黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題

PAGEPAGE10黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題試題說明：1、本試題滿分100分，答題時(shí)間90分鐘。2、請(qǐng)將答案填寫在答題卡上，考試結(jié)束后只交答題卡。第Ⅰ卷選擇題部分一、選擇題（每小題只有一個(gè)選項(xiàng)正確，每小題2分，共48分。）1．有學(xué)者指出，周武王滅商，建立周王朝，這不僅是朝代的更迭，也是一種文明的交替，自此，禮樂文化、宗親文化代替了巫鬼文化、祭祀文化。據(jù)此可知A．中華文明缺乏連續(xù)性 B．周代文明更具進(jìn)步性C．周代政治拋棄神權(quán)色調(diào) D．禮樂文化推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步2．周武王克商后，周人視故土為本位的意識(shí)劇烈，將洛陽(yáng)稱作“東國(guó)洛”。周成王遷宅于洛陽(yáng)后，洛陽(yáng)地區(qū)被周人明確為“天下之中”的“中國(guó)”，不再屬于“東國(guó)”范圍。這一變更A．消退了諸侯割據(jù)的隱患B．體現(xiàn)了集權(quán)體制的確立C．反映了關(guān)中經(jīng)濟(jì)的衰落D．促進(jìn)了大一統(tǒng)觀念的形成3．游士本是奔跑于諸侯之間，宣揚(yáng)自己政治主見的特殊階層。但西漢武帝后，游士之游從漢初時(shí)政治性很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)逐步發(fā)展成為結(jié)伴交游，觀賞自然景觀的巡游活動(dòng)。這一變更的主要緣由是A．社會(huì)階層流淌的加速 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．中心集權(quán)的逐步強(qiáng)化 D．傳統(tǒng)禮樂制度的瓦解4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世族為管理封邑更傾向于啟用比較有才能的"士"，不問其出身，而"士"為了在社會(huì)上立足也主動(dòng)尋求入仕機(jī)會(huì)。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．貴族權(quán)力的強(qiáng)化 B．人才流淌的頻繁C．官僚政治的確立 D．宗法秩序的松動(dòng)5．據(jù)《墨子》記載，齊桓公“高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)”；晉文公“大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國(guó)”；楚莊王“鮮冠組纓，縫衣博袍，以治其國(guó)”；越王勾踐“剪發(fā)文身，以治其國(guó)”。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)A．宗法制度遭到破壞 B．文化發(fā)展的多元化C．服飾等級(jí)特征明顯D．治國(guó)理念的統(tǒng)一性6．漢代政府很重視農(nóng)神祭拜，祭拜的對(duì)象包括神農(nóng)炎帝、后稷、土地神、蠶神、谷神、雨師和風(fēng)伯等。朝廷也在各地廣立社稷和靈星祠，以官方規(guī)制的祭祀形式，對(duì)民間神靈信仰內(nèi)容和祭祀形式予以規(guī)范和指導(dǎo)。漢代政府高度重視祭拜農(nóng)神，意在A．宣揚(yáng)天人感應(yīng)迷信思想 B．強(qiáng)化民間以農(nóng)為本意識(shí)C．推行重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策 D．借助農(nóng)神復(fù)原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)7．魏晉南北朝時(shí)期，佛、道二教快速發(fā)展。南北政權(quán)都實(shí)行了很多措施加強(qiáng)儒學(xué)，特殊是北方，運(yùn)用儒學(xué)“以夏變夷”，用中原制度改造北魏鮮卑族政權(quán)。