陜西省西安市2024屆高三聯(lián)考語文試題及答案解析

陜西省西安市2024屆高三聯(lián)考語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，文化究竟是越來越一體化、趨同化，還是更應(yīng)該注意保存文化的多

元性？

在文化層面，我認(rèn)為要有主體意識(shí)。如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒有立足點(diǎn)。我

們只有確立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對(duì)話，才能夠去向別人學(xué)

習(xí)和吸收。正因?yàn)槲覀冏约旱奈幕黧w意識(shí)不堅(jiān)定，或者不明確，所以對(duì)外來文化吸收也就

非常盲目。進(jìn)而對(duì)文化走向不明確，所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自尊和自

信。

近百年來，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的

傳承和教育，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來越不了解。

文化的核心首先體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多地重視

群體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及從群體利益。這種差異來源于不同的生命觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，一直認(rèn)為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽之氣一合，萬物

就生長(zhǎng)，所以天地是生命的根源。而生命是分類的，每一類都有它自己的根源，就是祖先。

天地是生之本，祖先是類之本，所以每個(gè)個(gè)體生命只是價(jià)值生命鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有在整

體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。個(gè)體生命有生有死，但族類生命是要不斷延續(xù)的。我們常

講前人栽樹，后人乘涼，中國(guó)人的這種生命觀就是一個(gè)非常大的生命觀，你做事情一定想到

要給后人留有余地，應(yīng)該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是我這一代用完就完了。

文化還體現(xiàn)為思維方式。中國(guó)人的思維方式里有很多獨(dú)特的東西，比如說，強(qiáng)調(diào)考慮問題要

從全局出發(fā)，當(dāng)各個(gè)部分集合成一個(gè)整體以后，整體里面的每一個(gè)部分都是其中的一部分，

它跟其他的部分之間存在著有機(jī)聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來；強(qiáng)調(diào)我們思考

問題、讀書、傾聽人講話時(shí)，不要停留在語言文字的表面，而是要去體會(huì)語言文字所要表達(dá)

的精神、含義，因?yàn)橹袊?guó)人講文以載道，所以我們要去發(fā)現(xiàn)語言文字里面承載的道理；強(qiáng)調(diào)

在動(dòng)態(tài)中看待問題，而不是靜止地看問題等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實(shí)缺少像西方近代理性主義那樣的科學(xué)思維方式，

這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是我們也要明白，實(shí)證科學(xué)思維模式到了20世紀(jì)相對(duì)論出現(xiàn)以后,

發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國(guó)

的陰陽、道家的自然、禪宗的修禪這樣的概念都用到現(xiàn)代物理學(xué)中去了，科學(xué)的研究也已經(jīng)

不再是一個(gè)靜態(tài)的研究，而是把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。

我們現(xiàn)在很多人還留戀科學(xué)的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國(guó)原來那種

人文思路。所以說思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，要樹立起中國(guó)傳統(tǒng)文

化的主體意識(shí)，首先必須改造我們的思維方式，或者說重新了解中國(guó)傳統(tǒng)的人文方式，

文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習(xí)俗等。不同文化背景下面的生活樣式

是不同的。不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣。生活樣式、信仰習(xí)俗都是可以

看得見的，價(jià)值觀念、思維方式相對(duì)來講則是隱藏在背后的一種文化，這四個(gè)方面兩兩相

生。比如說香港比內(nèi)地洋化得多，但是他們的傳統(tǒng)習(xí)慣方面又比我們深刻得多，他們的價(jià)值

觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習(xí)俗的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。而在我們內(nèi)

地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習(xí)俗兩個(gè)層面鏟除了傳統(tǒng)的根子，人們的價(jià)值觀

念、思維方式都會(huì)受到影響。所以說，要真正樹立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，必須要從這四個(gè)

層面來做，其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去。

（摘編自樓宇烈《增強(qiáng)中華文化的主體意識(shí)—以“仁者自愛”說開去》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會(huì)導(dǎo)致文化主體意識(shí)缺乏，文化走向不明確。

B.文化主體意識(shí)是一個(gè)民族的靈魂的立足點(diǎn)，是與其他的文化交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)的基石。

C.我們認(rèn)為個(gè)體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值，這是一種非常大的生命觀。

D.要真正樹立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從三個(gè)方面闡釋了文化具體體現(xiàn)，這三個(gè)方面在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。

B.文章對(duì)文化是應(yīng)該一體化、趨同化還是多元化雖然沒有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向

性。

C.文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)理論及概念一事來解釋中西思維方式的不同。

D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.我們要樹立文化主體意識(shí)，就必須認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過教育傳承傳統(tǒng)文

化。

B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多的是重視群體的價(jià)值。

C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學(xué)習(xí)西方近代理性主義的科學(xué)思維方式。

D.當(dāng)前，實(shí)證科學(xué)思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去

To

【答案】

1.D2.B3.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手”錯(cuò)誤。由原文“其中最重要的是要把它重新

