考研政治（馬克思主義基本原理概論）模擬試卷10（共258題）

考研政治（馬克思主義基本原理概論）模擬試卷10（共9套）（共258題）考研政治（馬克思主義基本原理概論）模擬試卷第1套一、單項(xiàng)選擇題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)1、在唯物主義發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)是A、一元論還是二元論B、世界是否統(tǒng)一于物質(zhì)C、世界是否可知D、對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查唯物主義三種形態(tài)的劃分依據(jù)。唯物主義者都是一元論者，都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)，也都堅(jiān)持可知論，因此A、B、C三項(xiàng)都不是區(qū)分唯物主義三種基本形態(tài)的根本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。故D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)是在世界本原到底有幾個(gè)的問題上產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)。B選項(xiàng)是區(qū)分唯物論和唯心論的劃分依據(jù)。C選項(xiàng)是可知論和不可知論的劃分依據(jù)。2、馬克思指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他在探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！边@說明，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的唯物主義，即“半截子唯物主義”，這種不徹底性或半截子性，作為缺陷具體是指A、它是形而上學(xué)的唯物主義B、它在社會(huì)歷史上是唯心主義的C、它在自然觀上是唯物主義的D、這種哲學(xué)割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查唯物主義哲學(xué)的歷史發(fā)展。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。前兩種形態(tài)又被稱為舊唯物主義，其中對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立產(chǎn)生直接重大影響的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們?cè)谧匀挥^上堅(jiān)持了唯物主義，而在歷史觀上卻堅(jiān)持唯心主義，所以這種唯物主義是不徹底的，又被叫作“半截子唯物主義”，故選項(xiàng)B正確。3、美國著名心理學(xué)家?guī)觳?羅絲通過對(duì)大量晚期患者的訪談及研究患者臨近死亡前的行為和心理活動(dòng)，將瀕臨死亡的過程分為五個(gè)心理階段：拒絕、憤怒、討價(jià)還價(jià)、抑郁、接受。她也提出這些階段不一定按特定順序發(fā)生，病人也不一定會(huì)經(jīng)歷其中的所有階段，但是她認(rèn)為病人至少會(huì)經(jīng)歷其中兩個(gè)階段。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的這一心理模型反映了A、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物B、意識(shí)是對(duì)客觀世界的直接反映C、意識(shí)能夠調(diào)控人的行為、生理和心理活動(dòng)D、意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐改造世界標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查意識(shí)的能動(dòng)作用。死亡前的心理階段體現(xiàn)了意識(shí)能夠調(diào)控人的行為、生理和心理活動(dòng)。本題目并未涉及關(guān)于意識(shí)的起源問題，A選項(xiàng)不符合題意；B選項(xiàng)本身是錯(cuò)誤的；題目中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的這一心理模型也并未體現(xiàn)意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的內(nèi)容，所以D選項(xiàng)不符合題意。故選項(xiàng)C正確。4、有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α浚且驗(yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于A、肯定中包含著否定的因素B、量變必然引起質(zhì)變C、必然性通過偶然性開辟道路D、有其因必有其果標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的理解和運(yùn)用。本題考查的關(guān)鍵點(diǎn)在于題干設(shè)問的是“堅(jiān)持就是勝利”這個(gè)箴言蘊(yùn)含的哲理?！皥?jiān)持”本身是一個(gè)量變的過程，“勝利”是堅(jiān)持的結(jié)果即質(zhì)變，所以“堅(jiān)持就是勝利”這一箴言直接體現(xiàn)的哲理是量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，故B選項(xiàng)正確。A、C選項(xiàng)原理本身正確，但是和“堅(jiān)持就是勝利”這一箴言本身沒有關(guān)系。D選項(xiàng)是強(qiáng)干擾項(xiàng)，可能會(huì)讓人產(chǎn)生誤區(qū)：因?yàn)椤皥?jiān)持”，所以“勝利”。但是二者并無確定的因果關(guān)系。因此D選項(xiàng)也不能選。5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠B、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本D、感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系，主要是揭示二者的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，在形成途徑、反映內(nèi)容、包括的形式和特點(diǎn)等方面都有區(qū)別，其中最根本的區(qū)別在于前者反映的是事物的現(xiàn)象，后者反映的是事物的本質(zhì)。據(jù)此，正確答案是B選項(xiàng)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分。片面地認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠，這是經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，A選項(xiàng)本身錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都屬于認(rèn)識(shí)。因此，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。直接經(jīng)驗(yàn)是人們通過親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是通過讀書或受教育等方法來獲取的認(rèn)識(shí)。但是無論通過什么途徑獲得的認(rèn)識(shí)最終的來源都是實(shí)踐，因此，D選項(xiàng)本身也是錯(cuò)誤的。6、列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！边@句話肯定了A、認(rèn)識(shí)過程中理性因素的作用B、認(rèn)識(shí)過程中非理性因素的作用C、認(rèn)識(shí)過程中直接經(jīng)驗(yàn)的作用D、認(rèn)識(shí)過程中間接經(jīng)驗(yàn)的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過程中的非理性的內(nèi)容?！叭说母星椤迸c人的理性相對(duì)稱，屬于非理性范疇，首先將A項(xiàng)排除，選項(xiàng)C、D與題干內(nèi)容無關(guān)，屬于干擾項(xiàng)，正確答案是B選項(xiàng)。7、實(shí)際工作中的教條主義者，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了類似A、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤B、詭辯論的錯(cuò)誤C、相對(duì)主義的錯(cuò)誤D、唯理論的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透；二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂二者的相互關(guān)系會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤，前者夸大感性認(rèn)識(shí)否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，后者則夸大理性認(rèn)識(shí)否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)。這兩種傾向，在實(shí)際工作中就是犯了經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。故正確答案是D選項(xiàng)。8、社會(huì)形態(tài)是A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一體D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一體標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵。社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。因此，正確答案為B選項(xiàng)。9、無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)是A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。選項(xiàng)A、B、C與題干之間沒有必然聯(lián)系。10、價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是A、商品價(jià)格經(jīng)常高于價(jià)值B、商品價(jià)格經(jīng)常低于價(jià)值C、價(jià)格經(jīng)常圍繞商品價(jià)值上下波動(dòng)D、商品價(jià)格經(jīng)常與價(jià)值相一致標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。故C選項(xiàng)為正確答案。11、平均利潤率的形成是A、不同生產(chǎn)部門資本家之間競爭的結(jié)果B、同一生產(chǎn)部門資本家之間競爭的結(jié)果C、資本有機(jī)構(gòu)成平均化的結(jié)果D、無數(shù)資本家追逐超額利潤的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查平均利潤率形成的原因。不同生產(chǎn)部門資本家之間的競爭是平均利潤率形成的真正原因。不同部門之間利潤率不同，資本家之間就會(huì)展開激烈的競爭，使資本從利潤率低的部門轉(zhuǎn)向利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率趨于平均化。