這說明當(dāng)時(shí)A．佛道成為主流思想 B．儒家信仰得以重新建立C．“三教合一”的局面形成 D．儒學(xué)仍是官方正統(tǒng)思想8．北魏孝文帝延興三年（473年），農(nóng)夫起義不斷，詔“縣令能靜一縣劫盜者，兼治二縣，即食其祿；能靜二縣者，兼治三縣，三年遷為郡守；二千石能靜二郡，上到三郡，亦如之，三年遷為刺史”。這表明，北魏A．監(jiān)察體制成熟 B．漢化程度較高C．重視地方治理 D．官員考核嚴(yán)謹(jǐn)9．魏晉時(shí)期，高品第的士族很樂于就任地望清美、品秩較低、升遷較易的秘書郎、著作郎、黃門侍郎、散騎侍郎等官職，而寒門不行企及。這從本質(zhì)上說明A．社會(huì)階層已經(jīng)固化 B．地主階級(jí)統(tǒng)治加強(qiáng)C．士族精于為官之道 D．門閥政治逐步形成10．在唐貞觀、永徽時(shí)期，永業(yè)田只有五品以上勛官和“家貧賣供葬”及“狹鄉(xiāng)樂遷就寬”的一般百姓方可貨賣；開元二十五年（公元737年），《田令》又增補(bǔ)了流移者，包括未經(jīng)政府批準(zhǔn)的流亡人戶，也可貨賣。這種變更反映出當(dāng)時(shí)A．土地集中痼疾難返 B．自耕農(nóng)經(jīng)營(yíng)占主導(dǎo)C．流民問題日趨嚴(yán)峻 D．以均田制限制兼并11．唐代中心重視向以老者為代表的地方民眾核實(shí)該官員的政績(jī)是否屬實(shí)；允許地方鄉(xiāng)族勢(shì)力關(guān)注地方官員去留或干脆干涉地方官員的任免，可以“詣闕”懇求官員留任。這些舉措A．有利于穩(wěn)定基層社會(huì)秩序 B．保障了國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透C．強(qiáng)化了對(duì)地方官員的監(jiān)督 D．有效解決了中心與地方的沖突12．依據(jù)表2能夠推斷出表2有關(guān)唐朝文化政策的部分史料記述記述出處唐武德年間，頒布《先老后釋詔》：“老教、孔教，此土先宗，釋教后興?！薄度莆摹诽曝懹^十一年，頒布《令道士在僧前詔》：“朕之本系，起自柱下……其道士女冠，可在僧尼之前……尊祖之風(fēng)，貽諸萬(wàn)葉?！薄短铺谠t集》武則每天授二年（691年），頒布《釋教在道法之上制》：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前?！薄度莆摹诽崎_元年間，頒布《禁創(chuàng)建寺觀詔》：“天下寺觀，屋宇先成。自今已后，更不得創(chuàng)建?！薄暗泪尪T皆為圣教，義歸弘濟(jì)，理在尊崇。”《全唐文》A．武則天時(shí)佛教成為主流文化 B．佛道正統(tǒng)地位之爭(zhēng)最為激烈C．唐始終推行三教并行的政策 D．中樞政治力影響文化的發(fā)展13．宋史專家鄧小楠先生指出，宋代“祖宗之法”的基本原則是“事為之制，曲為之防”，穩(wěn)定至上是宋代政治的核心目標(biāo)。宋代政治在實(shí)踐中最能體現(xiàn)其基本原則的舉措是A．中心機(jī)構(gòu)進(jìn)行職能化分工 B．對(duì)士人和官員以懷柔為主C．通過科舉大規(guī)模選拔官員 D．全面推行“內(nèi)輕外重"政策14．如圖為北宋賦稅結(jié)構(gòu)示意圖，反映出北宋時(shí)期A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受阻 B．經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)了新變更C．農(nóng)夫負(fù)擔(dān)漸漸減輕 D．工商業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展15．南宋永嘉學(xué)派學(xué)者葉適駁斥“仁人正誼（義）不謀利，明道不計(jì)功”，主見“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”、“義利合一”。這反映永嘉學(xué)派A．維護(hù)程朱理學(xué)的義利理論B．以務(wù)實(shí)看法改造傳統(tǒng)思想C．是資本主義萌芽下的產(chǎn)物D．其觀點(diǎn)蘊(yùn)含人文主義思想16．