落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去”可知，應(yīng)是先從生活樣式、信仰習(xí)俗方面著手。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“邏輯上是逐層遞進(jìn)的“錯(cuò)誤，邏輯上是并列的。

C.“來解釋中西思維方式的不同”錯(cuò)誤，文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)的理論及概念一事

來解釋西方思維模式的變化。

D.“論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤，論述了中西文化的不同。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯(cuò)誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可

知，應(yīng)是要改進(jìn)我們的思維方式，而不是拋棄。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

量子世界的神秘舞臺(tái)上，阿秒光脈沖技術(shù)如同一道閃耀的星光，照亮了科學(xué)家們探索微觀物

質(zhì)世界的道路。這個(gè)引人注目的新工具以其獨(dú)特的方式，開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章。

安妮?呂利耶、皮埃爾?阿戈斯蒂尼和費(fèi)倫茨?克勞斯，這三位杰出的科學(xué)家因?yàn)樗麄冊(cè)诎⒚牍?/p>

脈沖發(fā)展中的卓越貢獻(xiàn)，獲得了2023年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

阿秒，是指一百億億分之一秒。這個(gè)時(shí)間如此短暫，以至于光在1阿秒內(nèi)僅能前進(jìn)0.3納

米，而光在1秒內(nèi)卻能行走30萬千米。這種難以想象的瞬間，恰似閃電刻破夜空，轉(zhuǎn)瞬即

逝。

光脈沖是光源按著一定時(shí)間間隔時(shí)斷時(shí)續(xù)發(fā)光，而阿秒光脈沖由超級(jí)短暫的閃光構(gòu)成。它是

科學(xué)家們手中的利器，用以探索瞬息萬變的微觀世界。阿秒光脈沖的特點(diǎn)是短暫到極致，卻

足以揭示微觀世界的奧秘。

與此同時(shí)，阿秒光脈沖還擁有驚人的能量密度和精細(xì)的波長(zhǎng)控制。這使得科學(xué)家們能夠輕松

地操控和探測(cè)微觀粒子。而在能量傳輸方面，阿秒光脈沖的強(qiáng)大瞬間功率更是展現(xiàn)出了其巨

大的潛力。它的極短持續(xù)時(shí)間使得它在瞬間產(chǎn)生極高能量，有望成為未來能源領(lǐng)域的重要選

擇。

光是電場(chǎng)與磁場(chǎng)振動(dòng)而形成的電磁波，它的振動(dòng)頻率受到物理極限的約束。正是這種自然規(guī)

律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年代時(shí)科學(xué)界的普遍共

識(shí)。要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域。

每一項(xiàng)新技術(shù)皆非憑空而降，它們都是在前人的智慧與努力中孕育的，阿秒光脈沖也不例

外，它的誕生基于飛秒光脈沖。飛秒與阿秒，雖只一字之差，卻有千倍的時(shí)間差?？茖W(xué)家通

過精密的計(jì)算，大膽推測(cè)：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖。

這個(gè)猜想的關(guān)鍵在于，讓飛秒光脈沖與原子相互作用，激發(fā)出高次諧波。這是一種能量之

波，一種在原始波的一個(gè)周期中完成多個(gè)完整周期的波。它如同分割飛秒的節(jié)奏，分割得越

多。越可能產(chǎn)生阿秒光脈沖。

呂利耶的主要研究領(lǐng)域是原子與短強(qiáng)激光脈沖的相互作用，這為她的阿秒光脈沖成就奠定了

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。早在1987年，呂利耶就在法國(guó)原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿

過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波。與以往實(shí)驗(yàn)中使用的波長(zhǎng)較短的激光相比，紅外激光

生成的高次諧波更多、更強(qiáng)。

但呂利耶并沒有止步于此，她繼續(xù)在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中深入探索這種效應(yīng)。這些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈

沖的產(chǎn)生鋪平了道路。1992年，她在瑞典隆德大學(xué)參與安裝了歐洲第一批飛秒脈沖鈦藍(lán)寶石

固態(tài)激光系統(tǒng)。11年后，也就是2003年，她帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖，打破了

世界紀(jì)錄。

在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測(cè)試阿秒光脈

沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國(guó)物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研究并

制造了一系列連續(xù)的光脈沖。他們運(yùn)用了一種獨(dú)特的技術(shù)，將光脈沖系列中靠后的光脈沖與

原始激光脈沖的延遲部分疊加起來，以探索高次諧波的物理特性。這一過程也讓他們找到了

測(cè)量光脈沖持續(xù)時(shí)間的方法，結(jié)果他們探測(cè)到了持續(xù)時(shí)間為250阿秒的光脈沖。

與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技

術(shù)，就像一節(jié)車廂從火車上脫離并切換到另一條軌道上。他們成功地在阿秒光脈沖系列中分

離出單個(gè)脈沖，并讓其持續(xù)了650阿秒。利用這種“單體”阿秒光脈沖，克勞斯成功地觀察到

電子從原子中被拉出的過程。這個(gè)實(shí)驗(yàn)標(biāo)志著阿秒物理學(xué)的誕生。

呂利耶、阿戈斯蒂尼和克勞斯三位科學(xué)家的連續(xù)突破顯示，科學(xué)家們不僅能夠生成阿秒光脈

沖設(shè)備，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行觀測(cè)和測(cè)量。他們對(duì)阿秒光脈沖的研究成果吸引了科學(xué)界的大量關(guān)

