宜居、樂居：環(huán)境美學(xué)視域下的重慶城市文化景觀1

PAGEPAGE5羅曉歡按語：重慶，中國(guó)最年輕的直轄市。2010年，在城鄉(xiāng)建設(shè)部編制的《全國(guó)城鎮(zhèn)體系規(guī)劃》中，重慶與北京、天津、上海、廣州一起，被確定為國(guó)家五大中心城市，成為中央戰(zhàn)略布局的重要棋子。同時(shí)重慶當(dāng)選中國(guó)最具投資潛力城市、全球最具影響力城市、我國(guó)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)、市民幸福指數(shù)和安全感指數(shù)名列前茅城市等等……尤其是在薄熙來書記領(lǐng)導(dǎo)的“唱紅打黑”以來，使得重慶市越發(fā)受到國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注，使得重慶頗具活力和發(fā)展?jié)摿ΑＴ凇拔鍌€(gè)重慶”的導(dǎo)向之下，市委、市政府對(duì)民生的越來越關(guān)注也使得重慶市的發(fā)展和“宜居”。這就使得眾多的專家、學(xué)者對(duì)重慶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們從不同的視角對(duì)重慶進(jìn)行深入研究，提出各種見解和建議，真可謂“百家爭(zhēng)鳴”。陳望衡教授陳望衡，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國(guó)際應(yīng)用美學(xué)研究學(xué)會(huì)國(guó)際理事會(huì)副主席，亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，兼任杭張家界風(fēng)景區(qū)文化顧問、杭州宋城集團(tuán)公司顧問，曾任湖南社會(huì)科學(xué)院精神文明研究所副所長(zhǎng)、浙江大學(xué)教授，是享受國(guó)務(wù)院特殊津貼優(yōu)秀專家。近幾年來開拓環(huán)境美學(xué)研究方向，在中國(guó)率先開辟環(huán)境美學(xué)專業(yè)方向的博士生，承擔(dān)《環(huán)境美學(xué)基本問題》國(guó)家課題，主編《環(huán)境美學(xué)譯叢》和《環(huán)境美學(xué)前沿》叢刊。其環(huán)境美學(xué)專著——《環(huán)境美學(xué)》獲中國(guó)高等學(xué)校第五屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)有成果二等獎(jiǎng)）。陳主持多項(xiàng)環(huán)境規(guī)劃工程，主要有：三峽工程景觀論證、武昌寶通禪寺建設(shè)及旅游規(guī)劃、武夷山下梅村建設(shè)及旅游規(guī)劃、武夷山城村建設(shè)及旅游規(guī)劃、廣東丹霞山建設(shè)及旅游規(guī)劃、湖北英山縣南武當(dāng)山、桃花沖旅游規(guī)劃。就是其中之一，他作為我國(guó)著名的美學(xué)家和景觀文化研究專家，多次應(yīng)國(guó)內(nèi)外著名大學(xué)或地方政府之邀前去講學(xué)。2010年12月15日，他應(yīng)邀來重慶師范大學(xué)、西南大學(xué)講學(xué)。為了盡地主之誼，也是他主動(dòng)要求：“一定要好好地看看重慶這座城市”。我們一行在重慶難得一見的雪后對(duì)重慶進(jìn)行了陳望衡，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國(guó)際應(yīng)用美學(xué)研究學(xué)會(huì)國(guó)際理事會(huì)副主席，亞洲藝術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，兼任杭張家界風(fēng)景區(qū)文化顧問、杭州宋城集團(tuán)公司顧問，曾任湖南社會(huì)科學(xué)院精神文明研究所副所長(zhǎng)、浙江大學(xué)教授，是享受國(guó)務(wù)院特殊津貼優(yōu)秀專家。