安徽省安慶市某中學(xué)2025屆高三語(yǔ)文三模試題

PAGE19-安徽省安慶市某中學(xué)2025屆高三語(yǔ)文三模試題一、默寫(xiě)（本大題共1小題，共6.0分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分?！队烙鰳?lè)?京口北固亭懷古》中，宋武帝曾經(jīng)的住處，如今呈現(xiàn)在人們面前的景象是：______，______?！冻鰩煴怼分?，諸葛亮分析了“______，______”的形勢(shì)，并據(jù)此提出了改革時(shí)弊，勵(lì)精圖治的建議?！秳駥W(xué)》中荀子認(rèn)為人的學(xué)問(wèn)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币J利，需“就礪”；人要改造成為“______”的君子，就要“______”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是特別重大的。二、詩(shī)歌鑒賞（本大題共1小題，共9.0分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成各題。

野菊

[唐]王建

晚艷出荒籬，冷香著秋水。

憶向山中見(jiàn)，伴蛩石壁里。

野人餉菊有感

[明]張煌言

戰(zhàn)罷秋風(fēng)笑物華，野人偏自獻(xiàn)黃花。

已看鐵骨經(jīng)霜老，莫遣金心帶雨斜。下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A．“晚艷出荒籬”，在草木凋殘，百卉紛謝，連園菊也枯黃萎落時(shí)，野菊卻伸展出她明麗的容顏。

B．以“冷”字修飾菊“香”，與時(shí)令、氣候相吻合，渲染了香味的純潔無(wú)邪，冰清玉潔的姿態(tài)。

C．一個(gè)“戰(zhàn)”字，一個(gè)“笑”字，使橫戈疆場(chǎng)而又樂(lè)觀堅(jiān)貞的民族英雄形象躍然紙上。

D．“野人偏自獻(xiàn)黃花”，是對(duì)抗清英雄的崇高禮贊。一、二句詩(shī)創(chuàng)設(shè)了賞菊的自然環(huán)境。兩首詩(shī)歌均寫(xiě)到菊花，但所寫(xiě)內(nèi)容各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、現(xiàn)代文閱讀（本大題共3小題，共36.0分）閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄予。

中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣-政治”團(tuán)體。宋代程頤提倡士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍舊可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣-社會(huì)”團(tuán)體，在確定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家庭乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝合人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)動(dòng)能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都特別重視，儀式莊重，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教化后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲處犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也示意或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了深厚的道德觀念、地城民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫(huà)的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇、腳踏實(shí)地，才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書(shū)以立德立行。

儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，擔(dān)當(dāng)?shù)氖呛霌P(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能，從而以傳統(tǒng)文化的孝、悌、顯耀祖先功德等諸多方面，體現(xiàn)對(duì)“禮”的理解和強(qiáng)調(diào)。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延長(zhǎng)到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感--道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。

祠堂作為禮制性建筑，并非是文化盧構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛(ài)到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追潮以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祠堂在建立家族共同體的進(jìn)程中，把人與人的行為全部納入一個(gè)秩序中，親親有愛(ài)，形成“天下一家，各親其親，各子其子”的“禮”的主要內(nèi)容；對(duì)共同族源的認(rèn)同和體悟，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定與社會(huì)關(guān)系的和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化審美“和”的最高境界。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。

B．我國(guó)古代祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，表達(dá)共同的精神寄予。

C．我國(guó)古代，一個(gè)家族祭拜先祖時(shí)實(shí)行的敬宗和收族儀式，都由宗子來(lái)率領(lǐng)和主持。

D．古代，人們對(duì)祠堂祭祀特殊看重，在祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，又可立約族規(guī)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。

B．文章其次段按時(shí)間依次組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。

C．文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。

D．文章第四段以新安呂氏祠堂照壁的刻畫(huà)和墀頭文字來(lái)表明祠堂靜文化示意或滲透著祠堂的功能。依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______

A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。

B．修建祠堂并且定時(shí)祭祀先祖、宣讀祖訓(xùn)是古代中國(guó)人在社會(huì)生活中遵循“禮”的一種表現(xiàn)。

C．古代社會(huì)宗族擁有社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了法令，族長(zhǎng)就可以在祠堂中懲戒他。

D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展，文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消逝。閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

文字，是文明時(shí)代的標(biāo)記。在我國(guó)仰韶文化時(shí)期就有了圖形文字，殷商時(shí)代刻寫(xiě)在龜甲獸骨上的文字是現(xiàn)存最早最完備的文字體系。從甲骨文，金文、小篆到隸書(shū)行楷，漢字留住歷史的記憶，推動(dòng)著中華文明的進(jìn)程。漢字的構(gòu)造和演化過(guò)程，也體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、中國(guó)人的文化心態(tài)和對(duì)世界的感知方式。凝合著中國(guó)才智的漢字，是迄今為止唯一存于世上的古老表意文字，將我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的民族文化凝合成一個(gè)整體。它所具有的形體美、音律美和意蘊(yùn)美，使民族文化具備了強(qiáng)大的包涵實(shí)力。

單字信息含量大，又提升了文字的擴(kuò)展實(shí)力和穩(wěn)定性，使現(xiàn)代的我們?nèi)耘f可以閱讀2000年前的古代文章，臨摹古人的書(shū)法。

倉(cāng)頡造字的古老傳聞，揭示了文字“出世”驚心動(dòng)魄的力氣。而今日，漢字隨著海內(nèi)外修習(xí)者的不斷增多，也將中華文化的獨(dú)特魅力散播到世界各地。識(shí)字，更思“知”字。

（選自孟楊《漢字，筑起心中的長(zhǎng)城》，有刪改）材料二

漢字并不好學(xué)，筆畫(huà)之間看似沒(méi)有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。斯睿德萌發(fā)了將漢字字源存入計(jì)算機(jī)的想法。斯睿德自己動(dòng)手，籌建特地網(wǎng)站，雇用了一名華裔女士幫他掃描《說(shuō)文解字》《金文編》《甲骨文編》和《六書(shū)通》上的全部字源。2001年，網(wǎng)站上線。

網(wǎng)站快建成時(shí)，斯睿德在硅谷的高薪工作沒(méi)了，他找了份河道管理員的工作。57歲時(shí)，他失業(yè)了。他的漢宇字源網(wǎng)辦的越久，生活就越清貧。

2011年的一天，他突然發(fā)覺(jué)網(wǎng)站在一小時(shí)內(nèi)獲得了超過(guò)100美元的捐款。原來(lái)，他的網(wǎng)站被一位中國(guó)網(wǎng)友介紹到了微博上，網(wǎng)站點(diǎn)擊量激增，也起先收到一些捐款。斯睿德在田納西的生活不再安靜，不斷有中國(guó)記者打來(lái)越洋電話采訪他，他也獲得“漢字叔叔”的稱(chēng)號(hào)。

62歲時(shí)，斯睿德買(mǎi)了一張單程機(jī)票，因?yàn)楹炞C問(wèn)題，他在天津險(xiǎn)些待不下去。無(wú)奈，他發(fā)了條求助微博，網(wǎng)友們紛紛呼吁“留住‘漢字叔叔’”。最終，北京師范高校接收、聘用了他。雖然收入并不高，但斯睿德說(shuō)：“我很滿足，我寵愛(ài)這里。我可以安心探討漢字了，接著做我的網(wǎng)站?！?/p>

一位外國(guó)老人對(duì)漢字的一片癡心，令我們感動(dòng)，也讓我們深思。2024年，“漢字叔叔”斯睿德和另外兩位外國(guó)友人一起入選中華之光--傳播中華文化年度人物。

（選自《“漢字叔叔”斯睿德》，有刪改）

材料三

近年來(lái)，原創(chuàng)文化電視節(jié)目頗受歡迎，從《中華好詩(shī)詞》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，到《漢字英雄》《中國(guó)燈謎大會(huì)》，都聚集了不錯(cuò)的人氣和口碑。在張一清看來(lái)，這不僅僅是做一檔好看的電視節(jié)目那么簡(jiǎn)潔，而是可以從一個(gè)側(cè)面反映出社會(huì)文化氛圍的升溫。