注，并在2002年被著名的學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》和《自然》同時(shí)評(píng)為世界“十大科學(xué)突破”之一。

（摘編自曉陽《用阿秒光脈沖探索微觀世界》）

4.下列關(guān)于“阿秒光脈沖”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“阿秒光脈沖”屬于量子物理學(xué)研究范圍，其特點(diǎn)是短暫到極致。

B.“阿秒光脈沖”可以為科學(xué)家們探索微觀物質(zhì)世界提供幫助。

C.呂利耶利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖。

D.“阿秒光脈沖”擁有驚人的能量密度，能在瞬間產(chǎn)生極高能量。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料中“如同一道閃耀的星光”“開啟了量子物理學(xué)研究的新篇章”等語句高度肯定了阿秒光

脈沖技術(shù)的卓越貢獻(xiàn)。

B.為了突出阿秒的短暫特點(diǎn)，作者將光在1阿秒內(nèi)能前進(jìn)的距離與光在1秒內(nèi)行走的距離做

了比較說明，便于讀者理解。

C.阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)將光脈沖系列中靠后的光脈沖與原始激光脈沖的延遲部分疊加起

來，為“阿秒光脈沖技術(shù)”帶來了關(guān)鍵性突破。

D.材料中把克勞斯研究小組正在研究的技術(shù)比作從火車上脫離并切換到另一條軌道上的車

廂，用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)。

6.阿秒光脈沖技術(shù)的成功有哪些重要因素？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。

【答案】

4.C5.D

6.①大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；

②開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；

③科學(xué)家們前赴后繼的探索。

【解析】

4.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用信息的能力。

C.“利用紅外激光生成的高次諧波創(chuàng)造了170阿秒的光脈沖”說法錯(cuò)誤，原文為“呂利耶就在法

國(guó)原子能委員會(huì)的實(shí)驗(yàn)室里，用一束紅外激光穿過惰性氣體，產(chǎn)生了預(yù)期的高次諧波……這

些實(shí)驗(yàn)為阿秒光脈沖的產(chǎn)生鋪平了道路”，利用紅外激光生成的高次諧波只是為阿秒光脈沖的

產(chǎn)生鋪平了道路。

5.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。

D.“用來凸顯克勞斯研究小組的卓越貢獻(xiàn)”說法錯(cuò)誤，將其比作從火車上脫離并切換到另一條

軌道上的車廂是用來說明克勞斯研究小組研究的技術(shù)突破了以前的技術(shù)。

6.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

圍繞“阿秒光脈沖技術(shù)的成功”篩選概括信息即可。

結(jié)合“正是這種自然規(guī)律的限制，光脈沖的最短持續(xù)時(shí)間無法低于1飛秒，這是20世紀(jì)80年

代時(shí)科學(xué)界的普遍共識(shí)”“科學(xué)家通過精密的計(jì)算，大膽推測(cè)：我們可以巧妙地利用多個(gè)飛秒

光脈沖組合，來實(shí)現(xiàn)阿秒光脈沖”可知，大膽的猜想，不被普遍共識(shí)約束；

結(jié)合“要跨越這道時(shí)間之樊籬，阿秒光脈沖的追求者們明白，僅靠改良現(xiàn)有技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

的，更需要開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域”可知，開拓全新的技術(shù)領(lǐng)域；

結(jié)合“在呂利耶開展關(guān)于高次諧波的卓越研究之后，其他科學(xué)家也開始投身于識(shí)別與測(cè)試阿秒

光脈沖的實(shí)驗(yàn)。真正的突破發(fā)生在2001年，法國(guó)物理學(xué)家阿戈斯蒂尼的研究團(tuán)隊(duì)成功地研

究并制造了一系列連續(xù)的光脈”“與此同時(shí)，奧地利物理學(xué)家克勞斯的研究小組正在研究一種

可以控制單個(gè)阿秒光脈沖的技術(shù)”可知，科學(xué)家們前赴后繼的探索。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

