2019年高考歷史必修三考點考點百家爭鳴和漢代儒學

第頁1．戰(zhàn)國時期除道、儒、墨、法四大學派之外，還有一些有影響的學派。其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學說的雜家等。這表明當時()A．社會分化加劇 B．禮崩樂壞統(tǒng)治失序C．民本思想盛行 D．諸子學說注重實用解析：選A戰(zhàn)國時期除了四大學派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學派，說明各派受眾較多，社會分化嚴重，故A項正確。2．孔子說“學而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家()A．強調(diào)學養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強烈的社會責任意識C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學習好并有余力的人應當做官、為百姓服務，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項正確。3．《論語·堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學說B．儒學理論不適應現(xiàn)實的需要C．儒家學者以復古為政治目標D．儒家借助歷史宣揚倫理思想解析：選D由材料“‘孟子言性善，言必稱堯舜’，荀子也稱贊‘堯舜者天下之善教化者也’”，可知儒學家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項正確。4．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：選D反對掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項錯誤；道家并不主張追求平等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達到統(tǒng)治的目標，故C項錯誤；根據(jù)“道法自然”、“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。5．韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也?！敝赋鼍贾g不過是買賣、交易、互相算計的關系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當時社會潮流B．君臣之間的關系毫無誠信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立解析：選C韓非子強調(diào)的這種君臣之間的買賣、交易、互相算計關系實際上是一種利益關系，這種關系改變了以宗法血緣為標準的選官制度，利益至上逐漸成為選官的主要標準，故C項正確。6．“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！边@一主張的主要影響是()A．有利于保護小農(nóng)經(jīng)濟 B．確立了法家主導地位C．有利于加強君主專權 D．確立了依法治國理念解析：選C根據(jù)材料中強調(diào)君主的權術及法的賞罰，有利于加強君主的專制，故C項正確。7．董仲舒將天命觀加以整理發(fā)展，宣揚“天人感應”、“君權神授”。他的目的在于()A．探尋世界和人類的起源B．扼制學術思想的自由發(fā)展C．把歷史的發(fā)展變化歸結到“天理”上D．為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析：選D“天人感應”、“君權神授”不是為了探尋世界本源和總結歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治，故A、C兩項錯誤，D項正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的正統(tǒng)地位，遏制了學術思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項錯誤。8．《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣?！边@體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主張 D．天人感應的學說解析：選D題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應的思想，故D項正確。9．有學者認為，后世的經(jīng)學大師片面強調(diào)董仲舒思想中陽對陰的主導作用，忽視了他所強調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點()A．重點維護君權的合法性 B．繼承了儒家的民本思想C．蘊含了一定的辯證意識 D．導致社會道德水平滑坡解析：選C“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關系的相互性，具有一定的辯證意識，故C項正確。10．自漢文帝、景帝時起，漢代詔令一改漢高祖時期“既無典故，也不講究對仗之美，直白道來，幾近口述”的風格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)典成為常態(tài)。這主要反映了()A．黃老之學在漢代消失B．百姓安居樂業(yè)，國家富強C．儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D．儒家思想的影響力日漸突出解析：選D根據(jù)題意，漢代詔令措辭中不斷引入儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家影響力的不斷加強，故D項正確。11．先秦時期儒家父子之間的關系應該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務。這種變化主要說明當時()A．儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B．生產(chǎn)方式影響到家庭關系C．儒學的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D．