張一清，他是教化部語(yǔ)言文字應(yīng)用探討所語(yǔ)言教學(xué)探討室主任，專(zhuān)注于語(yǔ)言教學(xué)與測(cè)試探討。在這檔中心電視臺(tái)與國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)共同推出的電視節(jié)目中，張一清作為點(diǎn)評(píng)嘉賓持續(xù)參加?！拔覐?024年起先參加《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》，去年明顯感覺(jué)到關(guān)注這一節(jié)目的人越來(lái)越多--學(xué)生、老師和孩子們身后的家長(zhǎng)，這成為了一個(gè)全社會(huì)廣泛參加的活動(dòng)。”張一清說(shuō)，要想在某一領(lǐng)域取得一項(xiàng)突出的成果，必得有廣泛的參加群體作為支撐，現(xiàn)在，《聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》就具備這個(gè)條件?！皥?bào)名參加節(jié)目的孩子越來(lái)越多，經(jīng)過(guò)選拔后的水平也在逐年提升。各地的活動(dòng)都在貫徹這樣一種精神：參加不僅僅是為了最終獲得一個(gè)名次，而是因?yàn)閷W(xué)生寵愛(ài)漢字，情愿了解漢字背后的中華文化，進(jìn)而了解我們的歷史?！?/p>

張一清說(shuō)自己的第一本職工作是關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)，其次是關(guān)注漢字本身。相識(shí)漢字、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ)，而理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的愛(ài)好和潛能。在張一清看來(lái)，漢字里蘊(yùn)含著中國(guó)的文化基因，是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元。本世紀(jì)初，他參加了國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“兒童的漢字認(rèn)知探討”，探究如何提高語(yǔ)文教學(xué)的效力。通

（摘編自《張一清：探尋漢字文化基因》）

材料四

我國(guó)當(dāng)代聞名視覺(jué)設(shè)計(jì)跨界藝術(shù)家宋旦漢字藝術(shù)展近日在紐約開(kāi)幕。漢字是中華民族五千年文明歷史的重要載體，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)文化的珍寶。宋旦用極其獨(dú)特的創(chuàng)意手法讓漢字散發(fā)出書(shū)畫(huà)同源的本色之美、形意之美和禪境之美。

宋旦此次創(chuàng)意水墨漢字展相當(dāng)一部分作品是以我國(guó)百家姓為基礎(chǔ)，將姓氏漢字融入茶壺圖案，遠(yuǎn)看是茶壺，近看是漢字。宋旦表示，他的創(chuàng)作指導(dǎo)思想就是努力將漢字形象化、符號(hào)化，讓不懂漢字的外國(guó)人對(duì)漢字產(chǎn)生新奇和愛(ài)好，從而進(jìn)一步了解漢字深邃的內(nèi)涵，了解中華文化的博大精深。

此次展覽是宋旦漢字藝術(shù)海外百城巡回展的其中一環(huán)。宋旦堅(jiān)信，他的創(chuàng)意水墨漢字藝術(shù)，將成為弘揚(yáng)中華文化，加深溝通了解，踐行“中華文化走出去”戰(zhàn)略的新形式，必將進(jìn)一步體現(xiàn)我們的文化自信。中華姓氏文化也將成為全球華人尋根問(wèn)祖，進(jìn)一步強(qiáng)化民族凝合力的獨(dú)特文化符號(hào)。

（選自李秉新《宋旦創(chuàng)意漢字形象化讓外國(guó)人對(duì)漢字產(chǎn)生新奇心》，有刪改）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．材料一介紹了漢字作為世界上唯一的古老表意文字，它把我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多彩的民族文化凝合在一起，并傳承著中華文明。

B．材料二介紹了美國(guó)人斯睿德被稱(chēng)為“漢字叔叔”并入選中華之光--傳播中華文化年度人物，說(shuō)明他得到了中國(guó)人的認(rèn)可。

C．材料三中張一清認(rèn)為，相識(shí)漢字、了解漢字是閱讀的基礎(chǔ)，而對(duì)漢字理解力的提高則能夠激發(fā)孩子更多的愛(ài)好和潛能。

D．材料四介紹了宋旦舉辦的漢字藝術(shù)綻開(kāi)幕的時(shí)間、地點(diǎn)，也介紹了書(shū)畫(huà)同源的特點(diǎn)以及藝術(shù)展在美國(guó)展出的社會(huì)意義。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．漢字蘊(yùn)含著中國(guó)的文化基因，是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元，我國(guó)殷商時(shí)期的甲骨文是我國(guó)現(xiàn)存最早最完備的文字體系。

B．漢字并不好學(xué)，斯睿德雇人把《說(shuō)文解字》《金文編》《甲骨文編》和《六書(shū)通》里全部的字源上傳到網(wǎng)站供網(wǎng)友查詢。

C．張一清認(rèn)為，原創(chuàng)文化電視節(jié)目關(guān)注度越來(lái)越高，成為全社會(huì)廣泛參加的活動(dòng)，這同時(shí)也反映出社會(huì)文化氛圍的升溫。

D．宋旦舉辦漢字藝術(shù)展，他將創(chuàng)意水墨漢字融入到茶壺中以表現(xiàn)漢字的形體之美，讓不懂漢字的外國(guó)人也對(duì)漢字產(chǎn)生新奇和愛(ài)好。依據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)漢字在中華傳統(tǒng)文化傳承中的作用。閱讀下面的文字，完成各題。

豈有啞巴繆斯

余光中一九六五年的初秋，夏菁和我同客美國(guó)。他高踞落磯山頂，我遠(yuǎn)臥五湖平原，兩地相隔，一千五百英里。九月間，他飛去芝加哥，我則駕車(chē)去芝城迎接。參觀了藝術(shù)館后，太陽(yáng)已經(jīng)偏西，便負(fù)著落暈，沖著滿地的秋色，駛回密歇根去。那夜月色清朗，平而直的超級(jí)國(guó)道，無(wú)聲地流著，流一條牛奶的運(yùn)輸河。懷鄉(xiāng)人最畏明月夜，何況長(zhǎng)途猶長(zhǎng)，歸途的終點(diǎn)也不能算家。于是兩人對(duì)吟起唐人絕句來(lái)，一人一首，結(jié)果，是愈吟愈愁。事隔年余，仍記得當(dāng)時(shí)，吟到“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，真感到是那么一回事，一時(shí)“鵝皮”（gooseflesh）都麻了起來(lái)。那實(shí)在是難忘的一夜。

“鵝皮”也好，“雞皮”也好，誦詩(shī)而到高潮，我的反應(yīng)之中，總會(huì)有這么一點(diǎn)生理成分。不是冒起雞皮鵝皮，便是目潤(rùn)喉澀，最敏銳時(shí)，更有猝然中箭的感覺(jué)。英國(guó)詩(shī)人浩司曼在《詩(shī)的名與實(shí)》一文中，也曾經(jīng)描述詩(shī)對(duì)他的作用，是生理甚于心智。他說(shuō)，在早晨修臉的時(shí)候，他盡可能避開(kāi)想詩(shī)，否則一句詩(shī)突然涌現(xiàn)在心中，他的面肌驚慌起來(lái)，剃刀便會(huì)失手。又說(shuō)，隨之而來(lái)，會(huì)有一陣寒顫，自上而下，掃過(guò)他的脊椎，且有淚水涌至眼中。最終，浩司曼說(shuō)，胃部是這一切感覺(jué)的中心。

高更也表示過(guò)，看凡高的畫(huà)使他的胃不寧。繪畫(huà)究竟是空間的藝術(shù)，構(gòu)圖的節(jié)奏感對(duì)我們生理的節(jié)奏（例如呼吸和脈搏）所起的作用，好像不如詩(shī)和音樂(lè)一類(lèi)的時(shí)間的藝術(shù)，那么劇烈。雖然特別寵愛(ài)繪畫(huà)，但在面對(duì)一幅杰作時(shí)，我所產(chǎn)生的是一種深厚然而緩慢的感動(dòng)。緩慢，是因?yàn)楫?huà)家沒(méi)有限你確定的時(shí)間去領(lǐng)悟他的作品。音樂(lè)則恰恰相反，其節(jié)奏感完全取決于時(shí)間，人體的節(jié)奏感受到它的影響，隨之疾緩起伏，所以我們?cè)谏砩蠈?duì)音樂(lè)的反應(yīng)，總是更為快速而干脆。證之以我個(gè)人的閱歷，被一段奇妙的旋律感動(dòng)時(shí)，我會(huì)生雞皮，豎汗毛，麻頭頂；但神往于一幅畫(huà)的意境時(shí)，好像很少這種生理的現(xiàn)象。

盡管有少數(shù)詩(shī)人熱衷于詩(shī)的空間表現(xiàn)，詩(shī)，在本質(zhì)上仍是一種時(shí)間的藝術(shù)。而時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)，對(duì)我們的作用，盡管是特別心靈的，也是頗為生理的。這一點(diǎn)，好像有不少的讀者，甚至作者自己，尚無(wú)明確的相識(shí)。繆斯【注】，一半是神，一半也是女人。她緊扣我們的心靈，但同時(shí)也滿足我們的耳目?？娝辜偃绯蔀閱“?，那么其所以成為女性的魅力，已經(jīng)丟失了一半，不幸的是，中國(guó)詩(shī)的繆斯，已經(jīng)顯示出變啞的危機(jī)了。