麻果記

鐵凝

大人在孩子面前一遍遍重復(fù)著自己的故事，他們每次都能覺出這故事的新鮮。由于那些故事

被過多地重復(fù)，在孩子耳朵里，它們?cè)缫炎兂伞皬那坝凶剑缴嫌凶鶑R”一樣的索然無味

To

由于爺爺奶奶的早逝，我沒有聽過爺爺奶奶的重復(fù)，卻聽過父親重復(fù)過去的爺爺奶奶。我想

象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲倚r(shí)，一個(gè)奶

奶和麻果月餅的效事，父親在我們耳邊重復(fù)過無數(shù)遍，我竟然沒有覺出它的乏味，每次聽來

還能以它展開些新的聯(lián)想。

父親講這故事，總是先從麻說起：這麻，是一種草本闊葉植物，分為朽麻和線麻，朽麻打

繩。線麻捻線。故事的開篇沒什么聽頭，我聽時(shí)也常盼它快過去。父親講麻主要是為了引出

麻的果實(shí)——麻果，那是朽麻上的果實(shí)。朽麻長(zhǎng)得齊房高，葉呈桃圓形，碗樣大。當(dāng)一陣火

星般的黃色小花撒向天地之后，便是這麻果的出現(xiàn)。麻果像一簇朝天的小酒杯，制服扣子般

大小，“杯”口如一朵平面多瓣的花。瓣中嵌著乳白色的麻籽，剝開嚼嚼，有淡苦味兒，但清

香。麻籽成熟后，由白變黑，“酒杯”炸開，它們被彈入大地，來年一齊破土而出。

于是中秋時(shí)，鄉(xiāng)間女人總是采下一朵麻果，找來紅色，用它來點(diǎn)綴這天烤烙的月餅。這月餅

的外形雖同于真正的月餅，但遠(yuǎn)不具月餅的價(jià)值，它只是那些購(gòu)不起月餅的人家一種節(jié)日的

替代，實(shí)則發(fā)面火燒矣！如果多一點(diǎn)豆餡或棗泥，再以麻果做印，便是更好的替代了。

那時(shí)的我家，中秋時(shí)真正的月餅也有，但總是不能滿足家人的需求，這種供與求失調(diào)的解決

辦法，便是這填入棗泥、豆餡，鈴有麻果印記的火燒的補(bǔ)充，這火燒的制作者即是奶奶。

父親從來沒有講過他對(duì)這天月亮的記憶，在他的印象中這天最美的是下午那明麗的天空，和

鄉(xiāng)村大道上那盛開的“老鵠喝喜酒”——一種藕荷色的小喇叭花。大概那是因?yàn)檫@時(shí)奶奶正在

灶前勞作吧，又是因了這天下午那明麗的天空，和那路邊“老鵠喝喜酒”的盛開，使他執(zhí)拗地

認(rèn)為，最好吃的不是細(xì)餡果子月餅，而是這鈴有麻果印記的火燒。我?？吹揭粋€(gè)虎勢(shì)的男孩

一手舉著這火燒，跳過一棵棵“老鵠喝喜酒”在明麗的天空下奔跑，然后鉆進(jìn)一片朽麻地里找

他的伙伴去海闊天空。

我插隊(duì)時(shí)，也注意過這天下午的天空，感覺它明麗得就要溢出顏色，就要染藍(lán)天邊的大地。

才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠罩，也才忘掉手上因努力開掘這土

地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找那朽麻、那“老鵠喝喜酒"？但我沒

有成功過。我們那里也有麻，長(zhǎng)得不到人高，幾個(gè)尖尖的葉片像放大的楓葉，也不結(jié)麻果，

果實(shí)是黍子模樣的小顆粒。我想，這是線麻吧。

我也問過村里的鄉(xiāng)親，關(guān)于“老舌鳥喝喜酒”，他們好像聽到了什么稀罕，笑得一時(shí)喘不過氣

來。也許是這里沒有麻果的緣故，這天人們也不烙火燒，有人只從城里買回由供銷社一家壟

斷生產(chǎn)的、同一種形式的月餅，大人和孩子分吃著。我們也互相著捎些回來，艱難地掰。

歷史前進(jìn)得畢竟太快了，轉(zhuǎn)眼間我們的周圍變成了另一個(gè)天地。中秋時(shí)那月餅盛況，你會(huì)覺

得那簡(jiǎn)直成了生產(chǎn)廠家和顧客的共同奢侈了。誰也不曾料到，單只這么個(gè)圓餅會(huì)有這么多名

堂。這一年一度的月餅節(jié)，由于一年比一年豪華，過節(jié)的時(shí)間延續(xù)也越來越長(zhǎng)了一你得吃

呀。先是興高采烈地吃，繼而是無所謂地吃，然后是無可奈何地吃，直到最后該分配“消滅”

To然而總有一批不可消滅者要被扔掉的，扔時(shí)還要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，輕步掩面，避免落個(gè)浪費(fèi)的

罪名。

我家的月餅導(dǎo)致被扔，除了它的過剩，另一個(gè)原因大約是父親對(duì)它們過分冷淡。他由于厭甜

的胃口，對(duì)月餅這東西總是給以貶義。在他看來，世上的月餅名稱任你千變?nèi)f化地出新，也

不過是糖加面，縱有幾絲火腿、幾粒果仁也早已埋沒在糖面之中。

父親的理論不無道理，然而我卻覺得父親對(duì)各路月餅的淡漠，還是基于他的麻果火燒，那麻

果總是隨著這天下午的天空在他腦海中出現(xiàn)吧，或者因了這天下午的天空，他腦海中總要出

現(xiàn)些麻果的。于是各路月餅變得無奈了。雖然我也感受過這日下午天空的明麗，但我畢竟沒

有親自嘗過麻果火燒，甚至連朽麻都沒有覓見。后來我無數(shù)次地進(jìn)山，無數(shù)次地出省，總不

忘記去詢問那朽麻，卻總未得見。

幾年前，我和我們這個(gè)城市的許多居民一樣搬進(jìn)了新居，寫作疲勞時(shí)我可以投筆憑窗而望。

一次我又憑窗而立時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了意外：一簇闊葉植物正從煤山的邊緣躥出來，幾片碗大的桃