早期契丹貴族的墓葬中，葬具多用石棺，陪葬品中仿照皮囊的雞冠壺?cái)?shù)量眾多，還常伴有成套的武器及完備的馬具。中晚期契丹貴族墓中，葬具多用木槨，雞冠壺被黃釉瓷器和景德鎮(zhèn)影青瓷等取代，馬具簡(jiǎn)化，武器消逝，仿木建筑和斗拱壁畫增多。出現(xiàn)這一變更的緣由是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展 B．游牧生活的消亡C．契丹貴族生活奢侈 D．南北文化的交融17．“關(guān)撲”是一種以商品為誘餌賭擲財(cái)物的博戲，是宋代一種全民熱衷的博彩行為，小到衣物玩偶，大到車馬宅院，出售時(shí)都搞“關(guān)撲”。由此可知宋代A．市井生活豐富多彩 B．理學(xué)對(duì)社會(huì)的影響有限C．商業(yè)活動(dòng)的消遣化 D．市場(chǎng)需求影響經(jīng)營(yíng)方式18．明末到清嘉慶年間，江南松江府經(jīng)過幾次政區(qū)重組，縣愈分愈小，愈分愈多，原來的東、西鄉(xiāng)之別，成了縣與縣的差異。這反映了A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．基層治理的低效C．百姓稅負(fù)的沉重D．城鄉(xiāng)差距的縮小19．史載，明朝嘉靖時(shí)徽州僉事林希元總結(jié)救災(zāi)有六急：“垂死貧民急鱣粥，疾病貧民急醫(yī)藥，病起貧民急湯米，既死貧民急募瘞，遺棄小兒急收養(yǎng)，輕重系囚急寬恤?！痹摽偨Y(jié)說明當(dāng)時(shí)的救災(zāi)A．效果顯著 B．針對(duì)性強(qiáng) C．管理規(guī)范 D．覆蓋面廣20．明末清初，上?？h城隍廟地區(qū)形成了“以節(jié)引客”的傳統(tǒng)習(xí)俗，如“城隍神出巡，遠(yuǎn)近商販云集，攤點(diǎn)林立，官民參加，百戲雜呈”，很多原本趕廟會(huì)的“行商”漸漸“沉積”下來，成為“坐商”，形成了一個(gè)旺盛的商業(yè)區(qū)。這反映出A．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變B．政府的抑商政策趨于松弛C．民俗文化推動(dòng)商業(yè)發(fā)展D．社會(huì)習(xí)俗與宗教信仰融合21．明萬(wàn)歷之前，南京民間“機(jī)戶”一般就幾張織機(jī)，全城民營(yíng)織機(jī)僅千余張，工匠不足千人，這一局面從萬(wàn)歷九年（1581年）起先變更，到清乾嘉年間，全城擁有數(shù)百?gòu)埧棛C(jī)的“機(jī)戶”比比皆是，織機(jī)數(shù)“十萬(wàn)余計(jì)”工匠數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這一變更得益于A．稅收和戶籍制度的變革 B．工商皆本觀念的普及C．國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大 D．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劇變22．勘合是明朝行政中廣泛采納的一種紙質(zhì)憑證或文書。1383年，明政府命禮部規(guī)定：凡貢使至中國(guó)，必先驗(yàn)證勘合之真?zhèn)?，無(wú)勘合或運(yùn)用假勘合者拒絕入貢并捉拿法辦?？焙衔膬?cè)A．?dāng)U大了明朝外交范圍 B．使海禁政策名存實(shí)亡C．規(guī)范了明代朝貢貿(mào)易 D．促進(jìn)明代外交近代化23．雍正十年敕諭負(fù)責(zé)科舉的禮部：“制科以‘四書’文取士，所以視士子實(shí)學(xué)，且和其聲以鳴國(guó)家之盛也?！币馑际撬J(rèn)為只有朱注為標(biāo)準(zhǔn)四書文才是檢驗(yàn)士子真才實(shí)學(xué)的依據(jù)，故而加以提倡。雍正此舉A．進(jìn)一步禁錮士子思想學(xué)術(shù) B．確立了理學(xué)官方哲學(xué)地位C．進(jìn)一步提高禮部官員權(quán)力 D．推動(dòng)了儒學(xué)重新煥發(fā)朝氣24．圖1、圖2分別是宋代和清代東南地區(qū)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)示意圖。