按照平均利潤率獲得的利潤，叫作平均利潤。故A選項(xiàng)為正確答案。同一生產(chǎn)部門資本家之間的競爭的目的是獲取超額剩余價(jià)值，故B選項(xiàng)排除。平均利潤率和資本有機(jī)構(gòu)成無直接聯(lián)系，故C選項(xiàng)排除。無數(shù)資本家追逐超額剩余價(jià)值的結(jié)果是形成相對(duì)剩余價(jià)值，故D選項(xiàng)排除。12、某個(gè)商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其商品按照價(jià)值出售后，他的勞動(dòng)耗費(fèi)就A、得到部分補(bǔ)償B、得到完全補(bǔ)償C、得不到補(bǔ)償D、得到超額補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查商品價(jià)值量的決定因素，特別是這一決定因素給商品生產(chǎn)者的命運(yùn)帶來的影響。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。這一客觀規(guī)定，關(guān)系著商品生產(chǎn)者在市場競爭中成敗得失的命運(yùn)。由于各種條件不同，生產(chǎn)同一種商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，可能有以下三種情況：低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這樣一來，那些個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)耗費(fèi)會(huì)得到超額補(bǔ)償，獲得較多的收入，在競爭中處于有利地位。反之，就只能獲得較少的收入，在競爭中處于不利地位。題干中所表述的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其高出的部分得不到補(bǔ)償，所以只能是得到部分補(bǔ)償，故正確答案為A選項(xiàng)。13、壟斷價(jià)格等于成本價(jià)格加上A、平均利潤和壟斷利潤B、壟斷利潤C(jī)、剩余價(jià)值D、利潤標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查壟斷價(jià)格的構(gòu)成。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時(shí)，憑借壟斷地位的規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價(jià)格。壟斷價(jià)格=成本價(jià)格+平均利潤+壟斷利潤。故正確答案為A選項(xiàng)。14、在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向，“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”，這是A、空想社會(huì)主義預(yù)見未來社會(huì)的方法B、馬克思主義預(yù)見未來社會(huì)的方法C、唯物主義預(yù)見未來社會(huì)的方法D、唯心主義預(yù)見未來社會(huì)的方法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法，屬理解性試題，難度適中。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的展望，堅(jiān)持的科學(xué)立場和方法是：在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。因此，正確答案為B選項(xiàng)。二、多項(xiàng)選擇題(本題共17題，每題1.0分，共17分。)15、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者和實(shí)在基礎(chǔ)。脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不存在的。據(jù)此，正確答案應(yīng)為選項(xiàng)B、C、D。16、和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。分析和綜合的辯證關(guān)系表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查辯證思維方法。分析與綜合是兩種方向相反而又辯證統(tǒng)一的思維方法，所以選項(xiàng)A正確，選項(xiàng)D錯(cuò)誤。分析和綜合是辯證統(tǒng)一的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)過程。選項(xiàng)B、C符合題意。所以，本題的正確答案為選項(xiàng)A、B、C。17、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問題的理解。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！蔽镔|(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。A、B、D選項(xiàng)都是對(duì)意識(shí)本質(zhì)的正確理解，符合題意，都是正確答案。個(gè)別考生會(huì)將B、C選項(xiàng)搞混，兩個(gè)選項(xiàng)的區(qū)別在于，B選項(xiàng)“歪曲反映”是對(duì)客觀世界的錯(cuò)誤反映，有其客觀原型，承認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)；C選項(xiàng)認(rèn)為鬼神觀念是人腦對(duì)鬼神的虛幻反映，承認(rèn)鬼神是客觀存在的東西，這是唯心主義觀點(diǎn)。18、下列說法，體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查對(duì)矛盾特殊性的理解。矛盾的特殊性有三種情形，如實(shí)地分析矛盾的特殊性，要求具體問題具體分析。選項(xiàng)A、B體現(xiàn)了這一方法，反映了矛盾特殊性原理。選項(xiàng)C體現(xiàn)了矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，選項(xiàng)D體現(xiàn)的是真象和假象之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系。故正確答案是A、B選項(xiàng)。19、“譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫作手，實(shí)也不是手了?！绷袑帉?duì)黑格爾的這句話十分贊賞，并進(jìn)一步補(bǔ)充道：“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢?，脫離了身體的手，只是名義上的手?！边@一思想說明了標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義。根據(jù)這一原理，人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要樹立全局觀念、整體思想，要正確處理整體與部分的相互關(guān)系。本題重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)部分對(duì)整體的依賴性，正確答案為B、D選項(xiàng)。20、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的。其不確定性是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的正確理解。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由實(shí)踐本身的歷史性和不斷發(fā)展性所決定的，故B、C選項(xiàng)正確。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不同階級(jí)和不同的人都應(yīng)該以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而不能各自右各自的標(biāo)準(zhǔn)。因此A、D洗項(xiàng)錯(cuò)誤。21、丹麥天文學(xué)家第谷.布拉赫利用20多年的時(shí)間觀察和記錄行星的位置，死后留下了豐厚的觀測資料。他的助手開普勒利用這些觀測資料，經(jīng)過長期的分析、歸納、推算最終發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律。這件事說明，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需要標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過程中第一次飛躍的實(shí)現(xiàn)條件。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，需要在掌握豐富真實(shí)的感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性思考，運(yùn)用科學(xué)的、辯證思維的方法，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。選項(xiàng)C、D不符合題意。正確答案為A、B選項(xiàng)。22、“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！边@一觀點(diǎn)說明了標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)具有綜合性。認(rèn)識(shí)“自然規(guī)律”意味著認(rèn)識(shí)世界、掌握必然，屬于理論問題、真理問題。“為一定的目的服務(wù)”意味著在實(shí)踐中改造世界、獲得自由，屬于價(jià)值問題。故A、B、C、D選項(xiàng)均正確。23、下列選項(xiàng)屬于生產(chǎn)資料的有標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力獨(dú)立的、基本的要素是：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。其中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合起來稱為生產(chǎn)資料。C、D選項(xiàng)正確。24、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，其作用主要表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查科學(xué)技術(shù)革命的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命可以直接改變生產(chǎn)方式、生活方式，通過改變社會(huì)環(huán)境促進(jìn)思維方式的發(fā)展，但不能直接改變思維方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。故本題的正確答案是A、B選項(xiàng)。25、馬克思在《路易.波拿巴的霧月十八日》一文中，對(duì)為什么路易·波拿巴這樣“一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”作了精辟的分析，樹立了評(píng)價(jià)歷史人物的典范。在階級(jí)社會(huì)，評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)該堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法。評(píng)價(jià)歷史人物要從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物進(jìn)行全面的考察(A)。