形圓葉在逆光下顯出格外的活潑，幾朵火星般的小花就在黑顏色里閃爍。我憑著過人的視力

還發(fā)現(xiàn)，它的枝干上分明有幾個(gè)朝天的“酒杯”——呀，朽麻！我迅速跑下樓去，跑進(jìn)這三角

形院子。來到這麻的跟前，一點(diǎn)兒不錯(cuò)，房樣高的枝干，桃樣的闊葉，火星般的花序，酒杯

樣的麻果。

我采下一個(gè)麻果，回家請(qǐng)父親驗(yàn)證。父親驚異地問我麻果是從哪兒得來的，我指給他說就在

窗外，就在眼前。他說，這麻果剛長(zhǎng)出，還柔軟，里面連籽都不曾有。成熟變硬要到中秋

節(jié)，現(xiàn)在還不到陰歷七月。我說，今年中秋節(jié)咱們也烙麻果月餅吧，哪知父親卻顯得冷漠

To他說，想想罷了，真做出來你們倒不一定吃了，那不就是火燒嘛。我不知父親為什么一

下子對(duì)麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰。也許是專指我，也許是對(duì)一代人的泛指。他

一定在想，為什么要拿這久遠(yuǎn)的想象來沖擊眼前呢？難道父親真的捋胳膊挽袖子為我們做下

這火燒后，我擔(dān)保就不去月餅風(fēng)景里奔跑了嗎？到頭來被冷落的或許還是這填了些豆和棗的

面餅子，雖然它有我久覓不到的麻果作鈴記，當(dāng)今我們也不再需要這東西來作補(bǔ)充。這時(shí)父

親的淡漠，也許是對(duì)他從前那熱烈想象的冷落吧。

然而，世間哪有不被冷落的熱烈呢，熱烈應(yīng)該和想象同步才是。

讓麻果永遠(yuǎn)是麻果吧！還有我未曾見面的“老舌鳥喝喜酒”。

（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.父親和其他大人一樣喜歡重復(fù)講述過去的故事。“我”雖然并不喜歡故事的開頭，但每次都

耐心聽他由麻講到麻果，并由此聯(lián)想到新的東西。

B.“我”家鄉(xiāng)的人們用麻果點(diǎn)綴的月餅只是發(fā)面火燒，但人們覺得其中樂趣無窮，“我’插隊(duì)的地

方?jīng)]有麻果，人們也就沒有什么樂趣可言。

C.父親是執(zhí)拗的，他對(duì)細(xì)餡果子的月餅總是過于冷淡。在他的心目中，鈴有麻果印記的火燒

才是最好的，中秋下午美好的天空和麻果一直都在。

D.雖然“我”見到了麻果，但父親并不贊同做麻果月餅，文章結(jié)尾也表明了“我”的態(tài)度：麻

果、“老舌鳥喝喜酒”將永遠(yuǎn)成為“我”心中的美好。

8.本文以“我”為敘事視角，有何好處？

9.本文情感濃郁，這一效果是如何取得的？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容從選材、描寫方法、語言方面談

談你的理解。

【答案】

7.B

8.①使作品更具真實(shí)感。讓讀者能直觀地了解麻果月餅聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事和情感體

驗(yàn)，增強(qiáng)感染力。

②增加讀者對(duì)作品的親近感。通過對(duì)“我”的經(jīng)歷的敘寫，能喚醒讀者內(nèi)心的感受和思考，讓

讀者更易接受文本。

9.①在選材上注重借物懷人。本文以麻果月餅為媒介，寫自己對(duì)奶奶和往昔生活的回憶，充

滿了對(duì)親人的懷念之情。

②在描寫上注重以細(xì)節(jié)描寫“撩”情。如本文中對(duì)兩次與麻果相關(guān)事件的細(xì)膩描寫，都透露出

對(duì)殷殷親情的想象與依戀。

③將濃郁的情感蘊(yùn)于質(zhì)樸的語言之中。如本文寫“我”插隊(duì)的經(jīng)歷，只用明凈流暢的語言，寫

出了自己對(duì)麻果的情結(jié)及對(duì)美好親情的回憶。

【解析】

7.本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容和鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

B.“人們也就沒有什么樂趣可言”理解錯(cuò)誤，從原文看，作者只是寫了這里沒有麻果月餅的情

況，并未提及人們的樂趣問題。

8.本題考查學(xué)生分析文本敘述視角的作用的能力。

通過“我”的視角細(xì)膩的描繪和生動(dòng)的敘述關(guān)于麻果的故事，使作品呈現(xiàn)出一種真實(shí)感人的氛

圍，讓讀者仿佛置身于麻果月餅所聯(lián)結(jié)的三代人的親情往事之中。這種真實(shí)感不僅體現(xiàn)在對(duì)