對(duì)于我，對(duì)于中年以上的某些讀者，中國(guó)古典詩(shī)的朗吟（英文叫做chanting）是可以終身享受的一種高級(jí)樂(lè)趣。說(shuō)得輕松些，它可以自?shī)?，可以?shī)嗜?，是雅人名士的一種消遣，一種修養(yǎng)。說(shuō)得嚴(yán)峻些，它成為觀賞古典詩(shī)的一個(gè)必要條件；短如一首五言絕句，不加千百遍的朗誦或低吟，是不行能充分心照不宣的。我這一代的中年人，身逢抗戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)種種的不幸，而比起現(xiàn)在的青年來(lái)，至少多一件幸事，那就是，懂得如何吟誦古典詩(shī)。小時(shí)候，我的父母和二舅父都會(huì)吟詩(shī)。他們雖未著意教我，畢競(jìng)耳聞目睹，久之我也吟成了自己的一種腔調(diào)。其后這種吟哦，或高詠，或低唱，給了我無(wú)窮的勸慰。今日，我的學(xué)生之中，甚至青年詩(shī)人之中，據(jù)我所知，十之八九都不會(huì)吟誦古典詩(shī)。某些青年詩(shī)人，生怕還沒(méi)有意會(huì)到這是一種不利，一種缺陷。默讀唐詩(shī)，甚或用今日的國(guó)語(yǔ)出聲誦讀，當(dāng)然也可以獲致相當(dāng)程度的了解；但比起曼聲朗吟千百次后的那種領(lǐng)悟，生怕相去遠(yuǎn)甚。最大的緣由，在于前者僅僅是心靈的吸取，而后者加上了生理的沉醉。所謂“熟讀唐詩(shī)”，也就是要用生理的適應(yīng)去幫助心靈的吸取，使那種節(jié)奏感，那種聲調(diào)，進(jìn)入肌肉，纏繞每一根神經(jīng)。

這樣的分析，有些讀者可能認(rèn)為缺乏“詩(shī)意”。但是詩(shī)的生理作用，往往可以超越心靈的領(lǐng)悟而影響讀者或聽(tīng)眾。我在美國(guó)授中國(guó)詩(shī)的時(shí)候，班上的金發(fā)孩子們對(duì)我朗吟的反應(yīng)，總是熱情的，有些學(xué)生甚至要我教他們跟著吟詠。一位學(xué)生事后告知我：他念這一班所留下的最深印象，是某次聽(tīng)我朗吟《國(guó)殤》。其間我也有時(shí)應(yīng)邀去別的高校演講，而當(dāng)我在演講時(shí)朗吟李白或杜甫時(shí)，完全不懂中文的聽(tīng)眾，總是興味盎然。這種反應(yīng)，大部分屬于生理。反之，我不懂西班牙文，而每次聽(tīng)到西班牙神父兼詩(shī)人勞治國(guó)（FatherCarlosOrozco）朗誦洛爾卡炙熱的抒情詩(shī)，總是感到一種絕大的過(guò)癮。又如狄倫?湯默斯的詩(shī)，據(jù)有些人說(shuō)，看起來(lái)很費(fèi)解，聽(tīng)起來(lái)，尤其聽(tīng)他自己朗誦起來(lái)，反而很簡(jiǎn)潔接受，至少會(huì)感到，那節(jié)奏之中，扶帶著一股強(qiáng)大的勸服力。再如喬叟那中世紀(jì)的英文，看起來(lái)好費(fèi)勁，而聽(tīng)傅良圃神父（FatherFredFoley）念起來(lái)，突然透亮得多。不錯(cuò)，心靈是詩(shī)的殿堂；但是，耳朵是詩(shī)的一扇奇異的門(mén)；僅僅張開(kāi)眼睛，是不能接受全部的詩(shī)的。我?guī)缀蹩梢哉f(shuō)，一首詩(shī)若未經(jīng)誦出，只有一半的生命，因?yàn)樗目娝故菃×说目娝?。在臺(tái)灣，某些詩(shī)人鋪張意象而無(wú)視于節(jié)奏的結(jié)果，已經(jīng)使部分現(xiàn)代詩(shī)啞然無(wú)聲，不能卒讀。這樣發(fā)展下去，或許有一天我們的新詩(shī)會(huì)啞掉，而古典詩(shī)的吟誦，也可能失傳。（例如僅僅會(huì)說(shuō)國(guó)語(yǔ)的讀者，是不會(huì)知道什么是入聲的，而將“水深波浪闊，無(wú)使蛟龍得”讀成平聲，哪里還有凄惻之感？）中國(guó)文學(xué)豈不變成了啞文學(xué)？

[注]繆斯是希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的九位古老文藝女神的總稱(chēng)。下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A．作者以一個(gè)疑問(wèn)的句式作為標(biāo)題，不僅增加了語(yǔ)氣，還起到設(shè)置懸念的作用，并引起讀者的閱讀愛(ài)好。

B．作者用切身經(jīng)驗(yàn)和英國(guó)詩(shī)人浩司曼的例子點(diǎn)明詩(shī)歌是一種感性的藝術(shù)，極易觸發(fā)內(nèi)心情感，產(chǎn)生生理影響。

C．針對(duì)目前詩(shī)歌領(lǐng)城缺少朗吟風(fēng)氣，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了朗吟的重要性，并揭示了朗吟缺失的危害性，發(fā)人深省。

D．全文語(yǔ)言流暢，多用短句，詞匯新奇，生動(dòng)明快，活潑有力，節(jié)奏性強(qiáng)，表達(dá)內(nèi)容堅(jiān)決，感情劇烈。結(jié)合上下文，談?wù)勀銓?duì)“但是，耳朵是詩(shī)的一扇奇異的門(mén)”這句話的理解。文章第3段提到對(duì)“繪畫(huà)”“音樂(lè)”等相關(guān)分析，看似與詩(shī)歌吟詠無(wú)關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者的用意。四、文言文閱讀（本大題共1小題，共19.0分）閱讀下面的文言文，完成各題。

韋陟，字殷卿，與弟斌俱秀敏異樣童。陟甫十歲，授溫王府東閣祭酒。風(fēng)格方整，善文辭，書(shū)有楷法，一時(shí)知名士皆與游。居喪，以父不得志歿，乃與斌杜門(mén)不出八年。親友更往敦曉，乃強(qiáng)調(diào)為洛陽(yáng)令。宋璟見(jiàn)陟嘆曰：“盛德遺范，盡在是矣?！?/p>

遷禮部侍郎。陟于鑒裁尤長(zhǎng)。故事，取人以一日試為高下。陟許自通所工，先就其能試之，已乃程考，由是無(wú)遺材。遷吏部侍郎，選人多偽集，與正調(diào)相冒，陟有風(fēng)采，擿辨無(wú)不伏者，黜正數(shù)百員，銓綜號(hào)為公允。自以門(mén)品可坐階三公，居常簡(jiǎn)貴，視僚黨傲然；其以道誼合，雖后進(jìn)布衣與均禮。

李林甫惡其名高，恐逼己，出為襄陽(yáng)太守。入考華清宮，楊國(guó)忠忌其才，謂拾遺吳豸之曰：“子能發(fā)陟罪乎？吾以御史相處?！滨糁僳磊祓佭z事。陟貶桂嶺尉。會(huì)安祿山陷洛陽(yáng)，弟斌沒(méi)賊，國(guó)忠欲構(gòu)陟與賊通，密諭守吏，令脅陟使憂死，州豪杰共說(shuō)曰，昔張說(shuō)被竄匿陳氏以免今若詔書(shū)下誰(shuí)敢庇公愿公乘扁舟遁去事寧乃出不亦美乎陟慨然曰命當(dāng)爾其敢逃刑因謝遣，堅(jiān)臥不出。

肅宗即位，起為吳郡太守，會(huì)永王兵起，委陟招諭，乃授江東節(jié)度使。與高適、來(lái)瑱會(huì)安州，陟曰：“今中原未平，若不齋盟質(zhì)信，以示四方，知吾等協(xié)心戮力，則無(wú)以勝利。”乃推瑱為地主，為載書(shū)，登壇日：“皇天后土，實(shí)鑒斯言?！鞭o旨慷慨，士皆隕泣。