在階級(jí)社會(huì)，選項(xiàng)B內(nèi)在地包含在選項(xiàng)A中。選項(xiàng)D是選項(xiàng)A的另一種表述方式。故本題的正確答案為A、B、D選項(xiàng)。26、關(guān)于勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值的觀點(diǎn)正確的是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它在使用中不僅能創(chuàng)造出相當(dāng)于自身價(jià)值的價(jià)值，而且能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。貨幣所有者購買這種特殊商品，就是為了獲得剩余價(jià)值。勞動(dòng)力的使用價(jià)值如果等于它自身價(jià)值的話，資本家購買它就沒有任何意義。故A、B、D選項(xiàng)為正確答案。27、關(guān)于資本主義政治制度的說法正確的是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查資本主義政治制度。首先，資本主義政治制度是建立在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的；其次，資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義國家的政黨是階級(jí)和階級(jí)斗爭發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具。故A、B、C、D選項(xiàng)都是正確答案。28、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)之間的關(guān)系是標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法之間的相互關(guān)系。其一，兩種方法在本質(zhì)上是一致的，都延長了工人的剩余價(jià)值勞動(dòng)時(shí)間，提高了對(duì)工人的剝削程度。其二，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義剝削的基礎(chǔ)，也是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。其三，兩種方法的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段起著不同的作用。在資本主義初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的作用就日益突出了。當(dāng)然，資本家在有可能的情況下，會(huì)兩種方法并用。因此，A、C選項(xiàng)錯(cuò)誤，正確答案為B、D選項(xiàng)。29、列寧指出，資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，進(jìn)而發(fā)展到帝國主義，壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，除了具有這個(gè)最基本的特征外，以下屬于壟斷資本主義基本特征的有標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查壟斷資本主義的基本特征。壟斷資本主義具有五個(gè)基本特征：(1)壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用；(2)在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治；(3)資本輸出有了特別重要的意義；(4)瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成；(5)最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢。這些特征集中體現(xiàn)了壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。故正確答案是A、B、C、D選項(xiàng)。30、資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。資本主義的局限性表現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查資本主義的局限性及其發(fā)展趨勢。選項(xiàng)A、B、C是資本主義局限性的表現(xiàn)，是正確答案。選項(xiàng)D是其歷史趨勢(資本主義的局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能根本消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性)，不符合題意，故不選。31、恩格斯指出，19世紀(jì)三大空想家的學(xué)說雖然“含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了現(xiàn)在我們已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理”。三大空想家的歷史功績是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查三大空想家的歷史地位和作用，屬記憶性試題，難度適中。A、B、D選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，三大空想家沒能發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也沒能找到成為新社會(huì)創(chuàng)造者的社會(huì)力量。考研政治（馬克思主義基本原理概論）模擬試卷第2套一、單項(xiàng)選擇題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D、兩者之間沒有原則性區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查真理和謬誤的關(guān)系。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。真理和謬誤只是在一定范圍內(nèi)的對(duì)立才是絕對(duì)的，但超出一定范圍，他們會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此，AB兩項(xiàng)錯(cuò)誤。真理和謬誤是有所區(qū)別的，D選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。2、科學(xué)家指出，“當(dāng)黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時(shí)，會(huì)產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無法探測到”?？茖W(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測這種引力波，科學(xué)家斷言尚未探測到的引力波的存在，在辯證唯物主義看來，其依據(jù)是()A、尚未探測到的事物遲早要為實(shí)踐證實(shí)其存在B、只有尚未認(rèn)識(shí)的事物．沒有不可認(rèn)識(shí)的事物C、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻，具有預(yù)測功能D、建立在正確理論基礎(chǔ)上的理性推測是可靠的標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題四個(gè)選項(xiàng)干擾性非常強(qiáng)，解答本題要抓住關(guān)鍵句子“科學(xué)家斷言尚未探測到的引力波的存在”，這一句子中的“斷言”實(shí)際上就是一種預(yù)測，科學(xué)家擬實(shí)施“激光干涉儀太空天線”實(shí)驗(yàn)，以探測這種引力波，實(shí)驗(yàn)的過程實(shí)際上就是理性思考并付諸實(shí)施的過程，因此本題應(yīng)選C項(xiàng)。仔細(xì)推敲AD兩項(xiàng)，這兩個(gè)選項(xiàng)實(shí)際上是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，尚未探測到的事物，也有可能客觀地存在著，有可能是客觀上根本不存在的，無論存在與否都將在實(shí)踐中得到證明，理性推測是否可靠最終都要接受實(shí)踐檢驗(yàn)，而非看這一推測是否建立在正確理論基礎(chǔ)上。B選項(xiàng)觀點(diǎn)正確．但未準(zhǔn)確反映題意。3、時(shí)間定格在2017年9月15日晚23時(shí)23分：中國“天眼”之父、著名天文學(xué)家南仁東因病去世，享年72歲。他的離開，就像他生前那般低調(diào)——在一個(gè)缺乏耐心和專注力的時(shí)代，這名始終站在“天眼”背后的科學(xué)家，傾注了生命中近1／3的時(shí)光，只為打造世界第一大、水平第一高的射電望遠(yuǎn)鏡。2016年9月在貴州平塘竣工的FAST(全稱500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡)是世界上最大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，與號(hào)稱“地面最大的機(jī)器”的德國波恩100米望遠(yuǎn)鏡相比，靈敏度提高約10倍，F(xiàn)AST將在未來20～30年保持世界一流設(shè)備的地位。這表明()A、人們?cè)趯?shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理B、人們的實(shí)踐能力依賴于認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展C、人類認(rèn)識(shí)世界的工具隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D、認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展是人類獲得真理性發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：因?yàn)槿祟愄剿鞯男枰?，我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)建成了世界上最大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，這表明人類認(rèn)識(shí)世界的工具隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，故C選項(xiàng)表述正確入選。A選項(xiàng)本身說法正確．但是表述與題意無關(guān)。B選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展依賴于人的實(shí)踐能力。D選項(xiàng)表述也錯(cuò)誤。4、關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分”。其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上”。這兩種觀點(diǎn)沒有處理好()A、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C、真理與價(jià)值的關(guān)系D、量變與質(zhì)變的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：前一句出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認(rèn)為，紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實(shí)踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事。