近幾年來開拓環(huán)境美學(xué)研究方向，在中國(guó)率先開辟環(huán)境美學(xué)專業(yè)方向的博士生，承擔(dān)《環(huán)境美學(xué)基本問題》國(guó)家課題，主編《環(huán)境美學(xué)譯叢》和《環(huán)境美學(xué)前沿》叢刊。其環(huán)境美學(xué)專著——《環(huán)境美學(xué)》獲中國(guó)高等學(xué)校第五屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)有成果二等獎(jiǎng)）。陳主持多項(xiàng)環(huán)境規(guī)劃工程，主要有：三峽工程景觀論證、武昌寶通禪寺建設(shè)及旅游規(guī)劃、武夷山下梅村建設(shè)及旅游規(guī)劃、武夷山城村建設(shè)及旅游規(guī)劃、廣東丹霞山建設(shè)及旅游規(guī)劃、湖北英山縣南武當(dāng)山、桃花沖旅游規(guī)劃。由于環(huán)境美學(xué)是陳老師是近年來的學(xué)術(shù)興趣和主要研究方向，所以，我們的話題也就圍繞著環(huán)境美學(xué)和城市景觀這一問題展開。陳望衡教授對(duì)重慶市環(huán)境建設(shè)提出了很多富有價(jià)值的建議，其中，許多涉及環(huán)境美學(xué)的重大問題，不僅對(duì)其他城市的建設(shè)具有參考價(jià)值，而且對(duì)環(huán)境美學(xué)的理論建樹也具有重要意義。于是，特將陳教授的講話加以整理。彰顯山城之首，融匯西南精華——陳望衡教授訪談錄：環(huán)境美學(xué)視域下的重慶環(huán)境建設(shè)陳望衡1；羅曉歡2(1武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,武漢湖北430072；2重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶400047）摘要在“五個(gè)重慶”的導(dǎo)向下重慶獲得了一個(gè)很好地發(fā)展契機(jī)。對(duì)話以“宜居”為話題、以兩江穿城而過的山地城市景觀為背景、以城市——家園為重點(diǎn)展開，討論了從“宜居”到“樂居”、從城市文化到具體的重慶市景觀、從舊城改造到城市文脈的保留。提出以美學(xué)為主導(dǎo)、以顯山露水為原則的城市規(guī)劃理念和“彰顯山城特色，融匯西南精華”為旨?xì)w的重慶城市景觀文化，要彰顯重慶“世界山城之首”的地位，實(shí)現(xiàn)重慶從“宜居”到“樂居”的蛻變。關(guān)鍵詞環(huán)境美學(xué)五個(gè)重慶宜居樂居城市景觀文化羅曉歡（以下簡(jiǎn)稱羅）：陳老師，您好！此次簡(jiǎn)短的重慶之行我們一直聊得很開心，謝謝你能夠給我們這個(gè)機(jī)會(huì)。您作為環(huán)境美學(xué)和景觀文化研究方面的專家，能給我們簡(jiǎn)單談?wù)勚貞c這個(gè)城市給您的總體印象嗎？陳望衡（以下簡(jiǎn)稱陳）：重慶遠(yuǎn)依青藏高原，近靠巴巫諸山，處兩江之交匯，扼西南之咽喉，控三峽之門戶，是中國(guó)西部最為緊要地方，其地理位置、政治位置、經(jīng)濟(jì)位置、交通位置向來十分重要。關(guān)于這方面，我就不展開了。這里僅就景觀維度來談。就自然景觀來說，它取山、江、峽于一城，既是山城，又是江城，更是峽城?？捎谩皻庀髰槑V，風(fēng)光萬千”來概括。舊日重軍事，重慶為西南門戶，以險(xiǎn)著稱；今日重觀光，重慶風(fēng)景奇麗，以奇聞名。就人文景觀來說，這里有原始古老的大溪文化，神奇璀燦的巴蜀文化，儒兼道佛的中原文化，近現(xiàn)代還有抗戰(zhàn)文化、紅色文化、工商文化，等等，這些人文歷史通過建筑及其他物件得到不同程度的彰顯。概括重慶的人文景觀，也可用八個(gè)字：“底蘊(yùn)深厚，特色鮮明”值得補(bǔ)充的是，自然景觀與人文景觀在重慶融匯一體，相得益彰。最有代表性的就是朝天門碼頭了。我個(gè)人比較地看重朝天門，認(rèn)為它是重慶的標(biāo)志，此一門可謂鐘峽江之靈氣，萃西南之精華。舊的朝天門碼頭我來過，此番見到新的朝天門碼頭，感覺不一樣。有得有失。