道德觀念開始依附于政治解析：選A根據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對服從父親，變?yōu)榱肆x務”可知是董仲舒的“三綱五?！奔慈寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當時漢武帝大一統(tǒng)的需要，由此成為中國的正統(tǒng)思想，故A項正確。12．下面是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于統(tǒng)計表分析正確的是()類別關鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信8234次36.2%法觀念法、刑4648次20.5%財富觀念利、財、富5395次23.8%公平公正觀念均、平4427次19.5%A.社會貧富分化B．法家大行其道C．重利觀念盛行 D．倫理脫離政治解析：選A根據(jù)材料中體現(xiàn)的信息“仁、禮、信”和財富觀念“利、財、富”說明當時社會經(jīng)濟出現(xiàn)貧富分化，故A項正確。13．戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學說，提出了關于天文、地理、政治、經(jīng)濟、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當時()A．百家爭鳴的結束 B．思想兼容的走向C．國家統(tǒng)一的實現(xiàn) D．各種學派的詰難解析：選B百家爭鳴的結束是在漢初“罷黜百家，獨尊儒術”后，故A項錯誤；《呂氏春秋》為雜家的代表著作，材料體現(xiàn)的是各家思想兼容的特點，故B項正確；國家統(tǒng)一的標志為秦朝的建立，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)各學派之間的斗爭，故D項錯誤。14．經(jīng)史子集，泛指我國古代典籍?！缎绿茣份d：“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫?！毕铝袑儆凇敖?jīng)”部的是()A．《道德經(jīng)》 B．《楚辭》C．《漢書》 D．《中庸》解析：選D經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作；集：文集，即詩詞匯編?！兜赖陆?jīng)》是子部；《楚辭》是文集；《漢書》屬于史書；《中庸》是四書之一的儒學經(jīng)典著作，故D項正確。15．《中華文化史》一書寫道：“這一時期民本思潮的重心有二：在人類與自然關系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會關系(君—民)方面，強調(diào)民的作用?！边@一時期()A．百家爭鳴局面出現(xiàn) B．儒學正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強化 D．儒家思想趨向新啟蒙解析：選A春秋戰(zhàn)國時期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強調(diào)民的作用”相符合，故A項正確。16.孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A．規(guī)范社會秩序 B．強化中央集權C．構建平等社會 D．緩和諸侯紛爭解析：選A先秦儒家宣揚禮義是強調(diào)人們按照自己所屬的社會地位來行使自己的權利，意在規(guī)范社會秩序，故A項正確。17．晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是()A．行仁政，反對刑罰和戰(zhàn)爭B．法先王，祖宗之法不可改變C．重禮樂，以禮樂教化百姓D．正其名，端正宗法等級秩序解析：選D孔子反對趙氏、季氏、田氏的做法，旨在維護落后的宗法等級秩序，反對社會變革，故D項正確。18．《史記》：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣?！辈牧媳砻?)A．法家思想與道家思想頗有淵源B．西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C．韓非子是諸子思想的集大成者D．道家思想是諸子百家思想源頭解析：選A材料“韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家，故A項正確；西漢初期統(tǒng)治者推行“黃老之學”，用道家無為而治思想治國，故B項錯誤；韓非子是法家思想的集大成者，不是諸子思想的集大成者，故C項錯誤；從材料中可以得出法家思想源于道家思想，但道家思想是諸子百家思想源頭，材料沒有涉及，故D項錯誤。19．秦漢時期，讖緯神學(一種宗教神學色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來，自然界的許多現(xiàn)象皆與社會政治有關，所謂“王者將興，必有符讖?！倍偈娴倪@一思想()A．有助于儒學走上正統(tǒng)地位B．論證了天人感應的合理性C．決定了后世儒學的發(fā)展趨勢D．背離孔孟學說為士儒所不齒解析：選A董仲舒借用讖緯神學改造儒家思想，使之有利于鞏固中央集權和打擊割據(jù)勢力，從而使?jié)h武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”主張，使儒學走上正統(tǒng)地位，故A項正確。20.秦漢以來，災后君主自譴成為一種常見的歷史現(xiàn)象。粗略統(tǒng)計，兩漢君主災后下達的自譴詔書計有30余次，而唐代則達到130多次。直至清代康熙時依舊因為天旱而自責不已。君主自譴的主要意圖是()A．宣揚“天人感應”的理論 B．強化君主專制制度C．加強對臣民的社會教化 D．穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序解析：選D君主自譴符合“天人感應”的理論，其主要意圖是宣揚自己天子的地位，這有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，故D項正確。21．在思想文化方面，秦代重在“禁’，漢代重在“尊”。其相同點是()A．強化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學派C．激起社會強烈反抗 D．解決意識形態(tài)問題解析：選D無論是秦焚書坑儒，還是漢“罷黜百家，獨尊儒術”，兩者的做法都是出于政治需求，以解決意識形態(tài)問題來鞏固統(tǒng)治，故D項正確。