故前一句片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。后一句“將學(xué)全看在讀上”，則片面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。故選B項(xiàng)。5、我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話的寓意是()A、非理性因素是人的重要認(rèn)識(shí)能力B、科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展C、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量D、科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：雖然幻想、想象、靈感等非理性因素是人的認(rèn)識(shí)能力，但意志、情感等則不屬認(rèn)識(shí)能力．因此A選項(xiàng)不選。意志等非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)的指向性、積極性具有影響。意志是主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。它們對(duì)人的認(rèn)識(shí)及其他行為具有很強(qiáng)的影響力。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。意志所具有的指向性和傾向性，能夠推動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)行為，影響認(rèn)識(shí)的實(shí)際結(jié)果。題干中華羅庚的這句話正體現(xiàn)了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。6、王夫之認(rèn)為：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”他的這一觀點(diǎn)是()A、主張知易行難B、以行為基礎(chǔ)的知行合一C、主張知之明也，因知進(jìn)行D、主張行先知后標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：中國古代的知行觀。王夫之這段話的意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面．行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說，是中國古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。7、認(rèn)為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”的觀點(diǎn)()A、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系B、揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C、否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D、否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過程中的重要作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過程。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中，通過各種感官對(duì)認(rèn)識(shí)客體的直接反映，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它以具體性、內(nèi)容多樣性為特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過抽象思維加工對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它以抽象概括性為特點(diǎn)，超越了感性認(rèn)識(shí)的界限和范圍，達(dá)到了對(duì)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。題干的這一觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。它夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是極不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。8、古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。對(duì)這句話分析正確的是()A、揭示了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)B、揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一C、認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。首先，感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。題干引用一位古希臘哲學(xué)家的話，表達(dá)了他對(duì)感性和理性關(guān)系的看法。解答此題的關(guān)鍵是要搞清楚“眼睛是最壞的證人”這句話的含義。眼睛是人的感覺器官，人們獲取事物的大部分信息來自于眼睛這一視覺器官。但是眼睛所獲取的只是事物的現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)象又有真象和假象之分。如果認(rèn)識(shí)停留于感性，非但不能反映事物的本質(zhì)，還有可能受到假象的欺騙，歪曲了事物的本來面目，成為“最壞的見證人”。其次，要正確掌握感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中各有其作用。對(duì)古希臘哲學(xué)家的這一命題進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，既要肯定它的積極意義和合理之處。又要看到在認(rèn)識(shí)過程中不能陷人另一個(gè)極端。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。9、主觀真理論與客觀真理論的關(guān)系是()A、主觀真理論是對(duì)客觀真理論的反映B、主觀真理論與客觀真理論是辯證統(tǒng)一的C、唯心主義與唯物主義的關(guān)系D、主觀真理論是對(duì)客觀真理論的抽象標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀真理論與客觀真理論。主觀真理論是否認(rèn)客觀真理的唯心主義真理觀。這種真理觀從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，否認(rèn)真理是對(duì)外在的物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性。主觀唯心主義斷言，物是觀念的集合，存在就是被感知，因此真理存在于感覺、觀念之中，是生而具有、主觀自生的：沒有客觀真理，只有主觀真理。客觀唯心主義并不直接否認(rèn)客觀真理，甚至還強(qiáng)調(diào)真理不依賴于人的意識(shí)，認(rèn)為觀念上的真理也是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，因而具有客觀性。但是客觀唯心主義所說的客體，并不是物質(zhì)世界，而是先于自然界、先于人類而存在的精神世界。這種精神世界實(shí)際上是不存在的，只不過是把人的主觀精神神秘化、絕對(duì)化、客觀化了，依然是人的主觀精神的創(chuàng)造物。所以，客觀唯心主義的真理觀仍然否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容，鼓吹從主觀到主觀的主觀真理。無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都否認(rèn)真理的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界，來源于不依賴人的意志的客體，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理。真理是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相符合、相一致。世界上只存在客觀真理，主觀真理是沒有的。唯心主義主張主觀真理，否認(rèn)客觀真理，必然為宗教和信仰主義開辟道路。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。10、“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說法()A、都是對(duì)客觀真理的否定B、都揭示了真理具有主觀性C、前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性D、前者揭示了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)論和真理觀具體觀點(diǎn)的辨析?！肮f公有理，婆說婆有理”是指對(duì)于同一個(gè)客觀事物，有多少個(gè)看法，就有多少個(gè)真理，不管它是否與實(shí)際相符合。針對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的不同認(rèn)識(shí)，甚至是相互矛盾的認(rèn)識(shí)?！肮f公有理，婆說婆有理”主張客觀真理不止一個(gè)，這是對(duì)客觀真理的否定?！叭收咭娙?，智者見智”則表明人的認(rèn)識(shí)主體的差別性．而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否具有真理性以及在多大程度上是真理，應(yīng)當(dāng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不要把“仁者見仁，智者見智”同“公說公有理，婆說婆有理”相混同。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。二、多項(xiàng)選擇題(本題共12題，每題1.0分，共12分。)11、毛澤東同志說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它?！边@一論斷揭示了()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段．它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣，因此“只有理解了的東西才能深刻地感覺它”。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。因此，本題正確答案為AB?！案行哉J(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義”說法錯(cuò)誤，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，應(yīng)該是“有意義”，排除C項(xiàng)。D項(xiàng)“理性認(rèn)識(shí)能夠檢驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)是否正確”的說法也是錯(cuò)誤的，“實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)(包括感性和理性認(rèn)識(shí))是否正確的標(biāo)準(zhǔn)”，予以排除。12、當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“原子是最終的、不可再分的單元?！