可能昔日朝天門碼頭的雄奇險(xiǎn)峻繁華熱鬧給我的印象太深，我今日對(duì)朝天門碼頭的感覺，似還不足以敵之。重慶這些年的建設(shè)基本沿著彰顯重慶地理特色文化特色的路子，同時(shí)又讓重慶增添不少現(xiàn)代風(fēng)采。這樣，重慶既是一座歷史悠久特色卓著的老城，又是一座翹楚中國(guó)欣欣向榮的新城。羅：重慶市委薄熙來書記提出的“五個(gè)重慶”您聽說了嗎？您怎么看？他早在任大連市市長(zhǎng)期間就獲聯(lián)合國(guó)“人居獎(jiǎng)”哦。據(jù)我所知，您提出城市居住的三個(gè)層次是：宜居、利居和樂居。宜居、利居和樂居到底是一種什么關(guān)系？陳：我知道“五個(gè)重慶”的提法，我認(rèn)為，“五個(gè)重慶”的提法與我的“宜居”、“利居”和“樂居”的提法是一致的，只是角度不同?！拔鍌€(gè)重慶”的提法更具體，它將重慶建設(shè)落到了實(shí)處，老百姓一看就明白。我的“三居”則主要從理論上區(qū)分出三個(gè)層次，突出的是城市建設(shè)的方向。按我的理論，“宜居”重在生存，“利居”重在事業(yè)，“樂居”重在幸福。利居和樂居均建立在宜居的基礎(chǔ)之上。樂居與利居則并不存在前者以后者為前提的問國(guó)、日本很多，差不多每座城市都有這樣的城中村。城市是各色人等的家，它應(yīng)具有最大的包容性。它要講究文明，但不一定都那么高雅；它要講究衛(wèi)生，但不一定都要那樣整齊；它要講究景觀，但不一定都是一個(gè)風(fēng)味。羅：當(dāng)您聽到隨行的司機(jī)李師傅說，50年代的老廠房和職工宿舍要全部拆除，就談了您的看法，你看可以從“城市歷史”的角度再談?wù)勥@一問題嗎？陳：城市是歷經(jīng)許多歲月積淀而成的。中國(guó)的城市，歷史長(zhǎng)的可上溯三千年。城市的歷史是由兩個(gè)東西來體現(xiàn)的，一是文字記錄，另是實(shí)物，二者都重要，但實(shí)物更可貴。在城市，最能體現(xiàn)歷史的實(shí)物是建筑，每個(gè)時(shí)代都有它的建筑風(fēng)格，最好選擇有代表性的建筑保存下來，正是基于保留城市記憶的考慮，我不同意將五十年代的建筑都拆光。如果這座城市保留有每一個(gè)時(shí)代的有代表性的東西，你想想，這城市簡(jiǎn)直就是一個(gè)活著的歷史博物館，那多有魅力！現(xiàn)在有些地方，特別注意保護(hù)文革時(shí)期知青住過的房子。我看過這樣的屋子，屋子外面，還有文革時(shí)期的標(biāo)語，這屋子現(xiàn)在成了珍貴的文物了。老城比新城之可貴，就在于它保留了許多歷史的記憶。這種記憶最好不要斷層，即每個(gè)時(shí)代都有，這樣，城市就是一部完整的歷史。這樣的城市就具有特殊的魅力。羅：如今“環(huán)境保護(hù)”的概念我們現(xiàn)在提的比較多，但是在實(shí)際的發(fā)展中我們總是看到它被“懸擱”，更不用說“環(huán)境美學(xué)”了。這個(gè)理論是不是太理想化、太超前了。他們到底應(yīng)該是一種什么關(guān)系，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的意義主要體現(xiàn)在哪里？陳：“環(huán)境保護(hù)”的概念被懸擱，主要是重資源輕家園所致。我們生存之地，既是資源，又是環(huán)境。如果只是將它看成資源，拼命掠奪，竭澤而漁，這環(huán)境就破壞了。須知環(huán)境是我們的家，家都?xì)Я?，掙那么多錢有什以用！現(xiàn)在有一比較流行的標(biāo)語：“既要金山銀山，又要綠水青山?！蔽医ㄗh改成：“要金山銀山，更要綠水青山。”至于環(huán)境保護(hù)與環(huán)境美化，它們不僅可以統(tǒng)一，而且必須統(tǒng)一。沒有提升到環(huán)境美化高度的環(huán)境保護(hù)是消極的保護(hù)，這種消極的保護(hù)不僅不能滿足人們?nèi)找嫣岣叩纳钏疁?zhǔn)的需要，而且有可能造成新的環(huán)境保護(hù)。我這次擬在重慶講的《藝術(shù)能夠拯救地球——美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程》，介紹帕特麗夏·約翰松的環(huán)境工程，那就是環(huán)境保護(hù)與環(huán)境美化統(tǒng)一的典范。