月餅制作過程的詳細(xì)描述上，更體現(xiàn)在對(duì)人物情感變化的細(xì)膩刻畫上。每一代人的情感體驗(yàn)

都被賦予了獨(dú)特的色彩和深度，使得整個(gè)故事更加立體和飽滿。

作品還通過“我”的經(jīng)歷來拉近與讀者的距離。讀者可以通過“我”的視角，深入了解故事背后的

情感和思考。這種第一人稱的敘述方式不僅增加了作品的親和力，還讓讀者更容易產(chǎn)生共

鳴。讀者在閱讀過程中，仿佛能夠感受到“我”的喜怒哀樂，與“我”一同經(jīng)歷那些用麻果串連起

來的溫馨而感人的瞬間。

“我不知父親為什么一下子對(duì)麻果失去了興致，他指的“你們”又是誰。……當(dāng)今我們也不再需

要這東西來作補(bǔ)充”以“我”的口吻寫的細(xì)膩的心理描寫和“我”與父親對(duì)話交流的真實(shí)記述，使

作品更具真實(shí)感、增加讀者對(duì)作品的親近感，成功地喚醒了讀者內(nèi)心的感受和思考，讓讀者

在享受閱讀的過程中，深刻體會(huì)到了麻果月餅所承載的親情往事、情感體驗(yàn)和態(tài)度思考。

9.本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。

選材上，“我想象里的奶奶，總是一位少言寡語、站在灶前做著麻果月餅的農(nóng)村婦女。因?yàn)槲?/p>

小時(shí)，一個(gè)奶奶和麻果月餅的效事，……”作者巧妙地運(yùn)用了借物懷人的手法，以麻果月餅作

為載體，深情地回憶起了與奶奶共度的往昔歲月。這不僅僅是對(duì)一種食物的懷念，更是對(duì)親

人深深思念的體現(xiàn)。通過這一媒介，作者構(gòu)建了一座通往過去時(shí)光的橋梁，讓讀者能夠感受

到那份對(duì)親人的深厚情感。

在描寫方面，作者注重細(xì)節(jié)，通過細(xì)膩的筆觸來撩動(dòng)讀者的情感。例如，文中所描述的兩次

與麻果相關(guān)的事件，都充滿了對(duì)親情的深深想象與依戀。這種對(duì)細(xì)節(jié)的描繪不僅增強(qiáng)了文章

的可讀性，還使得那份對(duì)親人的懷念之情更加真摯動(dòng)人。

此外，作者在語言運(yùn)用上也展現(xiàn)了高超的功力。他沒有使用華麗的辭藻，而是將濃郁的情感

蘊(yùn)藏于質(zhì)樸的語言之中。這種表達(dá)方式既符合文章的主旨，又凸顯了作者的文學(xué)素養(yǎng)。例

如，在描述自己插隊(duì)的經(jīng)歷時(shí)，“才意識(shí)到原來我和我們的冀中平原就是被這么好的天空籠

罩，也才忘掉手上因努力開掘這土地剛打下的血泡。也只有這時(shí)，我才想起為什么不去找找

那朽麻、那“老鵠喝喜酒"？”——作者僅用明凈流暢的語言，便生動(dòng)地展現(xiàn)了自己對(duì)麻果的特

殊情結(jié)以及對(duì)美好親情的無盡回憶。這種簡(jiǎn)潔而深情的語言風(fēng)格，使得整篇文章充滿了真摯

與感動(dòng)。

二、古代詩文閱讀（34分）

（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子墨子曰：“古之圣王，欲傳其道于后世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世

子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也？”子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多，弦

唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：’揣曲直而已。‘今夫子載書甚多，何有也？”子墨子

日：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆①十士，故周公旦佐相天子，其修至于。今翟②上無君

上之事，下無耕農(nóng)之難，吾安敢廢此？今若過之心者，數(shù)逆于精微，同歸之物既已知其要矣

是以不教以書也而子何怪焉？”

子墨子謂公良桓子曰：“衛(wèi)，小國(guó)也，處于齊、晉之間，猶貧家之處于富家之間也。貧家而學(xué)

富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡(jiǎn)子之家，飾車數(shù)百乘，馬食菽粟者數(shù)百匹，婦人衣文繡

者數(shù)百人，吾取飾車食馬之費(fèi)與銹衣之財(cái)以畜士，必千人有余。若有患難，則使百人處于

前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，孰安？吾以為不若畜士之安也。”

子墨子仕人于衛(wèi)，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”對(duì)曰：“與我言而不當(dāng)。曰：侍女以

千盆。’授我五百盆，故去之也?！弊幽釉唬骸笆谧舆^千盆，則子去之乎？"對(duì)日：“不去?！弊?/p>

墨子曰：“然則，非為其不審也，為其寡也。”子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。

今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見之，無長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：