闭麄€(gè)19世紀(jì)，原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)，帶來了一場深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了?！彪娮釉俨豢煞至?。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)，又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說明了()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：絕對(duì)真理與相對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指同一客觀真理在其發(fā)展過程中所具有的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的基本屬性。任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。它們相互滲透、相互包含、相互依賴，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的組成部分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界來說，都是相對(duì)真理；同時(shí)它又是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)意義上它又是絕對(duì)真理。人們的認(rèn)識(shí)要達(dá)到和它所反映的外部客觀世界相一致，都有一個(gè)從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。本題的正確答案是ACD。13、研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在未成年階段，且需要更長的時(shí)間。這表明()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：研究人員通過試驗(yàn)證明以前科學(xué)界通常認(rèn)為的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，說明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，同時(shí)說明認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，據(jù)此BD兩選項(xiàng)入選。A選項(xiàng)觀點(diǎn)本身沒有錯(cuò)誤，但是與題意不符，題中沒有涉及科學(xué)的價(jià)值在于造福社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐獲得真理性的認(rèn)識(shí)，故排除。C選項(xiàng)本身觀點(diǎn)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，真理不具有反復(fù)性，真理具有具體性，故排除。14、歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題旨在通過對(duì)歷史學(xué)家觀點(diǎn)的合理性分析，考查考生的認(rèn)識(shí)論知識(shí)，著重考查考生從題目中獲取和解讀信息、有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)有關(guān)哲學(xué)知識(shí)作出正確判斷的能力。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為．人的認(rèn)識(shí)往往受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不僅要受到具體的實(shí)踐水平限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。故CD兩項(xiàng)正確，A項(xiàng)說法本身錯(cuò)誤，B項(xiàng)內(nèi)容不是合理性的表現(xiàn)。15、認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過程中理性因素的作用，屬于記憶型考點(diǎn)。A選項(xiàng)屬于非理性因素的作用。BCD三項(xiàng)屬于理性因素作用。同學(xué)們記憶時(shí)要注意區(qū)分。16、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)過程中非理性因素的作用，屬于記憶型考點(diǎn)，難度不大。D選項(xiàng)屬于理性因素的作用。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用。17、馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識(shí)點(diǎn)解析：此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是：理論和實(shí)踐的關(guān)系。馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。題中有兩個(gè)主句，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這兩句話有兩層意思：前者是說“理論不能代替實(shí)踐”：后者是說“理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用”，即選BC。18、列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！睂?duì)于這句話的理解下列說法中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，D選項(xiàng)內(nèi)容與題意無關(guān)。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。②激發(fā)作用。③誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧這句話正是體現(xiàn)了非理性因素的這種作用。19、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性含義有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：BD兩項(xiàng)的內(nèi)容是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義，A和C兩項(xiàng)的內(nèi)容是真理客觀性的含義。因此，選AC。20、“真理和謬誤在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化”，這說明()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)的后半句話“兩者沒有絕對(duì)的界限”是對(duì)的，但不能由此得出真理就是謬誤，謬誤就是真理的結(jié)論，所以A項(xiàng)不是正確答案。B項(xiàng)的說法不對(duì)，在同一范圍，真理和謬誤不能轉(zhuǎn)化。C項(xiàng)指出了真理轉(zhuǎn)化為謬誤的條件，與題意一致。D項(xiàng)指出了謬誤轉(zhuǎn)化為真理的具體條件，與題意一致。據(jù)此，本題選CD。21、馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”。這兩種觀點(diǎn)()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：馬赫主義真理和實(shí)用主義觀都否定真理的客觀性，屬于主觀真理論，與馬克思主義真理觀格格不入，故不選C項(xiàng)。馬赫主義強(qiáng)調(diào)多數(shù)人承認(rèn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義把真理的有用性與真理本身等同起來，強(qiáng)調(diào)有用即標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因此不選D項(xiàng)。22、價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。選項(xiàng)BC不符合馬克思主義理論的表述。三、分析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)結(jié)合材料回答問題：材料1一條消息被中國的網(wǎng)友們津津樂道：亞洲鯉魚成為美國的災(zāi)難，奧巴馬宣布斥資5150萬美元根治亞洲鯉魚入侵，鯉魚是中國人很愛吃的魚類之一，鯉魚美食那真是數(shù)不勝數(shù)，美國人怎么就把它當(dāng)成災(zāi)難了呢?美國人之所以不喜歡吃鯉魚，主要原因是中西方烹飪方法差異很大，中國的紅燒、清蒸等方法在美國人看來十分麻煩，其次鯉魚小刺相對(duì)較多，這讓美國人很反感。不過在中國人眼里，鯉魚就是美味了!20世紀(jì)70年代，亞洲鯉魚被引入美國，用于清除池塘中泛濫成災(zāi)的藻類和其他植物，后來這些鯉魚瘋狂繁殖，導(dǎo)致它們被美國視為入侵物種。亞洲鯉魚入侵美國瘋狂繁殖引發(fā)美國人恐慌，同時(shí)也令中國愛吃魚的人們感到無奈。曾有不少中國網(wǎng)友甚至在網(wǎng)上發(fā)起了“到美國去，吃剁椒魚頭”的號(hào)召。2014年9月9日至12日，美國亞洲鯉專家JimGarvev和他的同伴們組團(tuán)來中國尋找解決亞洲鯉泛濫的方法。他們參觀了上海水產(chǎn)市場和武漢水產(chǎn)加工廠，也品嘗了紅燒鯉魚和鳙魚頭泡餅。因?yàn)榱私庵袊藧鄢怎庺~，JimGarvey甚至表示歡迎中國人去吃魚。據(jù)悉，美國一直在尋找防亞洲鯉魚進(jìn)入五大湖的對(duì)策，設(shè)電網(wǎng)、投毒、甚至提案建水壩。然而，這一切都未能阻止亞洲鯉魚。亞洲鯉魚讓美國民眾十分緊張。在美國農(nóng)業(yè)部的官方網(wǎng)站上，一本由美國亞洲鯉魚地區(qū)委員會(huì)編寫的手冊(cè)中提到：不要持有活的亞洲鯉魚；不要持亞洲鯉魚進(jìn)行跨州行動(dòng)；即使是死的亞洲鯉魚，也不要將它丟到新的水域中。材料2晏子使楚……晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王日：“縛者曷為者也?”對(duì)日：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套尤眨骸褒R人固善盜乎?”晏子避席。對(duì)日：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何?水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶?”請(qǐng)回答：23、結(jié)合材料1，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理，分析中國人的“美味”卻是美國人的“災(zāi)難”。標(biāo)準(zhǔn)答案：從真理與價(jià)值角度回答。價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是主體的需要，不同的主體，對(duì)相同的客體，會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成：一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在兩者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。價(jià)值具有主體性．這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體(亞洲鯉魚)對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。