約翰松的經(jīng)驗(yàn)概括起來就是兩點(diǎn)：生態(tài)主義與人文主義的統(tǒng)一，功能與藝術(shù)或?qū)徝赖慕y(tǒng)一。環(huán)境美學(xué)提供的思想是環(huán)境保護(hù)與環(huán)境美化的統(tǒng)一。它提供的諸多理念，實(shí)際上是環(huán)境保護(hù)的指導(dǎo)思想，比如環(huán)境美的本質(zhì)是家園感，生態(tài)主義與人文主義統(tǒng)一、功能與審美的統(tǒng)一、工程即景觀，等等。羅：您的一個(gè)重要思想就是“工程即景觀”或者“功能與景觀的統(tǒng)一”在實(shí)際的操作中一定很難實(shí)現(xiàn)吧？有成功的優(yōu)秀事例嗎？陳：“工程即景觀”或“功能與景觀相統(tǒng)一”，是我的重要思想。我在最近發(fā)表的《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》（《新華文摘》2010，19）中著重談到這個(gè)問題。這個(gè)問題其實(shí)并不復(fù)雜，也不是做不到。問題是我們的一些工程師不愿做或不能做，而我們的藝術(shù)家又參與不了這樣的工程中去。在西方，許多大工程是工程師與藝術(shù)家一起做的?，F(xiàn)在有些城市為了緩解交通，到處建高架路，根本不考慮是否破壞景觀。這真叫病急亂投醫(yī)。將來造成的麻煩會(huì)很多。現(xiàn)在有些城市提出城市建設(shè)“功能第一”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)我不同意，功能第一，在實(shí)際操作中會(huì)變成“功能唯一”，當(dāng)功能唯一，哪還有景觀的位置？羅：您提出的城市建設(shè)應(yīng)該以“美學(xué)主導(dǎo)”而不是以“功利主導(dǎo)”誘發(fā)諸多質(zhì)疑，你覺得原因在哪里？您堅(jiān)持“美學(xué)主導(dǎo)”的理由是什么？陳：城市建設(shè)以“美學(xué)為主導(dǎo)”是我的重要思想。關(guān)于它，我曾專門寫了一篇文章，發(fā)表在鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)上。功利主導(dǎo)是我們目前實(shí)際上在用的一種城市建設(shè)理念，功利主導(dǎo)，它的潛臺(tái)詞就是內(nèi)容與形式可以分離。內(nèi)容為功利。既然內(nèi)容與形式可以分離，內(nèi)容即功利為主導(dǎo)，就可以忽視形式。事實(shí)上，用功利主導(dǎo)來指導(dǎo)城市建設(shè)，多在不同程度上造成了對(duì)城市景觀的破壞。“美學(xué)主導(dǎo)”為什么行呢？因?yàn)檎嬲拿啦恢皇窃谛问缴系模莾?nèi)容與形式的統(tǒng)一，內(nèi)容就包含功能。美學(xué)主導(dǎo)，不會(huì)忽略功能，因?yàn)闆]有真善為內(nèi)涵的美，我們從來不認(rèn)為是真正的美?！懊缹W(xué)主導(dǎo)”取的是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的立場(chǎng)，功能堅(jiān)持了，形式也保證了。這樣做，實(shí)際上將城市建設(shè)的品位提高了。羅：請(qǐng)你談?wù)劇俺鞘胁　钡膯栴}吧，如今中國(guó)乃至國(guó)外城許多城市都面臨著這個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，但是“城市化”又是一個(gè)必由的趨勢(shì)，我們?cè)撘允裁礃拥乃季S方式或者策略去應(yīng)對(duì)呢？這也是您正在思考的問題：“中國(guó)城市化向何處去？”陳：這又是一個(gè)大問題，我最近也完成了一篇論文《中國(guó)城市化向何處去》，并且在西安、慶陽做過講演。我覺得主要是城市理念問題，現(xiàn)在的城市理念是工業(yè)時(shí)代的，工業(yè)時(shí)代的城市，重功能，輕生活。由于城市集中的功能過多，人也就越來越多，就不適合于生活了。