22.漢武帝采用董仲舒的意見，“罷黜百家，獨尊儒術”，在中央設立太學，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設立的最高學府，學習經(jīng)學成為入仕的正式途徑。由此可知漢代()A．諸子百家的成分發(fā)生了新的變化B．原始的民主思想徹底消失C．知識分子的構成發(fā)生了新的變化D．孟子地位發(fā)生了新的變化解析：選C在中央設立太學，學習經(jīng)學成為入仕的重要途徑，這必然加強了儒學對知識分子的吸引力，從而改變了知識分子的構成，故C項正確。23．原始儒家的君臣關系是以“義合”，所謂“從道不從君”，但漢武帝時歷史上第一個“封侯拜相”的儒生公孫弘?yún)s“……每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”?！妒酚洝份d：“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公……天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣?！痹摬牧戏从沉?)A．儒學在民間成為“顯學” B．公孫弘并非真儒者C．儒學的法家化和政治化 D．儒學地位顯著提高解析：選C根據(jù)材料“每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”可知，公孫弘已與原始儒學“義合”“從道不從君”的主張有所改變，肯定君主的權威，與法家主張專制主義中央集權有所類似，公孫弘以白衣為天子三公，受到學士追捧，可見儒家逐漸走上了政治化的道路，故C項正確。24．班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家()A．在理論上求同存異 B．有相互融合的特點C．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務 D．最終達到殊途同歸解析：選B諸子百家在理論上“辟猶水火”，相互批駁對立，故A項錯誤。諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點，故B項正確。諸子百家并非都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務，故C項錯誤。材料沒有體現(xiàn)最終達到“同歸”，故D項錯誤。二、非選擇題25.閱讀下列材料：材料一(漢初儒生)即便對先秦儒家所追求的那個浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實無情地拋棄，他也不得不清醒地面對眼前冷酷的事實?！热徊荒芨淖兪澜?，那就只有改變世界觀。——毛圣泰《董仲舒對儒學的法家化改造》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！薄疤煊嘘庩枺艘嘤嘘庩?，天地之陰氣起；而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。”觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！耙松俳?，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也?！狈蛉省⒘x、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也……王道之三綱可求于天?！幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返炔牧先偈妗_啟了儒家神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》請回答：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(3分)(2)據(jù)材料二并結合所學知識指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎上概括指出董仲舒新儒學的特點。(12分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？(4分)解析：第(1)問，“……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀”說明儒學與現(xiàn)實不適應。第(2)問，從“薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”、“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也”兩句話說明董仲舒對儒家思想的繼承；據(jù)材料二第二、三段引言分析董仲舒對儒家思想的發(fā)展及其特點。第(3)問，據(jù)材料三并結合所學知識分析概括其影響。第(4)問，從儒學在不同時代的變化可以看出思想要適應時代需要，與時俱進。答案：(1)不足：脫離現(xiàn)實。(2)繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權、天人感應。特點：外儒內(nèi)法、神學傾向。(3)影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權；奉為正統(tǒng)，成為維護封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。(4)說明：思想要適應時代需要，與時俱進。26．閱讀材料，完成下列要求。史學研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評價”。下表是與研究孔子思想有關的材料。材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃?！薄懊徽?，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”——《論語》材料乙孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官吏……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應該成為中國人的徒弟，信奉儒學的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。—