這一變更A．促使特地工商業(yè)市鎮(zhèn)出現(xiàn) B．促進(jìn)了跨區(qū)域貿(mào)易的旺盛C．變更了南北漕運(yùn)經(jīng)濟(jì)格局 D．加速了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)第Ⅱ卷非選擇題部分25.閱讀材料，完成下列要求（25分）材料一《管子·治國(guó)》指出：“治國(guó)常富而亂國(guó)常貧，是以善為國(guó)者必先富民，然后治之”。他主見對(duì)陷入逆境的弱勢(shì)群體供應(yīng)干脆救助，一種是以借貸方式供應(yīng)生產(chǎn)救濟(jì)，還有一種是以無(wú)償方式供應(yīng)生活救助。管仲主見國(guó)家建設(shè)儲(chǔ)備糧庫(kù)，蓄積肯定數(shù)量的糧食等物資，一旦民眾遇到饑荒，可以剛好供應(yīng)足夠的資源予以賑濟(jì)救助。平抑物價(jià)是管仲提出的一種具有愛護(hù)性質(zhì)的扶貧舉措，主見政府利用財(cái)政力氣和價(jià)格手段調(diào)整供求、平衡物價(jià)，特殊是在災(zāi)荒時(shí)候，政府要通過平抑糧食價(jià)格以保障災(zāi)民生活。政府在糧價(jià)便宜時(shí)買進(jìn)糧食，增加糧食儲(chǔ)備，防止富商大賈借機(jī)盤剝百姓；在糧價(jià)上漲時(shí)拋出糧食，利用糧食差價(jià)收益來增加收入、撫恤貧困。管仲的扶貧思想是對(duì)先秦社會(huì)救助思想的總結(jié)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)救助制度的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。——摘編自楚子軒《管子扶貧思想及其當(dāng)代價(jià)值》材料二消退肯定貧困、實(shí)現(xiàn)共同富有，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求。經(jīng)過長(zhǎng)期的探究實(shí)踐，我國(guó)走出了一條具有中國(guó)特色的扶貧道路。20世紀(jì)80年頭中期以前，扶貧主要是用給錢、給物等傳統(tǒng)救濟(jì)方式。這種方式雖可救急，但不能實(shí)現(xiàn)真正脫貧。于是，開發(fā)式扶貧取而代之，成為扶貧的一項(xiàng)基本方針。這一方針把發(fā)展作為脫貧的根本途徑，注意調(diào)動(dòng)貧困群眾的主動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)建性，不僅要使人擺脫貧困，還要使人提高發(fā)展實(shí)力，融入社會(huì)。黨和政府在不同時(shí)期的扶貧戰(zhàn)略，都與國(guó)家發(fā)展水平相適應(yīng)，因時(shí)制宜。新中國(guó)成立初期，扶貧對(duì)象主要是農(nóng)村無(wú)法維生者。改革開放以來，扶貧對(duì)象漸漸從肯定貧困人口向低收入人口覆蓋。在目標(biāo)瞄準(zhǔn)上，先是貧困區(qū)域，后是貧困縣，再到貧困村，再到戶到人。扶貧任務(wù)從解決農(nóng)村溫飽轉(zhuǎn)為鞏固溫飽，再到脫貧致富。產(chǎn)業(yè)扶貧、科技扶貧、金融扶貧、教化扶貧、新型鄉(xiāng)村旅游扶貧等等，多種多樣的扶貧方式有力推動(dòng)了農(nóng)夫脫貧，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家也有借鑒意義?！幾院轮揪啊缎轮袊?guó)70年的扶貧工作：歷史演化、基本特征和前景展望》(1)依據(jù)材料一概括管仲的扶貧思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景（12分）（2）依據(jù)材料二指出新中國(guó)成立以來我國(guó)扶貧工作的特征，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡(jiǎn)析其歷史意義（13分）26．唐宋兩朝在中國(guó)休閑文化史上具有重要地位。閱讀材料，回答問題（12分）材料唐宋學(xué)問分子的休閑文化唐朝宋朝在休閑方式的選擇.