永王敗，帝趣陟赴鳳翔。初，季廣琛從永王亂，非其本謀，陟表廣琛為歷陽(yáng)太守，慰安之。至是，恐廣琛有后變，乃馳往諭詔恩釋其疑，而后趣召，帝雅聞陟名，欲倚以相，及是遷延，疑有顧望意，止除御史大夫。卒，年六十五。

（選自《新唐書(shū)?韋陟傳》，有刪改）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A．昔張說(shuō)被竄/匿陳氏以免/今若詔書(shū)下/誰(shuí)敢庇公/愿公乘扁舟遁去/事寧乃出不亦美乎/陟慨然曰/命當(dāng)爾/其敢逃刑/因謝遣

B．昔張說(shuō)被竄/匿陳氏以免/今若詔書(shū)下/誰(shuí)敢庇公/愿公乘扁舟遁/去事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當(dāng)爾其/敢逃刑/因謝遣

C．昔張說(shuō)被竄/匿陳氏以免/今若詔書(shū)下/誰(shuí)敢庇公/愿公乘扁舟遁去/事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當(dāng)爾/其敢逃刑/因謝遣

D．昔張說(shuō)被竄/匿陳氏以免/今若詔書(shū)下/誰(shuí)敢庇公/愿公乘扁舟遁去/事寧乃出/不亦美乎/陟慨然曰/命當(dāng)爾其敢逃/刑因謝遣下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______

A．楷：文中指書(shū)體。漢字形體的演化，歷經(jīng)金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)六大類(lèi)形體。

B．三公：國(guó)君手下負(fù)責(zé)軍政事務(wù)的最高長(zhǎng)官，也稱(chēng)“三司”。不同的朝代所指的官職不同。

C．江東：自漢至隋唐稱(chēng)安徽蕪湖以下的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)為“江東”。也可以指其他地方。

D．皇天：古代對(duì)天的尊稱(chēng)。后土：古代對(duì)地的尊稱(chēng)。古人認(rèn)為天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A．韋陟才華突出，遵守孝道。十歲授祭酒，書(shū)有楷法，一時(shí)知名士皆與游。父歿，與弟杜門(mén)不出八年。

B．韋陟為官有能，遭人忌恨。擅長(zhǎng)鑒識(shí)裁定人物，選官號(hào)稱(chēng)公允。李林甫惡其名高，楊國(guó)忠忌其才。

C．韋陟堅(jiān)貞不屈，報(bào)效國(guó)家。遭人構(gòu)陷，誓不逃匿，堅(jiān)決地居住在家不出逃。聯(lián)合力氣，報(bào)效朝廷。

D．韋陟慷慨陳詞，忠于國(guó)家。他慷慨陳詞，感動(dòng)士兵，不顧皇帝勸阻，安撫季廣琛，維護(hù)國(guó)家利益。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①陟許自通所工，先就其能試之，已乃程考，由是無(wú)遺材。

②今中原未平，若不齋盟質(zhì)信，以示四方，知吾等協(xié)心戮力，則無(wú)以勝利。五、作文（本大題共1小題，共60.0分）閱讀下面文字，依據(jù)要求作文。

70后通過(guò)課本和連環(huán)畫(huà)里學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》《水滸傳》，80后許多在電視劇中了解《紅樓夢(mèng)》，90后和00后更多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化。

從動(dòng)漫影視作品《哪吒之魔童降世》的走紅到手機(jī)嬉戲《王者榮耀》的深受追捧，不難看出，傳統(tǒng)文化正以一種新的載體方式得以呈現(xiàn)。

然而這種打開(kāi)方式不是簡(jiǎn)潔的互動(dòng)，而是讓傳統(tǒng)文化與公眾的日常生活休戚相關(guān)，植根于傳統(tǒng)文化之中，在更深層次的共享中，讓傳統(tǒng)文化的形態(tài)得到拓展。

縱觀時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的青年通過(guò)不同方式了解傳統(tǒng)文化，你會(huì)選擇怎樣的打開(kāi)方式？請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇文章。

留意：①立意自定，角度自選，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。六、其他（本大題共3小題，共20.0分）閱讀下面的文字，完成各題。

繪本閱讀被中國(guó)教化者從相識(shí)到歡迎和接受，很大程度上是因?yàn)槠鋱D文并茂。孩子不僅閱讀著有溫度、有韻致的文字，也_______在圖畫(huà)所呈現(xiàn)的奇妙的視覺(jué)盛宴中。優(yōu)秀的繪本只有插畫(huà)風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富，才具備了啟迪人生才智、文化傳承的重任。來(lái)自世界各地的優(yōu)質(zhì)和經(jīng)典的繪本以極高的普及度進(jìn)入了21世紀(jì)孩子的童年，為他們的童年生活增加了另外一種色調(diào)。語(yǔ)言與圖象交織筑成的夢(mèng)幻般的宮殿與愛(ài)幻想的童年時(shí)間相映成趣，一時(shí)間也成了一道風(fēng)景，繪本閱讀_______．推介繪本的閱讀活動(dòng)，花樣翻新，形式花哨，卻也因?yàn)闆](méi)有底氣拿_______的衡量體系，沒(méi)有足夠的力氣編制出經(jīng)得起推敲且體系完備的課程框架，而在持續(xù)推動(dòng)中顯得_______步履日益沉重。高質(zhì)量的繪本閱讀活動(dòng)應(yīng)避開(kāi)陷入花哨的形式主義，而應(yīng)圍繞推動(dòng)兒童閱讀實(shí)力發(fā)展這個(gè)核心目標(biāo)綻開(kāi)。高質(zhì)量的繪本閱讀活動(dòng)，其好與不好，不能只靠激情的粉飾和模糊的自圓其說(shuō)，而應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清晰明白的衡量體系和說(shuō)得清晰、能夠操作和落實(shí)的內(nèi)涵體系。（）閱讀活動(dòng)中引入評(píng)估體系勢(shì)在必行，要為閱讀活動(dòng)找到一個(gè)精確的起點(diǎn)以及調(diào)整和修正的尺度，而不必靠專(zhuān)家的個(gè)人魅力和積累的閱歷。依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A．沉醉蔚然成風(fēng)穩(wěn)定捉襟見(jiàn)肘B．浸潤(rùn)蔚然成風(fēng)穩(wěn)健左支右絀C．沉醉靡然成風(fēng)穩(wěn)健捉襟見(jiàn)肘D．浸潤(rùn)靡然成風(fēng)穩(wěn)定左支右絀文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A．優(yōu)秀的繪本不僅插畫(huà)風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富，還擔(dān)當(dāng)了啟迪人生才智、文化傳承的重任。

B．優(yōu)秀的繪本不僅內(nèi)容豐富，插畫(huà)風(fēng)格多樣，還擔(dān)當(dāng)了文化傳承、啟迪人生才智的重任。

C．優(yōu)秀的繪本不僅內(nèi)容豐富，插畫(huà)風(fēng)格多樣，還具備了文化傳承、啟迪人生才智的重任。

D．優(yōu)秀的繪本只有內(nèi)容豐富，插畫(huà)風(fēng)格多樣，才具備了文化傳承、啟迪人生才智的重任。下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A．經(jīng)驗(yàn)了粗放階段之后的閱讀活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)追求相宜引導(dǎo)和精確支持的境界

B．閱讀活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)了粗放的階段之后，應(yīng)當(dāng)追求相宜引導(dǎo)和精確支持的境界

C．經(jīng)驗(yàn)了粗放階段之后的閱讀活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)追求精確支持和相宜引導(dǎo)的境界

D．閱讀活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)了粗放的階段之后，應(yīng)當(dāng)追求精確支持和相宜引導(dǎo)的境界下面一段文字在表述與論證上有一些問(wèn)題，請(qǐng)依據(jù)要求作答。

多與生疏人交談，可以使自己的大腦得到熬煉。①有些獨(dú)創(chuàng)家就是在與生疏人的交談中，受到啟發(fā)，產(chǎn)生靈感，因而有所獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建的。常常說(shuō)話，尤其在生疏人面前，并且總是盡量說(shuō)得精確、顯明、生動(dòng)些，②就能促進(jìn)大腦功能的進(jìn)化，熬煉大腦的思維實(shí)力。③不少人都有這樣的體會(huì)。當(dāng)自己和生疏人交談時(shí)。思維會(huì)變得敏銳起來(lái)，各種原先沒(méi)有想到的內(nèi)容，必定會(huì)出現(xiàn)在腦海里。④畫(huà)家不停地?fù)]毫潑墨。數(shù)學(xué)家不停地演算推導(dǎo)，都熬煉著頭腦的機(jī)敏性。⑤為了使自己的大腦得到熬煉，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地多與生疏人交談。依據(jù)文意，必須要?jiǎng)h掉的句子是：______（序號(hào)）文段中有一個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)，請(qǐng)指出并加以修改：______改為_(kāi)_____句中存在“語(yǔ)序不當(dāng)”語(yǔ)病的句子是：______（序號(hào)）修改為_(kāi)_____請(qǐng)細(xì)致閱讀下面這幅漫畫(huà)，按要求回答問(wèn)題。