“亞洲鯉魚”這一客體對(duì)“中國人”和“美國人”不同主體的價(jià)值是不同的。鯉魚是中國人很愛吃的魚類之一，鯉魚美食那真是數(shù)不勝數(shù)，中國的紅燒、清蒸等方法在美國人看來十分麻煩，其次鯉魚小刺相對(duì)較多，這讓美國人很反感。這就造成亞洲鯉魚大量繁殖，最終危及生態(tài)，成了“災(zāi)難”。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。在中國的“美味”，到了美國，由于各種條件的變化，就變成了“災(zāi)難”。驗(yàn)證了中國一句話“我之蜜糖彼之砒霜”。黑格爾曾以下雨好不好為例說明真理的具體性，抽象、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因?yàn)樗峡陀^實(shí)際；如果霪雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。)知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”給我們什么哲學(xué)啟示?標(biāo)準(zhǔn)答案：外因是事物變化發(fā)展的條件，事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。同樣一個(gè)事物，由于環(huán)境的不同，結(jié)果有很大的差異，對(duì)不同的事物要因地制宜，不能盲目照搬復(fù)制。今天的中國，要從中國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，理論自信、道路自信、制度自信，不盲目照搬照抄西方的制度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析結(jié)合材料回答問題：材料1據(jù)地質(zhì)學(xué)報(bào)(英文版)刊載封面文章介紹，我國科研人員首次在自然界發(fā)現(xiàn)金屬鈾。這一發(fā)現(xiàn)不僅為揭示熱液型鈾成礦作用本質(zhì)提供了關(guān)鍵性依據(jù)，而且對(duì)研究鈾的來源、地球熱的形成和演化均具有重大意義。鈾是核軍工的基石，也是重要的核能原料。長期以來，人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾。最新的一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)。鈾廣泛分布于地球中，但由于它的不穩(wěn)定性和變價(jià)性，總是以化合物狀態(tài)存在著，之前人們?cè)谧匀唤缰羞€未發(fā)現(xiàn)有金屬鈾。核工業(yè)北京地質(zhì)研究院院長李子穎帶領(lǐng)的研究團(tuán)隊(duì)采用光電能譜方法．對(duì)產(chǎn)于我國典型熱液型鈾礦床中瀝青鈾礦的成分和價(jià)態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)瀝青鈾礦中鈾不僅有四價(jià)和六價(jià)形式，還以金屬鈾(零價(jià))形式存在。熱液型鈾礦床中鈾來自地球深部，由于地球內(nèi)部的強(qiáng)還原環(huán)境，鈾在地球內(nèi)部以金屬態(tài)或低價(jià)態(tài)形式存在。當(dāng)成礦流體將鈾帶至近地表時(shí)，由于氧逸度不斷提高，其中大部分鈾與氧結(jié)合成四價(jià)或六價(jià)化合物，只有部分鈾仍然保持金屬態(tài)。李子穎認(rèn)為．通過零價(jià)、四價(jià)或六價(jià)鈾在熱液鈾礦床礦石中所占的比例，可以反映礦石形成的深度。這一重大發(fā)現(xiàn)為揭示熱液鈾成礦作用本質(zhì)機(jī)理和控礦要素提供了關(guān)鍵性依據(jù)，且具有重要實(shí)際價(jià)值。此次研究的瀝青鈾礦樣品采自我國著名貴東330鈾礦床和諸廣302鈾礦床。兩礦床均產(chǎn)于廣東省北部，屬于重要的南嶺鈾成礦帶。光電能譜方法是重要的表面分析技術(shù)，不僅能探測物質(zhì)表面的化學(xué)組成，而且可以確定元素的化學(xué)價(jià)態(tài)。材料2史蒂夫.喬布斯(SteveJobs)在斯坦福大學(xué)2005年畢業(yè)典禮上的演講時(shí)說：“我跟著我的直覺和好奇心走，遇到的很多東西，此后被證明是無價(jià)之寶。讓我給你們舉一個(gè)例子吧：Reed大學(xué)在那時(shí)提供也許是全美最好的美術(shù)字課程。在這個(gè)大學(xué)里面的每個(gè)海報(bào)，每個(gè)抽屜的標(biāo)簽上面全都是漂亮的美術(shù)字。因?yàn)槲彝藢W(xué)了，不必去上正規(guī)的課程，所以我決定去參加這個(gè)課程，去學(xué)學(xué)怎樣寫出漂亮的美術(shù)字。我學(xué)到了san-serif和serif字體，我學(xué)會(huì)了怎么樣在不同的字母組合之中改變空白間距，還有怎么樣才能作出最棒的印刷式樣。那種美好、歷史感和藝術(shù)精妙．是科學(xué)永遠(yuǎn)不能捕捉到的，我發(fā)現(xiàn)那實(shí)在是太迷人了。當(dāng)時(shí)看起來這些東西在我的生命中，好像都沒有什么實(shí)際應(yīng)用的可能。但是十年之后，當(dāng)我們?cè)谠O(shè)計(jì)第一臺(tái)MaciIntosh電腦的時(shí)候，就不是那樣了。我把當(dāng)時(shí)我學(xué)的那些東西全都設(shè)計(jì)進(jìn)了Mac。那是第一臺(tái)使用了漂亮的印刷字體的電腦。如果我當(dāng)時(shí)沒有退學(xué)，就不會(huì)有機(jī)會(huì)去參加這個(gè)我感興趣的美術(shù)字課程，Mac就不會(huì)有這么多豐富的字體，以及賞心悅目的字體間距。因?yàn)閣indows只是抄襲了Mac，所以現(xiàn)在的個(gè)人電腦就不會(huì)有這么美妙的字形了。當(dāng)然我在大學(xué)的時(shí)候，還不可能把從前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴串聯(lián)起來，但是當(dāng)我十年后回顧這一切的時(shí)候，真的豁然開朗了。再次說明的是，你在向前展望的時(shí)候不可能將這些片斷串聯(lián)起來：你只能在回顧的時(shí)候?qū)Ⅻc(diǎn)點(diǎn)滴滴串聯(lián)起來。所以你必須相信這些片斷會(huì)在你未來的某一天串聯(lián)起來。你必須要相信某些東西：你的勇氣、目的、生命、因緣……這個(gè)過程從來沒有令我失望，只是讓我的生命更加與眾不同?！闭?qǐng)回答：25、運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析“人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾。最新的一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)”蘊(yùn)含什么哲學(xué)原理?標(biāo)準(zhǔn)答案：金屬鈾存在于自然界，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。人們本以為“在自然界沒有金屬鈾”，但“最新的一項(xiàng)研究打破了這一慣常認(rèn)識(shí)”。人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。另外人類認(rèn)識(shí)還具有無限性。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、“我跟著我的直覺和好奇心走，遇到的很多東西，此后被證明是無價(jià)之寶”體現(xiàn)了什么哲學(xué)原理?標(biāo)準(zhǔn)答案：體現(xiàn)了非理性因素的作用，認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：其一，動(dòng)力作用。其二，誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。其三，激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研政治（馬克思主義基本原理概論）模擬試卷第3套一、單項(xiàng)選擇題(本題共9題，每題1.0分，共9分。)1、馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中。因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”這段表述所指明的辯證法的重要觀點(diǎn)是()A、實(shí)踐的觀點(diǎn)B、發(fā)展的觀點(diǎn)C、科學(xué)的觀點(diǎn)D、聯(lián)系的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查辯證法的基本觀點(diǎn)及其相關(guān)的理解運(yùn)用。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。題干所引材料中的“否定”、“滅亡”等詞，都是“變化”、“發(fā)展”之意。引用馬克思主義理論家的經(jīng)典著作設(shè)計(jì)出題，是馬克思主義哲學(xué)原理選擇題乃至分析題常用的出題形式，所以，考生應(yīng)加以重視。盡可能地在復(fù)習(xí)中掌握一些經(jīng)典表述。即使對(duì)該表述不熟悉，只要認(rèn)真加以分析，也不難找出正確答案。ACD本身都是正確的說法，但與題干設(shè)問無關(guān)。2、有這樣一則故事：“荊人欲襲宋。使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知。循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之。此其所以敗也?！痹摴适抡f明的哲學(xué)道理是()A、世界是不斷變化永恒發(fā)展的B、事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辯證過程D、人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的過程標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題是考查對(duì)辯證法變化發(fā)展原理的理解?？忌罁?jù)古代漢語的基礎(chǔ)知識(shí)看懂該故事，就不難知道它說的是人們不知河水已漲而造成損失的故事。這說明世界是不斷變化的，并且要以變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。BCD都是馬克思主義哲學(xué)的正確知識(shí)內(nèi)容，但都與題意不符，是干擾項(xiàng)。3、黑格爾指出世界是“絕對(duì)精神”的派生物；朱熹主張“理在事先”；柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的“摹本”。他們的共同之處在于()A、都屬于機(jī)械唯物主義B、都屬于相對(duì)主義C、都屬于客觀唯心主義D、都屬于主觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查客觀唯心主義的特點(diǎn)，以及其代表性人物與觀點(diǎn)。以上都是客觀唯心主義的代表人物及其觀點(diǎn)?？陀^唯心主義與主觀唯心主義都是主張精神決定物質(zhì)。但它們對(duì)精神的理解不同?？陀^唯心主義認(rèn)為精神是脫離任何個(gè)人而存在的客觀性的精神；主觀唯心主義把精神理解為與個(gè)人的心靈、感覺相關(guān)的觀念性的東西。主觀唯心主義的代表有王陽明的“心外無物”、陸九淵的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”、英國貝克萊的“存在就是被感知”。4、面對(duì)全世界對(duì)相對(duì)論的推崇和贊譽(yù)，愛因斯坦卻保持了冷靜。他提醒人們：“如果引力磁場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！