義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子

之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈信徙③，雖有關(guān)粱之難，盜

賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)粱之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計(jì)，然而不

為。則士之計(jì)利，不若商人之察也。”

（選自《墨子?貴義》，有刪改）

［注］①漆：同"柒”，即“七”字。②翟：墨子，名翟。③徙：五倍。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

同歸之A物B既已知C其D要矣E是以不教F以書也G而子H何怪焉？

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.周公旦，姓姬名旦，亦稱叔旦。典故“周公吐哺”即關(guān)于他的故事。

B.安，指怎么，與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“安”字詞義相同。

C.“馬食菽粟者數(shù)百匹”與“是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)”（《陳情表》）兩句文言句式相同。

D.故，指緣故、原因，與“君安與項(xiàng)伯有故”（《鴻門宴》）中的“故字詞義不同。

12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，后代子孫知道了古時(shí)候圣王留傳下來的學(xué)說卻不去實(shí)行，這其實(shí)是廢棄先王所

傳的學(xué)說。

B.因?yàn)橄姨谱勇犇咏虒?dǎo)公尚過時(shí)說過“揣曲直而已”這樣的話，所以他看見墨子車中裝載的

書很多時(shí)感到很奇怪。

C.墨子勸說公良桓子不要學(xué)富人家那樣穿衣、吃飯及大手大腳花錢，否則會(huì)讓自己的家庭陷

入破敗的境地。

D.墨子以商人為了獲利，突破重重關(guān)卡，不顧個(gè)人安危也一定去做買賣做類比，鼓勵(lì)士人要

去“言義”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。

(2)若有患難，則使百人處于前，數(shù)百于后，與婦人數(shù)百人處前后，敦安？

【答案】

10.BEG

11.C12.C

13.(1)因此寫在竹帛上，刻在金石上，留傳給后代子孫，要后代子孫效法它。

(2)如果遇到危難，就命令幾百人站在前面，幾百人站在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前后,

哪一個(gè)更安全呢？

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：對(duì)于殊途同歸的天下事物已經(jīng)能夠把握要領(lǐng)了，因此就不用把書中的東西教給他了。

你又有什么奇怪的呢？

“同歸”是“物”的定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“物”后面斷開，即在B處斷開；

“知”的賓語為“其要”，并且“矣”為句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“矣’后面斷開，即在E處

斷開；

“以書”為“教”的狀語，并且“也”為句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“也”后面斷開，即在G處

斷開；

“何怪”的主語為“子”，中間不應(yīng)斷開。

所以，應(yīng)在BEG斷開。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。均為“怎么”。句意：我如何敢拋棄這些書呢？/怎么能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴。

C.“文言句式相同”錯(cuò)誤。兩者分別是定語后置句、狀語后置句。句意：吃菽、粟的馬有數(shù)百

匹。/這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)。

D.正確。“緣故、原因；/交情”。句意：為什么回來呢？/您怎么和項(xiàng)伯有交情？

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“墨子勸說公良桓子不要學(xué)富人家那樣穿衣、吃飯及大手大腳花錢”錯(cuò)誤。由原文“吾取飾車

食馬之費(fèi)與銹衣之財(cái)以畜士，必千人有余”可知，墨子勸說公良桓子要“蓄士”。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“是故”，因此；“鏤”，雕刻；“法”，效法。

(2)“若”，如果；“使”，命令；“孰"，誰、哪個(gè)。

參考譯文：

墨子說：“古時(shí)候的圣王，想把自己的學(xué)說傳給后代，因此寫在竹帛上，刻在金石上，留傳給

后代子孫，要后代子孫效法它?，F(xiàn)在聽到了先王的學(xué)說卻不去實(shí)行，這是廢棄先王所傳的學(xué)

說了。”墨子南游到衛(wèi)國(guó)去，車中裝載的書很多，弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導(dǎo)

公尚過：’書不過用來衡量是非曲直罷了?！F(xiàn)在您裝載這么多書，有什么用處呢？”墨子說：

“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十個(gè)士人，所以周公旦輔助天子，他還能勤于修身到

這樣的境地。我上沒有承擔(dān)國(guó)君授予的事務(wù)，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書呢？

現(xiàn)在像公尚過那樣的人，對(duì)于事理已達(dá)到了洞察精微，對(duì)于殊途同歸的天下事物已經(jīng)能夠把

握要領(lǐng)了，因此就不用把書中的東西教給他了。你又有什么奇怪的呢？”

墨子對(duì)公良桓子說：“衛(wèi)國(guó)是一個(gè)小國(guó)，處在齊國(guó)與晉國(guó)之間，就像窮人家處在富人家之間一

樣。窮人家如果學(xué)富人家的穿衣、吃飯及大手大腳花錢，那么窮人家一定很快就破敗了。現(xiàn)

在看看您的家族，以紋彩裝飾的車子有數(shù)百輛，吃菽、粟的馬有數(shù)百匹，穿文繡的婦人有數(shù)