漫畫(huà)的寓意：______請(qǐng)結(jié)合自身狀況，提出2點(diǎn)合理的建議：______

答案和解析1.【答案】【小題1】斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌【小題2】天下三分,益州疲弊【小題3】知明而行無(wú)過(guò),博學(xué)而日參省乎己

【解析】故答案為：

（1）斜陽(yáng)草樹(shù)

尋常巷陌（重點(diǎn)字：陌）

（2）天下三分

益州疲弊（重點(diǎn)字：弊）

（3）知明而行無(wú)過(guò)

博學(xué)而日參省乎己（重點(diǎn)字：知）

此題考查了默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇，實(shí)力層級(jí)為A，高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文，完成此類(lèi)型題目，主要是靠同學(xué)們平常的積累，同時(shí)也要留意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避開(kāi)錯(cuò)別字的出現(xiàn)，做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和詳細(xì)的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解實(shí)力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。

《勸學(xué)》中的名句輯錄：1．人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不行以已”這句話印證了這句話。

2．韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。

3．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子須要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

4．《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不行以已”，在后面又闡明白學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

5．強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是擅長(zhǎng)借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。

6．強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

7．在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，假如專(zhuān)心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，專(zhuān)心一也。

2.【答案】【小題1】D【小題2】

【解析】（1）D．“自然環(huán)境”錯(cuò)，應(yīng)是賞菊的情境，是情感環(huán)境。

（2）張煌言的詩(shī)歌前兩句“戰(zhàn)罷秋風(fēng)笑物華，野人偏自獻(xiàn)黃花”寫(xiě)鄉(xiāng)間的老百姓贈(zèng)送菊花表現(xiàn)對(duì)詩(shī)人的仰慕之情，后兩句“已看鐵骨經(jīng)霜老，莫遣金心帶雨斜”寫(xiě)詩(shī)人借菊抒懷，以秋菊自喻。既贊美菊花的經(jīng)霜鐵骨、凌霜貞姿，又表現(xiàn)自己抗擊清朝，堅(jiān)貞不屈的決心和大義凜然的英雄氣概。

答案：

（1）D

（2）①《野菊》側(cè)重于描寫(xiě)野菊生長(zhǎng)的環(huán)境和野菊的冷香，呈現(xiàn)了菊花超脫世俗、矢志不移的品質(zhì)。寄予了作者棄絕名利、超脫世俗的野逸之情。②《野人餉菊有感》側(cè)重于描寫(xiě)菊花的花莖雖飽經(jīng)風(fēng)霜，仍不失挺立咄咄之勢(shì)；“鐵骨”一詞呈現(xiàn)出不畏風(fēng)霜的菊花的偉岸不群的品行。詩(shī)人對(duì)不畏風(fēng)雨的菊花的愛(ài)惜。從字里行間可以看出野菊經(jīng)霜不老的傲岸實(shí)為詩(shī)人自身凜凜正氣的象征。

譯文：

《野菊》：

荒廢的籬邊，盛開(kāi)著叢叢野菊，冷冷的芳香幽幽地覆蓋在秋水上。

詩(shī)人猛然回想起在山中也曾見(jiàn)過(guò)野菊，它是那樣茂密地簇生在石縫里，與它為伴的只有曜曜嗚叫的秋蟲(chóng)。

《野人餉菊有感》：

我在秋風(fēng)中酣戰(zhàn)方休，笑看四周的美景。鄉(xiāng)村的人民偏偏送給我一束黃花。我看那菊花的枝莖雖飽經(jīng)風(fēng)霜但仍象鐵骨那樣的堅(jiān)硬，它護(hù)衛(wèi)著花朵不受風(fēng)雨攻擊而偏斜。

賞析：

《野菊》：

此詩(shī)緊扣住“野”字，寫(xiě)出了野菊特有的風(fēng)貌。

其首句“晚艷出荒籬”，意謂野菊之花在草木凋殘，百卉紛謝，連園菊也枯黃萎落的時(shí)候，卻伸展出她那明麗的容顏。其中的“晚”與“荒”相映照，疊現(xiàn)出一幅冷落、蕭瑟的空間背景；再著一個(gè)“出”字，不僅突出了野菊的一枝獨(dú)放和光芒耀眼，亦從力度上強(qiáng)化了野菊生命力的堅(jiān)韌。

接句“冷香著秋水”，意謂野菊花吐放的縷縷馥香蕩漾在湛藍(lán)的秋水之上。其“冷香”與“秋水”相映照，構(gòu)成了一幅明凈、雅潔、寬敞，博大而令人心曠神怡的畫(huà)面，野菊之造福人間的心志因此而盡顯。其中以“冷”字修菊“香”，從詩(shī)人的心理感受來(lái)著筆，卻與時(shí)令、氣候相吻合，自然地渲染了香味的純潔無(wú)邪，一顯野菊那冰清玉潔的姿質(zhì)?！巴砥G”、“冷香”、“秋水”，既繪出了菊的形貌氣味，又傳出了菊的神韻豐采?！俺龌幕h”點(diǎn)出了“野”。后二句則進(jìn)一步從旁烘托，在“野”字上開(kāi)拓意境，把“野菊”寫(xiě)得神完意足，而詩(shī)人形象也略約可見(jiàn)。此乃托物扦懷之法。

轉(zhuǎn)句“憶向山中見(jiàn)”，順著追根求源的線索，呈現(xiàn)出野菊的誕生地和來(lái)源處，緊扣題名中的“野”字拓寬詩(shī)的境界，從而使詩(shī)意得以升華。

其結(jié)句“伴蛩石壁里”是野菊在“山中”生活的必定交代，它客觀地描繪出一位雖終日只能與低吟淺唱的蟋蟀為伴，但卻立根巖縫、咬定青山、忍寂耐寒、矢志不移的強(qiáng)者形象，其孤標(biāo)獨(dú)顯的高風(fēng)亮節(jié)令人欽佩。

總之，此詩(shī)雖短小，但野菊之野勁、野香、野趣盡融其中，而作為“在野”的王建，其棄絕名利、超脫世俗的野逸之情，亦因此而得以寄予。此外，這首詩(shī)的虛實(shí)處理也很妙。一二句實(shí)，三四句虛，由“憶”相聯(lián)，于是就從籬、水?dāng)U而到山、石，詩(shī)境為之開(kāi)闊而且靈空飛動(dòng)起來(lái)。

《野人餉菊有感》：

詩(shī)人在描寫(xiě)了菊的氣質(zhì)以后，很自然地歸結(jié)到詠菊的主旨：“由來(lái)不羨瓦松高”。瓦松，是一種寄生在高大建筑物瓦檐處的植物。初唐崇文館學(xué)士崔融曾作《瓦松賦》，其自序云：“崇文館瓦松者，產(chǎn)于屋溜之上……俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松?！蓖咚呻m能開(kāi)花吐葉，但“高不及尺，下才如寸”，沒(méi)有什么用處，所以“桐君（醫(yī)師）莫賞，梓匠（木工）難甄”。作者以池岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對(duì)比，意在說(shuō)明菊花雖生長(zhǎng)在沼澤低洼之地，卻高潔、清幽，毫不吝惜地把它的芳香獻(xiàn)給人們；而瓦松雖踞高位，事實(shí)上“在人無(wú)用，在物無(wú)成”。在這里，菊花被人格化了，作者賜予它以不求高位、不慕榮利的思想品質(zhì)?！坝蓙?lái)”與“不羨”相應(yīng)，更加重了語(yǔ)氣，突出了菊花的高尚氣節(jié)。這結(jié)尾一句使詩(shī)的主題在此得到了抉示，詩(shī)意得到了升華。

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的實(shí)力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要細(xì)致分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題的考點(diǎn)是比較分析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法和詩(shī)人的思想情感。首先要把這兩句詩(shī)發(fā)在原詩(shī)中理解，再讀懂這兩句詩(shī)的意思，以及運(yùn)用的藝術(shù)手法和詩(shī)人的情感抒發(fā)。

