人內(nèi)在心靈、品德和生活情調(diào)的探討。

近年在國(guó)外生命教育理論的影響下，我國(guó)學(xué)界亦開始逐步重視對(duì)生命教育的研究，葉瀾教授最先拉開了在課堂上關(guān)注學(xué)生主體體驗(yàn)和生命意識(shí)教育研究的序幕，她的《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文從生命動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，對(duì)教育主體作出新的闡釋，并指出“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證”[1]。隨后學(xué)者馮建軍更是大膽提出“教育即生命”的觀點(diǎn)，“教育的進(jìn)行意味著生命的展開和成長(zhǎng)，教育沒有外在的目的，教育的直接目的就是生命……我們長(zhǎng)期以來(lái)教育的社會(huì)觀，淡化了對(duì)教育生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，致使教育成為社會(huì)的教育、國(guó)家的教育，成為培養(yǎng)人力的教育，培養(yǎng)社會(huì)工具的教育，惟獨(dú)不是生命的教育”[2]。越來(lái)越多的研究者把生命等同于完整的人來(lái)理解，把教育的本質(zhì)回歸生命，但我國(guó)的生命教育目前還停留在對(duì)國(guó)外理論的引入和闡釋階段，本土視域下的生命教育理論仍有待深化，而在行動(dòng)層面，更是缺乏真正意義上的生命教育實(shí)踐。在今天的課堂上，語(yǔ)文學(xué)科與生命教育的聯(lián)系被切斷，生命教育經(jīng)常被健康安全教育片面替代，甚至簡(jiǎn)單等同于防災(zāi)演練和禁毒宣傳。近年來(lái)頻發(fā)的學(xué)生自殺和暴力事件，與當(dāng)今教學(xué)中生命關(guān)懷的缺失不無(wú)關(guān)系。

二、現(xiàn)代語(yǔ)文課堂中的生命教育實(shí)踐

當(dāng)今在推動(dòng)生命教育具體實(shí)踐上主要有三大困境：首先是教師對(duì)生命教育缺少認(rèn)識(shí)；第二是理論積累不足，缺少可供參考的資料與教材；第三是在應(yīng)試教育的壓力下，生命教育因其非功利特性容易被基層教育工作者所忽視。因此，挖掘現(xiàn)有教材中有關(guān)生命教育的內(nèi)容，將生命教育內(nèi)涵融入學(xué)校課程中，是現(xiàn)階段開展生命教育最有效也是最便捷的方式。2024年臺(tái)灣大學(xué)教授孫效智就指出，國(guó)文（即語(yǔ)文）科目是最適合融入生命教育的課程。中國(guó)文學(xué)一直都有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文道合一，文論家劉勰就曾提出：“故知道沿圣而以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！盵3]文學(xué)的功能在于傳遞思想從而達(dá)到教化人心的目的。從現(xiàn)代語(yǔ)文教育觀出發(fā)，語(yǔ)文學(xué)科是“人文性與工具性的統(tǒng)一”，“課程目標(biāo)根據(jù)知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)”[4]。語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”指向正與生命教育中“構(gòu)建人生價(jià)值觀”有異曲同工之妙，而其人文特性又是對(duì)“教育即生命”本質(zhì)的回歸。我國(guó)現(xiàn)行的語(yǔ)文教材屬于文選型教材，包含了古今中外各種題材和文類，凡詩(shī)、詞、歌、賦、寓言、散文、小說(shuō)以及眾多經(jīng)典外國(guó)作品均有收錄，所選范文大都文質(zhì)兼美，能反映人性的閃光點(diǎn)，蘊(yùn)含著真實(shí)而豐富的生命體驗(yàn)。語(yǔ)文以抒情或是論理的手法，借教材向?qū)W生傳遞正確的人生觀、輔之以人格修養(yǎng)與自省，這些具有人文立場(chǎng)、正向關(guān)懷和藝術(shù)美感的課文，不僅是語(yǔ)文素材，更是含有教化功能的生命教育素材。

有學(xué)者指出，“無(wú)論是語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)還是語(yǔ)言文章，都可以視為人的生命情感的表達(dá)。尤其是文學(xué)作品，更是作者的生命體驗(yàn)、人生追求的外現(xiàn)。無(wú)論是作者明確表達(dá)的還是無(wú)意識(shí)中流露的，語(yǔ)文都凝聚著對(duì)情感的‘認(rèn)識(shí)’，更是呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體。語(yǔ)文的背后是‘人’，是‘生命’，是情感世界。”[5]如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》講述了小職員太太馬蒂爾德參加舞會(huì)后弄丟了在朋友處借來(lái)的項(xiàng)鏈，她重新買了一條項(xiàng)鏈還給朋友，并用了十年的時(shí)間辛苦工作來(lái)償還買項(xiàng)鏈欠下的巨款。語(yǔ)文教師在講授課文時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)入到小說(shuō)人物的生活體驗(yàn)中，淡化傳統(tǒng)的“批判小資產(chǎn)階級(jí)愛慕虛榮”的教學(xué)觀點(diǎn)，從另一個(gè)角度看馬蒂爾德的堅(jiān)守責(zé)任、誠(chéng)信與勤懇，她的責(zé)任感戰(zhàn)勝了虛榮。在史鐵生的《我與地壇》一課中，教師可以通過(guò)梳理作者是如何從想放棄生命到掙扎著活下來(lái)的心理歷程，凸顯生之可貴，并引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生死議題。魯迅的《孔乙己》中蘊(yùn)含的其實(shí)是多數(shù)人（短衣幫）對(duì)少數(shù)人（孔乙己）的欺壓，當(dāng)“我”這個(gè)處于社會(huì)最底層的不識(shí)字的小伙計(jì)也敢大聲嘲笑孔乙己時(shí)，孔乙己其實(shí)并不是死于貧病交加，而是死于眾人的“看殺”，教授《孔乙己》一文重點(diǎn)并不是批判科舉和反封建，而是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)弱者的同情；而孔乙己向眾小童分食茴香豆，何嘗不是對(duì)弱小者的關(guān)懷，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人的生命都是有尊嚴(yán)的，應(yīng)該樹立社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。在語(yǔ)文課程中依托文本，融入生命教育的內(nèi)涵，以文學(xué)來(lái)引領(lǐng)學(xué)生反省生命，關(guān)懷生命，同時(shí)亦深化了學(xué)科的人文屬性。

注釋：

[1]葉瀾.為生命?實(shí)踐教育學(xué)派的創(chuàng)建而努力[J].教育研究，2024,（02）.

[2]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2024.

[3]劉勰.文心雕龍?原道[M].中華書局，2024.

[4]中華人民共和國(guó)教育部主編.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿[S].北京師范大學(xué)出版社,2024.

[5]李家成.關(guān)懷生命：當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向探.[M].北京:教育科學(xué)出版社,2024.

參考文獻(xiàn)：

[1]李家成.關(guān)懷生命：當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向探[M].北京:教育科學(xué)出版社,2024.

[2]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2024.

[3]盧春秀.現(xiàn)行國(guó)高中國(guó)文教科書生命內(nèi)涵之研究[D].高雄師范大學(xué),2024.

[4]李高峰.國(guó)內(nèi)生命教育研究述評(píng)[J