睈垡蛩固沟倪@句話是()A、否認(rèn)了真理的客觀性B、指出了真理的絕對(duì)性C、強(qiáng)調(diào)了真理需要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)D、斷言真理具有相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)論作為一個(gè)理論，首先是通過邏輯演繹構(gòu)建起來的。該理論是否具有真理性，不光取決于演繹過程是否完美，歸根到底要取決于實(shí)踐(包括科學(xué)實(shí)驗(yàn))的驗(yàn)證。題干中所引用的愛因斯坦的話，表達(dá)的就是這個(gè)意思。真理的絕對(duì)性、客觀性是一個(gè)意思，是指真理具有客觀來源，不能憑空產(chǎn)生。題干中沒有該意思。AB不能選。所謂真理的相對(duì)性，是指任何真理都只能在一定條件下成立。題干也無該意思。故D不能選。5、關(guān)于歷史人物的作用有著不同的觀點(diǎn)，比如有一種說法是“李杜文章在。光焰萬丈長”。又有一種說法是“天不生仲尼，萬古如長夜”。這兩種說法()A、前者肯定了歷史人物的作用，后者屬于英雄史觀B、二者都是唯心史觀C、二者都貶低了歷史人物的作用D、二者都是唯物史觀標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題屬于案例題?？疾槲ㄎ锸酚^、唯心史觀的區(qū)別?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長”是韓愈的詩句。它高度評(píng)價(jià)了李白和杜甫對(duì)中國文化的巨大貢獻(xiàn)，揭示了歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的積極作用?！疤觳簧倌?，萬古長如夜”來自朱熹的《朱子語類》(也相傳為杜甫所作)。它過分拔高了孔子的歷史地位，表達(dá)的是夸大歷史人物作用的英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，屬于唯心史觀。由此可知，只有A可選。6、“使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”的準(zhǔn)確意思是()A、有使用價(jià)值就一定有價(jià)值B、有價(jià)值就一定有使用價(jià)值C、沒有使用價(jià)值就一定沒有價(jià)值D、沒有價(jià)值就一定沒有使用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：A和D本身就是錯(cuò)誤的。因?yàn)槭澜缟系娜f事萬物分為商品和非商品，只要是非商品，都只有使用價(jià)值，沒有價(jià)值。因?yàn)槭褂脙r(jià)值是物品的共性，任何東西都具備；而價(jià)值是商品的特性，只有商品才具備。B和C都是正確的。但其中的B和題干之間不存在因果關(guān)系，所以也不能選。只有C正確。7、“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就像自然界害怕沒有空氣一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。加果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，它就敢于踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行。甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”馬克思的這段論述揭示了()A、資本的本質(zhì)就是為追求價(jià)值增殖而運(yùn)動(dòng)B、資本不怕死，有獻(xiàn)身精神C、資本的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)D、剩余價(jià)值的源泉是勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：這是一道歸納型的題目，要求學(xué)生閱讀材料，并且準(zhǔn)確地概括出其中的要義?？疾榈氖悄芰?。BC都涉及了題干中的意思，但不完整也不深刻。D是題干所沒有的。8、某企業(yè)的資本家既沒有延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，也沒有通過改進(jìn)技術(shù)來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而是在企業(yè)中發(fā)起勞動(dòng)競賽，要求工人將每天生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量從原來的100件提高到120件。這種方法屬于()A、相對(duì)剩余價(jià)值B、絕對(duì)剩余價(jià)值C、超額剩余價(jià)值D、平均剩余價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的前提下，絕對(duì)延長總的工作日長度來生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。用這種方法生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值就是絕對(duì)剩余價(jià)值。提高勞動(dòng)強(qiáng)度相當(dāng)于變相延長勞動(dòng)時(shí)間，也屬于絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的范疇。9、影響壟斷價(jià)格的決定性因素是()A、商品價(jià)值B、貨幣價(jià)值C、供求關(guān)系D、壟斷企業(yè)的壟斷地位標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：在自由競爭時(shí)期，商品的價(jià)格由市場決定，而到了帝國主義時(shí)期，壟斷產(chǎn)品的價(jià)格即所謂的壟斷價(jià)格，是壟斷組織憑借其壟斷地位所規(guī)定的。二、多項(xiàng)選擇題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)10、列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)根源。它無疑的是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！边@其中的涵義包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題屬于案例型考題，考查唯心主義的起源和評(píng)價(jià)。材料來自列寧的《哲學(xué)筆記.談?wù)勣q證法問題》一文。列寧在該表述中明確指出了唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，即直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性，故A可選；材料將唯心主義比喻為“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，包含了兩層含義：其一，“不結(jié)果實(shí)”意味著唯心主義在根本上是錯(cuò)誤的、有缺陷的。其二，“花”意味著它也有一定的價(jià)值。唯心主義作為精神現(xiàn)象，當(dāng)然不是自然界中天然具有的，而是人類的思想成果。所以ABD可選。只要堅(jiān)持用正確的世界觀作指導(dǎo)，完全可以避免唯心主義的錯(cuò)誤。故C不能選。11、物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題是串聯(lián)型考題，將物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系歸結(jié)起來命制題目。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，一方面，物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，意識(shí)可以認(rèn)識(shí)物質(zhì)。故四個(gè)選項(xiàng)都正確。12、實(shí)踐是人的存在方式，是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的知識(shí)點(diǎn)為實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的存在方式的知識(shí)要點(diǎn)包括：實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)、實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性、實(shí)踐是對(duì)物質(zhì)世界的改造，是對(duì)象性的活動(dòng)。由此可以選出ABC為正確答案。既然實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐就是人所特有的活動(dòng)，D顯然是錯(cuò)誤的。13、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論第一和首要的觀點(diǎn)。實(shí)踐由主體、客體和中介構(gòu)成。以下關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體相互關(guān)系的論斷，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題是理解型考題，同時(shí)兼顧了串聯(lián)型考題的特點(diǎn)，難度較大。首先要明確，“主體”和“客體”是個(gè)寬泛的概念。這里所說的“主體”“客體”，是特指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的客體是指主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；這個(gè)對(duì)象可以是人也可以是物。故AD可選。實(shí)踐活動(dòng)中的主體與客體之間，存在認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)關(guān)系、改造與被改造即實(shí)踐關(guān)系、滿足與被滿足即價(jià)值關(guān)系等多重關(guān)系。故B正確。“主觀”指意識(shí)，其外延小于主體；“客觀”指整個(gè)物質(zhì)世界，其外延大于客體。主體和客體的關(guān)系與主觀和客觀的關(guān)系不可同日而語，故C錯(cuò)誤。14、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程是從必然走向自由的過程。以下關(guān)于必然與自由的論述中，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)必然和爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過程。任何實(shí)踐都是一定歷史階段的具體實(shí)踐，由主客觀條件制約的自由也必然是歷史的、具體的，超越社會(huì)發(fā)展階段、超越實(shí)踐能力與實(shí)踐發(fā)展水平的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。故AB可選。必然與自由的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動(dòng)力。人類在不斷追求自由中完善自己，也在不斷解決必然與自由的矛盾過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。故CD可選。15、以下屬于唯心史觀的論斷有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：唯心史觀的觀點(diǎn)與唯物史觀相反，它認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是精神而非物質(zhì)；認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是英雄人物而非人民群眾。