比較鑒賞這類(lèi)題給出兩首或幾首詩(shī)詞，要求學(xué)生比較閱讀后，對(duì)其異同進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。做這類(lèi)題要（1）要通讀這幾首詩(shī)詞，把握其思想內(nèi)容和主要的寫(xiě)法，包括作家作品的背景學(xué)問(wèn)。（2）要結(jié)合題干中的比較角度（思想內(nèi)容、感情、藝術(shù)手法、寫(xiě)法、修辭方法等）來(lái)尋求詩(shī)詞的差異性。（3）要留意點(diǎn)面結(jié)合，既有總體分析，又有詳細(xì)分析。表述時(shí)要留意條理清晰，層次分明。

3.【答案】【小題1】C【小題2】C【小題3】B

【解析】（1）C．原文其次段“一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族”，宗子的任務(wù)交叉。

（2）C．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。

（3）A．“所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂”錯(cuò)誤，原文第一段中說(shuō)“中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂”。C．“所以族人一旦違犯了法令，族長(zhǎng)就可以在祠堂中懲戒他”無(wú)中生有，從原文第三段來(lái)看，古代社會(huì)宗族擁有的管理權(quán)是針對(duì)宗族制定的族規(guī)來(lái)說(shuō)的。D．“祠堂將會(huì)消逝”無(wú)中生有。

答案：

（1）C

（2）C

（3）B

（1）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的實(shí)力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力，作答時(shí)留意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力，答題時(shí)要留意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。

信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要留意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有確定區(qū)分，命題者常通過(guò)變更敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要細(xì)致核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

4.【答案】【小題1】A【小題2】D【小題3】

【解析】（1）A．“作為世界上唯一的古老表意文字”不精確，原文是“迄今為止唯一存于世上的古老表意文字”。

（2）D．“將創(chuàng)意水墨漢字融入到茶壺中”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“將姓氏漢字融入茶壺圖案”。

（3）依據(jù)“單字信息含量大，又提升了文字的擴(kuò)展實(shí)力和穩(wěn)定性，使現(xiàn)代的我們?nèi)耘f可以閱讀2000年前的古代文章，臨摹古人的書(shū)法”“在張一清看來(lái)，漢字里蘊(yùn)含著中國(guó)的文化基因，是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元”“讓不懂漢字的外國(guó)人對(duì)漢字產(chǎn)生新奇和愛(ài)好，從而進(jìn)一步了解漢字深邃的內(nèi)涵，了解中華文化的博大精深”“它所具有的形體美、音律美和意蘊(yùn)美，使民族文化具備了強(qiáng)大的包涵實(shí)力”作答。

答案：

（1）A

（2）D

（3）①文字的擴(kuò)展實(shí)力和穩(wěn)定性，使現(xiàn)代的我們?nèi)耘f可以閱讀2000年前的古代文章，臨摹古人的書(shū)法。②漢字里蘊(yùn)含著中國(guó)的文化基因，是每個(gè)人接觸中華文化的基本單元。③漢字將中華文化的獨(dú)特魅力散播到世界各地，讓外國(guó)人了解漢字深邃的內(nèi)涵，了解中華文化的博大精深。④文字所具有的形體美、音律美和意蘊(yùn)美，使民族文化具備了強(qiáng)大的包涵實(shí)力，有助于文化傳承。

（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的實(shí)力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要細(xì)致分析選項(xiàng)的重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，留意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的實(shí)力。先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（3）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合文本相關(guān)信息的實(shí)力。要整體把握文章內(nèi)容大意，細(xì)致閱讀題干，明確題目要求，然后回來(lái)文本，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。

篩選并整合文中的信息：“文中的信息”是指文中的語(yǔ)句及其所表達(dá)的內(nèi)容，多是作者在文中所傳達(dá)或闡述的事實(shí)、學(xué)問(wèn)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等。所謂“篩選”，就是依據(jù)題目要求，經(jīng)過(guò)辨別把相關(guān)的信息提取出來(lái)；所謂“整合”，就是在提取信息的基礎(chǔ)上，依據(jù)題目要求分類(lèi)，再用精確的語(yǔ)言條理化、清晰化、概括化和簡(jiǎn)潔化?！昂Y選并整合文中信息”考查的主要內(nèi)容有：能夠比照題中的語(yǔ)言材料辨別選項(xiàng)的正誤，能從材料中篩選出答題的相關(guān)語(yǔ)句，并進(jìn)行歸納整合。

5.【答案】【小題1】A【小題2】【小題3】

【解析】（1）A．“疑問(wèn)的句式”錯(cuò)，題目“豈有啞巴繆斯”應(yīng)是反問(wèn)句。故選A。

（2）“但是，耳朵是詩(shī)的一扇奇異的門(mén)”這句話運(yùn)用了比方的修辭手法，把“耳朵”比作“奇異的門(mén)”，新奇新穎，生動(dòng)形象。再結(jié)合上下文“僅僅張開(kāi)眼睛，是不能接受全部的詩(shī)的”“一首詩(shī)若未經(jīng)誦出，只有一半的生命，因?yàn)樗目娝故菃×说目娝埂?，這是運(yùn)用了對(duì)比的手法，將詩(shī)歌用眼睛看和耳朵聽(tīng)進(jìn)行對(duì)比，將詩(shī)歌誦讀前后的不同體會(huì)進(jìn)行對(duì)比，這里用來(lái)突出詩(shī)歌誦讀的重要性。再結(jié)合“在臺(tái)灣，某些詩(shī)人鋪張意象而無(wú)視于節(jié)奏的結(jié)果，已經(jīng)使部分現(xiàn)代詩(shī)啞然無(wú)聲，不能卒讀。這樣發(fā)展下去，或許有一天我們的新詩(shī)會(huì)啞掉，而古典詩(shī)的吟誦，也可能失傳”這句話，可知這句話強(qiáng)調(diào)了朗誦對(duì)于詩(shī)歌理解的作用。

（3）題干已經(jīng)示意考生答題的角度，“看似與詩(shī)歌吟詠無(wú)關(guān)”，其實(shí)是說(shuō)就是和詩(shī)歌吟詠有關(guān)，考生在組織答案的時(shí)候就要分析第3段提到對(duì)“繪畫(huà)”“音樂(lè)”等相關(guān)分析和詩(shī)歌吟詠有什么關(guān)系，把這個(gè)問(wèn)題分析清晰，答案就出來(lái)了。第三段中說(shuō)“高更也表示過(guò)，看凡高的畫(huà)使他的胃不寧。繪畫(huà)究竟是空間的藝術(shù)，構(gòu)圖的節(jié)奏感對(duì)我們生理的節(jié)奏所起的作用，好像不如詩(shī)和音樂(lè)一類(lèi)的時(shí)間的藝術(shù)，那么劇烈”“音樂(lè)則恰恰相反，其節(jié)奏感完全取決于時(shí)間，人體的節(jié)奏感受到它的影響，隨之疾緩起伏，所以我們?cè)谏砩蠈?duì)音樂(lè)的反應(yīng)，總是更為快速而干脆”這是分析繪畫(huà)和音樂(lè)對(duì)我們生理的節(jié)奏所起的作用。再結(jié)合其次段的內(nèi)容“誦詩(shī)而到高潮，我的反應(yīng)之中，總會(huì)有這么一點(diǎn)生理成分。不是冒起雞皮鵝皮，便是目潤(rùn)喉澀，最敏銳時(shí)，更有猝然中箭的感覺(jué)”“英國(guó)詩(shī)人浩司曼在《詩(shī)的名與實(shí)》一文中，也曾經(jīng)描述詩(shī)對(duì)他的作用，是生理甚于心智”，這段談?wù)摰氖钦b讀對(duì)人的生理方面的影響，所以第三段是借助繪畫(huà)和音樂(lè)對(duì)我們生理的節(jié)奏所起的作用來(lái)證明詩(shī)歌也具備像音樂(lè)這樣劇烈的生理影響，從而突出誦讀的重要性。

答案：

（1）A

（2）①比方，把“耳朵”比作一扇奇異的“門(mén)”，突出耳朵是聽(tīng)到聲音的一種途徑。②“耳朵”是解讀詩(shī)歌的一種途徑，詩(shī)歌用眼睛看和耳朵聽(tīng)的不同效果，突出了詩(shī)歌誦讀的重要性。③“但是”轉(zhuǎn)折關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了朗誦對(duì)于詩(shī)歌理解的作用。④示意某些詩(shī)人鋪張意象而無(wú)視于節(jié)奏的做法，會(huì)使部分現(xiàn)代詩(shī)啞然無(wú)聲，不能卒讀。