上，文士群體中盛行一些富有激情和活力的活動(dòng)，如打毯、射獵、舞劍、歌舞宴飲、戶外游賞等。休閑文化主體具有很大的局限性，皇室、貴族、官僚等社會(huì).上層階級(jí)仍舊是休閑的肯定主體。集體性的宴飲、游賞、節(jié)日狂歡較為普遍，如一年一度的曲江游宴。文士熱衷于參加群體性的休閑活動(dòng)，視野多關(guān)注公共事業(yè)和公共領(lǐng)域，休閑目的大多與自身的政治事業(yè)前途休戚相關(guān)，參加休閑活動(dòng)多為自發(fā)、外放的形式。士人觀賞牡丹，如劉禹錫：“唯有牡丹真國(guó)色，花開季節(jié)動(dòng)京城”士大夫?qū)π蓍e活動(dòng)的選擇，偏向文弱、靜態(tài)的休閑方式，如棋類、投壺、捶丸等。休閑文化的主體漸漸擴(kuò)大到社會(huì)各階層。士大夫偏愛室內(nèi)靜嫻雅致的休閑方式，燒香、點(diǎn)茶、掛畫、插花成為生活中“四般閑事”。士大夫已從群體性的休閑活動(dòng)中抽身出來，將視角更多的凝合到自身，更多關(guān)注私人休閑領(lǐng)域。大部分士人有了自覺的休閑意識(shí)，即便是聚集，也是一群志同道合之人進(jìn)行精致休閑的聚會(huì)，以此尋求知音，切磋文藝。士大夫贊許梅花、蓮花，如王安石：“遙知不是雪，為有暗香來”、周敦頤：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——摘編自肖瀟《從文士到士大夫演化看唐宋休閑文化變更趨勢(shì)》結(jié)合時(shí)代背景對(duì)唐宋學(xué)問分子“休閑文化”的演化進(jìn)行合理說明。27.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料南宋初建，“大河之南，連亙數(shù)十州之地，城覆民屠，不行勝計(jì)”，其不耕之田，千里相望，流移之民，非朝夕可還。高宗被金軍追擊，又遇叛將亂民之變，只能組織軍隊(duì)反抗。紹興三年，軍費(fèi)開支與中心行政費(fèi)用每年至少達(dá)到七千余萬(wàn)緡，而各州郡又往往將上供錢物擅自“便宜截用”，在皇帝行宮旁邊甚至要派尚書戶部的主要官員去調(diào)發(fā)軍食。為此，高宗推行了經(jīng)總制錢、月樁錢等措施。經(jīng)總制錢可以分為兩類，一是新增稅收，二是將原來屬于地方財(cái)政的收入收歸中心。世忠駐軍建康（今南京），宰相呂頤浩等令江東漕臣每月樁積錢士萬(wàn)緡起發(fā)供軍。后來浙江、湖南等路都有月樁錢。南宋罷兵后，月樁錢接著保留，只是略做削減而已。——摘編自漆俠主編《中國(guó)改革史》等（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋高宗財(cái)政改革的背景（8分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)析宋高宗財(cái)政改革的作用（7分）

大慶鐵人中學(xué)高二下學(xué)年期中考試歷史試題答案選擇題12345678910BDCDBBDCDA11121314151617181920ADADBDCABC21222324ACAB非選擇題25.【答案】（1）思想：扶貧與國(guó)家穩(wěn)定親密相關(guān)：強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任：多種扶貧方式并舉。背景：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞：斗爭(zhēng)頻繁，變法成為時(shí)代潮流：鐵農(nóng)具牛耕的運(yùn)用，提高了生產(chǎn)力：百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了思想解放。（2）特征：政府主導(dǎo)：從救濟(jì)式扶貧轉(zhuǎn)向開發(fā)式扶貧：因時(shí)因地制宜，不斷創(chuàng)新扶貧方式與策略：脫貧與致富相結(jié)合。意義：縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富有：加快貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)：維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)：彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)：為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)才智?！