城市化如何化，我認(rèn)為，首先在確定城市以生活為第一的理念。用“世博”的標(biāo)語：“城市讓生活更美好。”針對(duì)中國(guó)城市的實(shí)際，我認(rèn)為主要是減功能。比如，這座城市既然已是政治中心，就不一定要做經(jīng)濟(jì)中心了。美國(guó)的華盛頓是國(guó)家的政治中心，但它不是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心，也不是文化、教育中心。對(duì)于城市化，我提出“滿天星斗”式，這滿天星斗式，可以是眾星拱月式，也可以不是。總起來說，城市化宜朝著小型化、分散化的方向發(fā)展。在這個(gè)過程中，城市需吸收鄉(xiāng)村的自然環(huán)境好的優(yōu)點(diǎn)，盡量地納自然于城市，從這個(gè)意義上講，城市鄉(xiāng)村化了；而鄉(xiāng)村則需要盡量吸收城市文明程度高的優(yōu)點(diǎn)，盡量提高人居環(huán)境的文明水準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村城市化了。所以，我主張的城市化城市鄉(xiāng)村雙向化，即城市鄉(xiāng)村化，鄉(xiāng)村城市化。今年春，我在廣東中山市的一個(gè)講壇上談到過這個(gè)觀點(diǎn)。羅：對(duì)了，最后想問問重慶的夜景怎么樣？那可是我們重慶的驕傲哦。它展現(xiàn)了重慶的另一面。陳：重慶是一座極具魅力的城市。它的自然景觀、人文景觀均是獨(dú)具特色的。從城區(qū)到北培的那條沿江小路，四十年前我走過，這次重游，仍然覺得魅力無窮。像這樣一條路，我在別的城市沒有見過。重慶的兩條江，特色各具，不相代替。嘉陵江重在奇秀，長(zhǎng)江重在雄渾。而重慶周遭的山蔥蘢茂密，生意盎然，從不同的方向看山，山的面目不一，或清新可喜，或雄奇磅礴。這次我坐車暢游重慶，不時(shí)青山撲面，迤邐如山水長(zhǎng)卷。當(dāng)然，我也有所擔(dān)心，因?yàn)橹貞c到處在建房子。房子不能不建，但高樓不能再密了，不能太高了，留出山水，亮出山水，這是我對(duì)重慶的祝福。我認(rèn)為，重慶最突出的特色是山城。世界上山城很多，但最著名的是重慶。就自然地理來說，重慶為山城。世界山城不只是重慶，但世界山城以重慶最為著名，所以，要彰顯重慶“世界山城之首”的地位。山城，一定要見山，不僅要見山之峰，還要露山之體。所以，城市樓房不能太密，要裸露出巖石以見山體。城中路宜有高低，盤旋而上，當(dāng)年的重慶的路有此特色，今已難見，殊為可惜。西南是中國(guó)黃金之地，物華天寶，人物風(fēng)流，要盡力將西南的精華聚集起來，以不同的方式彰顯。建幾座不同主題的博物館，應(yīng)是其中之一。建筑作為“物華”之一，要有歷史感，要風(fēng)格多樣，不宜過于一致。另，山城之建筑與山關(guān)系密切，其特色何在，宜研究，不宜與平原建筑一樣。我給重慶建設(shè)的建議歸納起來就是“彰顯山城特色，融匯西南精華”。羅：謝謝陳老師，您談得很深入，很有建設(shè)性，很受啟發(fā)！Livableandbeingwillingtolivethere:ontheperspectiveofenvironmentalaestheticsofchongqingurbanculturallandscape——InterviewwithProfessorChenWangheng（Chenwangheng1luoxiaohuan2）1Schoolofphilosophy，WuhanUniversity,WuhanHubei，430072；2SchoolofArtChongQingNormalUniversity，ChongQing，400047）Abstract:Undertheguidanceof"fiveChongqing",Chongqinggotagoodopportunityfordevelopment.Inourdialogue,ourrefertothe"livable",tworiversthroughthecity,mountaincitylandscapeandcity–homeetc.Thesediscussionscomefrom“l(fā)ivable”to“beingwilling