（3）①借助“高更看梵高畫(huà)”證明繪畫(huà)的構(gòu)圖的節(jié)奏感對(duì)我們生理的節(jié)奏也會(huì)起作用。②用“繪畫(huà)這種空間藝術(shù)”與“詩(shī)和音樂(lè)一類(lèi)的時(shí)間的藝術(shù)”對(duì)比，突出時(shí)間藝術(shù)對(duì)人的生理影響更突出。③承上啟下，突出詩(shī)歌也具備像音樂(lè)這樣劇烈的生理影響。④從而引出詩(shī)歌既是心靈的也是生理的，突出誦讀的重要性。

（1）本題屬于綜合考查題，考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要題干的選擇要求，然后閱讀每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（2）本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品嘗精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的實(shí)力。要求能結(jié)合文章的背景、內(nèi)容和中心，結(jié)合上下文、上下句以及句子本身的內(nèi)在聯(lián)系，理解句子的表層意思、深層含義、言外之義，并能評(píng)價(jià)其表情達(dá)意的效果。

（3）本題考查分析文中段落的作用以及作者創(chuàng)作意圖的實(shí)力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的詳細(xì)內(nèi)容分析即可。

理解句子的含義主要有如下幾種方法：從句子中的重要詞語(yǔ)入手，有些句子，只要把其中的重要詞語(yǔ)的含義搞清晰，就可以推知整句的含義；從分析句子的位置入手，句子在文中的位置很重要，做題時(shí)應(yīng)從分析句子的位置入手；從分析句子的表達(dá)入手，這一方法適合理解那些在表達(dá)上有特色的句子，帶有賞析的性質(zhì)，須要還原修辭意或者揭示警戒意或表明雙關(guān)意；不要人為拔高，這是把句子本身沒(méi)有的意思強(qiáng)加給作者，這種強(qiáng)加性通常是因?yàn)椴粡木渥訉?shí)際動(dòng)身，而是把一些不找邊際的“思想性強(qiáng)”的美麗文詞往上加；要學(xué)會(huì)多角度理解文中的句子。

6.【答案】【小題1】C【小題2】A【小題3】D【小題4】

【解析】（1）依據(jù)句意斷開(kāi)?！岸萑ァ笔恰疤幼摺钡囊馑迹恍袛嚅_(kāi)，解除B．“其”放在后句句首表反問(wèn)語(yǔ)氣，解除D．“事寧乃出”意思是等事情安靜了再出來(lái)，句意完整，與后面“不亦美乎”要斷開(kāi)，解除A．故選C．譯文：過(guò)去張說(shuō)被流放，藏在陳氏家得以幸免。現(xiàn)在假如詔書(shū)一下，誰(shuí)敢庇護(hù)您呢？希望您乘坐輕舟逃走，等事情安靜了再出來(lái)，不也很好嗎？”韋陟感慨地說(shuō)：“命該如此，怎么敢逃脫刑罰？”于是表示謝意讓他們離去。

（2）A．“漢字形體的演化，歷經(jīng)金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)六大類(lèi)形體”錯(cuò)誤，漢字形體類(lèi)別還有甲骨文。應(yīng)是甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。故選A。

（3）D．“不顧皇帝的勸阻，安撫季廣琛”錯(cuò)，文章最終一段說(shuō)“初，季廣琛從永王亂，非其本謀，陟表廣琛為歷陽(yáng)太守，慰安之。至是，恐廣琛有后變，乃馳往諭詔恩釋其疑，而后趣召”，由此可知，文中沒(méi)有提到不顧皇帝勸阻，安撫季廣琛，屬于無(wú)中生有。

（4）①工：擅長(zhǎng)；試：考試；已：然后。句子翻譯為：韋陟允許考生自己通報(bào)所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，先就考生擅長(zhǎng)的方面考試，然后再依據(jù)常規(guī)考核，因此不遺漏人才。

②齋盟：結(jié)盟；質(zhì)信：約定效忠；則：就。句子翻譯為：如今中原沒(méi)有平定，若不結(jié)盟約定效忠，以此宣示四方，讓人們知曉我們同心同德，就無(wú)法勝利。

答案：

（1）C

（2）A

（3）D

（4）①韋陟允許考生自己通報(bào)所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，先就考生擅長(zhǎng)的方面考試，然后再依據(jù)常規(guī)考核，因此不遺漏人才。

②如今中原沒(méi)有平定，若不結(jié)盟約定效忠，以此宣示四方，讓人們知曉我們同心同德，就無(wú)法勝利。

參考譯文：

韋陟，字殷卿，與弟弟韋斌都聰慧機(jī)智，不同于平常兒童。韋陟剛滿十歲，授任溫王府東閣祭酒。韋陟風(fēng)格正直嚴(yán)整，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，字有楷法，當(dāng)時(shí)知名人士都與他交往。為父親守喪，因父親不得志而死去，他便與韋斌八年閉門(mén)不出。親友不斷前去敦促開(kāi)導(dǎo)，他才牽強(qiáng)調(diào)任洛陽(yáng)令。宋璟見(jiàn)到韋陟感嘆說(shuō)：“盛德遺范，都集中在他身上了。”

韋陟升任禮部待郎。韋陟尤其擅長(zhǎng)鑒識(shí)裁定人物。依據(jù)舊例，選人全憑一場(chǎng)考試確定優(yōu)劣。韋陟允許考生自己通報(bào)所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，先就考生擅長(zhǎng)的方面考試，然后再依據(jù)常規(guī)考核，因此不遺漏人才。升任吏部侍郎，候選的人多有虛假，與正式調(diào)任的相互冒名頂替，韋陟有聲成名望，裁定無(wú)人不服，取消正式官員幾百名，選官號(hào)稱(chēng)公允。韋陟自以為靠著門(mén)第等級(jí)可以坐而得到三公的地位，以簡(jiǎn)約尊貴自居，做然蔑視同在朝班的顯貴；但假如遇到志同道合的人，即使是后進(jìn)布衣他也以禮相待。

李林甫忌恨韋陟享有高名，生怕威逼到自己的地位，調(diào)韋陟出京擔(dān)當(dāng)襄陽(yáng)太守。入朝考核到華清宮任職，楊國(guó)忠忌恨他的才能，對(duì)拾遺吳豸之說(shuō)：“你能揭發(fā)韋陟的罪行嗎？我任你為御史。”吳豸之便彈劾韋涉贈(zèng)送賄賂的事。正值安祿山攻陷洛陽(yáng)，韋陟的弟弟韋斌落入敵寇中，楊國(guó)忠想要構(gòu)陷韋陟與敵藏勾結(jié)，隱私告知守吏，命今守使威逼韋陟，使他憂憤而死，州里的豪杰都勸韋陟說(shuō)：“過(guò)去張說(shuō)被流放，藏在陳氏家得以幸免。現(xiàn)在假如詔書(shū)一下，誰(shuí)敢庇護(hù)您呢？希望您乘坐輕舟逃走，等事情安靜了再出來(lái)，不也很好嗎？”韋陟感慨地說(shuō)：“命該如此，怎么敢逃脫刑罰？”于是表示謝意讓他們離去，堅(jiān)決地居住在家不出逃。

肅宗繼承皇位，起任韋陟為吳郡太守，正遇永王叛亂，委任韋陟前往招撫，便授任韋陟為江東節(jié)度使。韋陟與高適、來(lái)瑱安州會(huì)合，韋陟說(shuō)：“如今中原沒(méi)有平定，若不結(jié)盟約定效忠，以此宣示四方，讓人們知曉我們同心同德，就無(wú)法勝利?！北阃婆e來(lái)瑱為當(dāng)?shù)刂?，訂下盟?shū)，登上盟壇說(shuō)：“皇天后土，明察此言。”辭意慷慨，士兵都感動(dòng)地流下眼淚。

永王失敗，皇帝督促韋陟趕赴鳳翔。起初，季廣琛跟從永王叛亂，不是他的本意，韋陟上表舉薦季廣琛任歷陽(yáng)太守，勸慰了他。到這時(shí)，韋陟生怕季廣琛以后會(huì)發(fā)生變故，便先趕往宣示皇上的恩旨以化解他的疑懼，然后才赴召去拜見(jiàn)皇帝?；实垡幌蚵?tīng)說(shuō)韋陟的名聲，想要倚重他做宰相，到這時(shí)韋陟來(lái)鳳翔有所拖延，皇帝懷疑他有觀望之意，只授任御史大夫。去世，享年六十五歲。

（1）本題考查文言斷句。解答該題可以依據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)推斷。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平常的積累與識(shí)記。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思，留意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的實(shí)力，解答時(shí)確定要先回到語(yǔ)境中，依據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思索命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

駕馭正確的閱讀文言文的方法--遵循三個(gè)步驟：

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就起先作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地閱讀一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)或許即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；