驹斀狻浚?）思想：依據(jù)“治國(guó)常富而亂國(guó)常貧，是以善為國(guó)者必先富民，然后治之”得出扶貧與國(guó)家穩(wěn)定親密相關(guān)；依據(jù)“一種是以借貸方式供應(yīng)生產(chǎn)救濟(jì)，還有一種是以無(wú)償方式供應(yīng)生活救助。管仲主見國(guó)家建設(shè)儲(chǔ)備糧庫(kù)，蓄積肯定數(shù)量的糧食等物資”得出強(qiáng)調(diào)政府的責(zé)任：多種扶貧方式并舉。管仲生活在春秋時(shí)期，所以相關(guān)背景是周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，斗爭(zhēng)頻繁，變法成為時(shí)代潮流，鐵農(nóng)具牛耕的運(yùn)用，提高了生產(chǎn)力：百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了思想解放。（2）特征：依據(jù)“消退肯定貧困、實(shí)現(xiàn)共同富有，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求”得出政府主導(dǎo)；依據(jù)“開發(fā)式扶貧取而代之，成為扶貧的一項(xiàng)基本方針”得出從救濟(jì)式扶貧轉(zhuǎn)向開發(fā)式扶貧；依據(jù)“黨和政府在不同時(shí)期的扶貧戰(zhàn)略，都與國(guó)家發(fā)展水平相適應(yīng)，因時(shí)制宜”得出因時(shí)因地制宜，不斷創(chuàng)新扶貧方式與策略；依據(jù)“扶貧任務(wù)從解決農(nóng)村溫飽轉(zhuǎn)為鞏固溫飽，再到脫貧致富”得出脫貧與致富相結(jié)合。意義：依據(jù)“多種多樣的扶貧方式有力推動(dòng)了農(nóng)夫脫貧，對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家也有借鑒意義”并結(jié)合所學(xué)可知主要是縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富有；加快貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)；維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)；彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)；為世界減貧事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)才智。26.【答案】從唐朝方面作答角度1：唐朝政治穩(wěn)定，疆域?qū)掗?，?guó)家大一統(tǒng)；科舉制興起，貴族政治的色調(diào)深厚；經(jīng)濟(jì)旺盛；文化開放多元；民族交融。角度2：休閑文化具有激情活力、尚武、開放、恢弘、社會(huì)上層參加、自發(fā)外放等特點(diǎn)。從宋朝方面作答：角度1：宋朝重文輕武的國(guó)策；民族政權(quán)并立；科舉制發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文人士大夫階層的壯大；理學(xué)的興起與發(fā)展。角度2：休閑文化尚文、靜嫻雅致、社會(huì)階層參加廣泛、內(nèi)斂。休閑文化的演化反映了唐宋時(shí)期的社會(huì)變革，體現(xiàn)唐宋文人士大夫的生活風(fēng)尚和人文旨趣。【詳解】解決本題首先須要理解休閑文化的概念，然后結(jié)合時(shí)代特征對(duì)休閑文化理解。休閑文化是人類生活的一種重要特征，它是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平凹凸的標(biāo)記，更是衡量社會(huì)文明的尺度；是人的一種嶄新的生活方式、生活看法。關(guān)于唐朝的休閑文化