A是意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)。片面夸大了社會(huì)意識(shí)的作用。屬于唯心史觀?！耙谎远d邦”，“一言而喪邦”出自《論語》子路篇?？浯罅司?歷史人物)的作用，屬于唯心史觀?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。該言論重視人民群眾的地位和作用，屬于樸素的唯物史觀的觀點(diǎn)?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎?”語出《史記.陳涉世家》，是鼓動(dòng)老百姓起來造反的口號(hào)。該言論有人民群眾創(chuàng)造歷史的意味。16、貨幣產(chǎn)生所導(dǎo)致的后果有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：貨幣的產(chǎn)生，使整個(gè)商品世界被分化為兩極：一極是各種各樣的具體商品，它們分別代表不同的使用價(jià)值；一極是貨幣，它只代表商品的價(jià)值。這樣就使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾發(fā)展成為外在的商品和貨幣的矛盾。所以，貨幣的出現(xiàn)，一方面有利于促進(jìn)商品交換；另一方面也造成了買賣脫節(jié)。所以，馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣，稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”。17、衡量商品勞動(dòng)量的尺度有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值就是勞動(dòng)，所以價(jià)值量就是勞動(dòng)量。衡量勞動(dòng)量的標(biāo)準(zhǔn)是勞動(dòng)時(shí)間。貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，具有衡量商品價(jià)值量的職能——價(jià)值尺度。完整地講，勞動(dòng)時(shí)間是衡量商品價(jià)值量的內(nèi)在尺度；貨幣是衡量商品價(jià)值量的外在尺度。18、由美國次貸危機(jī)引發(fā)的2008年國際金融危機(jī)是自20世紀(jì)30年代大蕭條以來最為嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它迅速從局部發(fā)展到全球。從發(fā)達(dá)國家傳導(dǎo)到新興市場國家，從金融領(lǐng)域擴(kuò)散到實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，造成了一系列災(zāi)難性后果。在這場危機(jī)的影響下，西方國家在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)民生等方面出現(xiàn)的問題有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：題干給定的限定是“在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)民生等方面”。A不屬于這個(gè)范圍。19、無產(chǎn)階級(jí)革命是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的最高形式，以建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家為目的。在資本主義條件下，無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：在資本主義條件下，無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭主要有三種形式，即經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭。其中，經(jīng)濟(jì)斗爭是指無產(chǎn)階級(jí)為改善勞動(dòng)和生活條件而進(jìn)行的斗爭，它是無產(chǎn)階級(jí)最熟悉、最普遍采取的斗爭形式；政治斗爭是指無產(chǎn)階級(jí)以奪取政權(quán)為目的的斗爭，它是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭形式；思想斗爭是指無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里同反馬克思主義進(jìn)行的斗爭，它是政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的靈魂。暴力斗爭還是和平斗爭，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭手段，故A不符合題干設(shè)問。三、分析題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)結(jié)合材料，回答問題：記者昨天從教育部新聞發(fā)布會(huì)上獲悉，從今年秋季學(xué)期起，全國數(shù)百萬就讀于起始年級(jí)的小學(xué)生和初中生，語文、歷史、道德與法治3個(gè)科目將統(tǒng)一使用“教育部編義務(wù)教育教科書”，現(xiàn)行的“人教版”“粵教版”“蘇教版”“北京版”等版本教材將逐步被取代。統(tǒng)編的三科教材注重立德樹人，讓青少年從小打好中國底色，落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、強(qiáng)化革命傳統(tǒng)教育，注重法治精神培育。以最受關(guān)注的語文為例，采取“語文素養(yǎng)”和“人文精神”兩條線索相結(jié)合的方式編排教材內(nèi)容，“語文素養(yǎng)”重在聽、說、讀、寫基本知識(shí)和能力，“人文精神”重在選文的思想性，發(fā)揮語文學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，以文化育人。小學(xué)一年級(jí)一改以往模式，變成先認(rèn)字，再學(xué)拼音，降低了拼音教學(xué)難度；教材所選古詩文數(shù)量有所增加，整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級(jí)12冊(cè)共選古詩文132篇，占所有課文選篇的30％；初中古詩文124篇，占所有選篇的51．7％，語文教材還收錄了大量革命傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，如《紀(jì)念白求恩》等經(jīng)典篇目，小學(xué)約40篇，初中40篇?！匀嗣窬W(wǎng)(2017年8月20日)材料2青少年的價(jià)值取向決定了未來社會(huì)的價(jià)值取向，正確價(jià)值觀的培養(yǎng)要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，而科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩膭t正是潤物無聲的重要價(jià)值觀“源頭”。從這個(gè)角度看，將中小學(xué)教科書比喻為人生的第一?？圩硬⒉粸檫^，就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)跟著錯(cuò)下去。此次新編的中小學(xué)三科教材，著力于全面體現(xiàn)傳統(tǒng)美德、民族精神、文化傳承，這對(duì)扣好“第一粒扣子”，抓好中小學(xué)時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成具有十分重要的意義?！员本┣嗄陥?bào)(2017年8月29日)20、運(yùn)用相關(guān)哲理，論述現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“古詩文”等傳統(tǒng)文化的必要性。標(biāo)準(zhǔn)答案：對(duì)現(xiàn)代人而言，所謂“傳統(tǒng)文化”就是間接經(jīng)驗(yàn)，即他人從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)。盡管實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來潦，但由于具體的人的生命和能力是有限的，由于知識(shí)本身具有歷史的繼承性，所以通過獲取間接經(jīng)驗(yàn)來提高自己的認(rèn)識(shí)水平，是每個(gè)人提高自己認(rèn)識(shí)水平的必要途徑和捷徑。所以，學(xué)習(xí)“古詩文”等傳統(tǒng)文化，是提高認(rèn)識(shí)、豐富知識(shí)的必需。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、我們應(yīng)該怎樣正確對(duì)待前人所創(chuàng)造的文明成果?標(biāo)準(zhǔn)答案：唯物辯證法認(rèn)為，正確對(duì)待前人所創(chuàng)造的文明成果，必須堅(jiān)持辯證否定觀。堅(jiān)持辯證否定觀，核心是把握“揚(yáng)棄”。對(duì)一切事物采取辯證的分析態(tài)度，不能簡單地肯定一切或否定一切。所以，對(duì)待前人所創(chuàng)造的文明成果，要批判地繼承，做到“古為今用”“洋為中用”，“取其精華，棄其糟粕”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、“將中小學(xué)教科書比喻為人生的第一?？圩硬⒉粸檫^，就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了。剩余的扣子都會(huì)跟著錯(cuò)下去。”運(yùn)用相關(guān)哲理對(duì)這一觀點(diǎn)加以解讀。標(biāo)準(zhǔn)答案：唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征，就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。人生的每一步，與下一步都存在聯(lián)系，如同衣服上的一粒粒扣子一樣。所以，年輕時(shí)所確立的價(jià)值觀，如同衣服上的第一?？圩?。它的狀況，對(duì)后面的整個(gè)人生都有影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、結(jié)合材料，回答問題：十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且要根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊(duì)、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，以利于更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國；明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕；明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；明確全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家；明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)；明確中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?！?jié)選自黨的十九大報(bào)告運(yùn)用相關(guān)哲理論述進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)理論創(chuàng)新是