其次步：細(xì)讀題目，細(xì)致研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要依據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的詳細(xì)內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的學(xué)問(wèn)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為簡(jiǎn)潔的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又訂正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深化和復(fù)核的過(guò)程。

7.【答案】新時(shí)期如何繼承傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)民族精神

悠悠五千年來(lái)的中華文明始終沒(méi)停滯前進(jìn)的步履。

最近，央視又推出力作《朗讀者》，董卿為制作人和主持人。幾集播出后引起廣闊觀眾的熱忱和好評(píng)，隨即“文化饗宴”“綜藝清流”“喚醒文學(xué)”等堪稱(chēng)殊榮的標(biāo)簽出現(xiàn)。然而，也有人對(duì)此不看好，說(shuō)道“碎片化朗讀”“名人光環(huán)”等，挽救不了國(guó)人甚少讀書(shū)和不愛(ài)閱讀的事實(shí)……對(duì)這些否定《朗讀者》的看法我則不能茍同。

浮躁的人性在快節(jié)奏的都市生活中漸漸曝光，人們簡(jiǎn)潔在生活中迷失自己，而《朗讀者》不同于八卦新聞的低俗消遣，而是通過(guò)講解并描述或者文學(xué)閱讀的多種方式實(shí)現(xiàn)靈魂的共鳴，心靈的呼應(yīng)，它在細(xì)致地向觀眾講解并描述文學(xué)，修整人們內(nèi)心的紋路。

中國(guó)是文明古國(guó)，千百年來(lái)創(chuàng)建積累的傳統(tǒng)文化讓世人矚目。四大獨(dú)創(chuàng)走在了世界前列，萬(wàn)里長(zhǎng)城成為世界之最。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代有了距離，理解困難怎么辦？這正是我觀賞撒貝寧主持的《經(jīng)典永流傳》的地方。他把傳統(tǒng)文化用最能讓現(xiàn)代人所接受的方法來(lái)解讀。不要把他的風(fēng)格單純理解為幽默詼諧，須知形式為了內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)感謝各位教授、專(zhuān)家、明星藝人有特性的講解，給傳統(tǒng)的解讀探究出了一條新路子。

敢問(wèn)八股文學(xué)是否屬傳統(tǒng)文化？你說(shuō)是？但八股取士為何被最終取消了呢？八股取士發(fā)展到后期的確禁錮了思想，麻木了靈魂。搖頭晃腦于機(jī)械地背誦--知之為知之，不知為不知。讓人乏味的八股文學(xué)不被新思想取代那才怪呢？取代不意味著全盤(pán)否定，更不意味消亡。它將作為歷史文化恒久記錄史冊(cè)，只是不再作為時(shí)代的主流。

無(wú)論是民族精神之魂，還是民族文化之根，都不能單純固守。而是不斷前進(jìn)。有人可能會(huì)質(zhì)疑說(shuō)：愛(ài)國(guó)精神不固守還能變更嗎？愛(ài)國(guó)精神當(dāng)然要恒久保留，這是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家許久存在的根本?？墒?，愛(ài)國(guó)應(yīng)當(dāng)是廣義的概念，硝煙充滿時(shí)表現(xiàn)為拿起武器為國(guó)而戰(zhàn)，和平年頭則表現(xiàn)為--遺忘仇恨，關(guān)愛(ài)人類(lèi)。努力學(xué)好科技，用先進(jìn)，來(lái)壯大自己的國(guó)家。

中華民族有史以來(lái)就是宏大的民族，我們有理由信任，將來(lái)之路有傳統(tǒng)文化為根，有民族精神做魂，必是光明絢爛的前景。

【解析】本題考查考生的寫(xiě)作實(shí)力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫(xiě)作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫(xiě)作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生思索不同時(shí)代的青年通過(guò)不同方式了解傳統(tǒng)文化，你會(huì)選擇怎樣的打開(kāi)方式？然后寫(xiě)成作文。首先通過(guò)分析材料內(nèi)容找到最佳立意角度。

材料主要講解并描述了不同時(shí)代的青年通過(guò)不同方式了解傳統(tǒng)文化，如70后通過(guò)課本和連環(huán)畫(huà)里學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》《水滸傳》，80后許多在電視劇中了解《紅樓夢(mèng)》，90后和00后更多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解傳統(tǒng)文化。這說(shuō)明傳統(tǒng)文化的傳承與時(shí)代的發(fā)展是休戚相關(guān)的，是與時(shí)俱進(jìn)的，是符合時(shí)代要求的。材料中列舉的走紅的動(dòng)漫影視作品《哪吒之魔童降世》，深受追捧的手機(jī)嬉戲《王者榮耀》，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化正以一種新的載體方式呈現(xiàn)，而且深受大家的寵愛(ài)。通過(guò)動(dòng)漫影視和手機(jī)嬉戲的方式讓更多的青少年去了解傳統(tǒng)文化是一種與時(shí)俱進(jìn)的，很有成效的方式，這也說(shuō)明讓傳統(tǒng)文化與公眾的日常生活休戚相關(guān)，能讓傳統(tǒng)文化的形態(tài)得到拓展。由此考生還能想到的，像中心電視臺(tái)的《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《見(jiàn)字如面》《國(guó)家寶藏》等，還有其他電視臺(tái)舉辦的《成語(yǔ)英雄》《漢字英雄》《最?lèi)?ài)是中華》等有關(guān)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目，都深受大家的寵愛(ài)。這也啟示我們，文化傳承要與時(shí)俱進(jìn)，要貼近人們的生活，傳統(tǒng)民俗要重現(xiàn)持續(xù)和品牌引領(lǐng)，要與民同樂(lè)。

所謂文化傳承，與時(shí)俱進(jìn)就是傳承優(yōu)秀的古老文化并利用現(xiàn)代形式加以改造。在當(dāng)今的時(shí)代，就是要實(shí)行各種方法，讓群眾熟識(shí)了解各個(gè)民族民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵、民族情感，從中吸取古人的精神和才智，繼承和發(fā)揚(yáng)其合理的文化基因部分，為傳承打下基礎(chǔ)。傳承傳統(tǒng)習(xí)俗須要我們?cè)趽P(yáng)棄中革故鼎新，須要我們更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。在看待傳統(tǒng)習(xí)俗問(wèn)題上，不能因?yàn)槭恰皞鹘y(tǒng)”的，就認(rèn)定是“舊的”、“落后的”、甚至是“愚昧的”。由此考生能想到的打開(kāi)傳統(tǒng)文化的方式可以有：影視作品、動(dòng)漫嬉戲、演講巡演、開(kāi)辦藝術(shù)展、舉辦藝術(shù)節(jié)，興辦傳統(tǒng)節(jié)日等，然后圍繞如何傳承傳統(tǒng)文化綻開(kāi)作文即可。

參考立意：

（1）傳統(tǒng)民俗，重現(xiàn)持續(xù)；

（2）文化惠民，與民同樂(lè)；

（3）文化傳承要與時(shí)俱進(jìn)；

（4）傳承傳統(tǒng)習(xí)俗要在揚(yáng)棄中革故鼎新；

（5）保持特色不斷創(chuàng)新；

（6）敬重傳統(tǒng)不能食古不化；

（7）文化活在街道上、家庭中、人心里；

（8）主流媒體要擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

結(jié)構(gòu)示例：

本則作文可寫(xiě)成記敘文，也可寫(xiě)成爭(zhēng)論文。假如寫(xiě)成爭(zhēng)論文，留意爭(zhēng)論文的結(jié)構(gòu)。爭(zhēng)論文的結(jié)構(gòu)較為常見(jiàn)的是并列式、層進(jìn)式和對(duì)比式。此題可采納并列式的結(jié)構(gòu)行文，首先通過(guò)分析材料引出自己的觀點(diǎn)：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)；然后采納并列的方式進(jìn)行論述，并列式留意分論點(diǎn)的提取，如此題可從（1）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，（2）把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中，（3）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與主流媒體相結(jié)合三個(gè)角度分析；最終回扣論點(diǎn)總結(jié)全文。支配結(jié)果時(shí)刻意凸顯一下標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾的照應(yīng)關(guān)系。

8.【答案】【小題1】B【小題2】B【小題3】D

【解析】（1）第一處，“浸潤(rùn)”指沾濡滋潤(rùn)；浸染熏陶；漸漸滲透，引申為積久而發(fā)生作用。“沉醉”指意思是浸泡，浸入水中；多比方完全處于某種境界或思想活動(dòng)中；聚精會(huì)神于某種事物。結(jié)合上下文繪本閱讀對(duì)孩子還有更深的影響，“浸潤(rùn)”符合語(yǔ)境；

其次處，“蔚