百人。如果把裝飾車輛、養(yǎng)馬的費(fèi)用和做繡花衣裳的錢財(cái)用來供養(yǎng)士人，一定可以供養(yǎng)一千

多人。如果遇到危難，就命令幾百人站在前面，幾百人站在后面，這與幾百個(gè)婦人站在前

后，哪一個(gè)更安全呢？我以為不如供養(yǎng)士人安全?！?/p>

墨子推薦一個(gè)人到衛(wèi)國(guó)做官，這個(gè)人到衛(wèi)國(guó)后卻回來了。墨子問他，“為什么回來呢？”那人

回答說：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君與我說話不算話。他說‘給你一千盆的俸祿'，實(shí)際只給了我五百盆，所以

我離開了衛(wèi)國(guó)?！蹦佑謫枺骸叭绻o你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離

開?！蹦诱f：“既然這樣，那么你(離開)不是因?yàn)樾l(wèi)國(guó)說話不算話，而是因?yàn)橘旱撎??！?/p>

墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背米的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，背著米在路

邊休息，想站起來卻起不來了，君子見了，不管他是長(zhǎng)、少、貴、賤，一定會(huì)幫助他站起

來。為什么呢？說：這就是道義。現(xiàn)在行義的君子奉行先王的道義來告誡世俗的君子，世俗

的君子不喜歡、不實(shí)行就算了，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還

不如一個(gè)背米的人了?！蹦诱f：“商人到四方去，買進(jìn)和賣出的價(jià)錢相差一倍或數(shù)倍，即使

有重重關(guān)卡和艱難，以及碰見盜賊那種危險(xiǎn)，也一定去做買賣。現(xiàn)在士人坐談道義，沒有重重

關(guān)卡的艱難，沒有遇到盜賊的危險(xiǎn)，這樣做所獲得利益的倍數(shù)，是無法算得盡的，即使這樣

還不去做，那么士人計(jì)算利益還不如商人明察?！?/p>

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

紅樹①

吳融②

一聲南雁已先紅，神女霜飛葉葉同。

自是孤根非暖地，莫驚他木耐秋風(fēng)。

暖煙散去陰全薄，明月臨來影半空。

長(zhǎng)憶洞庭千萬樹，照山橫浦夕陽中。

［注］①紅樹，楓樹。②吳融，晚唐詩人，浙江山陰（今紹興）人，薄宦京華，寫此詩時(shí)，

已年逾五十，體弱多病。

14.下列對(duì)這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩歌首句寫在大雁南飛的哀鳴聲中，楓樹的葉子已先于其他樹而變紅。

B.“孤根”二字寫出了楓樹在北方的艱難處境，點(diǎn)出了其“先紅”的原因。

C.“莫驚他木耐秋風(fēng)”一句運(yùn)用擬人手法，“莫驚”寫出了詩人的淡定從容。

D.“陰全薄”“影半空”形象地描繪出了楓樹兀然獨(dú)立、枝干光禿的情狀。

15.尾聯(lián)由實(shí)入虛，移情于物，請(qǐng)結(jié)合詩句對(duì)此簡(jiǎn)要分析。

【答案】

14.C

15.①尾聯(lián)詩人由眼前楓葉凋落的實(shí)景，想起曾經(jīng)在洞庭湖畔暢游，當(dāng)時(shí)萬千楓樹漫山遍

野，與絢爛的晚霞爭(zhēng)奇斗艷的景象，由實(shí)入虛。

②將北方楓樹凋零與南方茂樹蔭蔭的景象進(jìn)行對(duì)照，移情于物，委婉地傳達(dá)出詩人流寓他

鄉(xiāng)、有志難伸的困境。

【解析】

14.本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“‘莫驚’寫出了詩人的淡定從容”錯(cuò)，“莫驚”意思是“不必驚訝”，與上句“自是”相連，表達(dá)的是

詩人無可奈何的心境。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。

尾聯(lián)“長(zhǎng)憶洞庭千萬樹，照山橫浦夕陽中”的詩意，讓詩人仿佛穿越了時(shí)空，回到了那個(gè)詩人

曾經(jīng)流連忘返的洞庭湖畔。那時(shí)，萬千楓樹挺拔而茂盛，與晚霞爭(zhēng)艷，將整個(gè)秋天都染上了

熱烈的色彩。這壯觀的秋日勝景，如同詩人的記憶一般，歷久彌新。

詩人巧妙地運(yùn)用了由實(shí)入虛的寫法，將眼前的楓葉凋落與記憶中的洞庭湖畔的楓樹繁盛進(jìn)行

對(duì)比，使得詩歌的層次感更加豐富。這種對(duì)比不僅展現(xiàn)了詩人對(duì)南方景色的深深眷戀，更委

婉地傳達(dá)出詩人在異鄉(xiāng)流寓、有志難伸的困境。這種情感的表達(dá)，既含蓄又深刻，讓人在品

味詩歌的同時(shí)，也能感受到詩人內(nèi)心的掙扎與無奈。

整首詩以楓葉為媒介，將詩人的情感與自然景物緊密相連。詩人通過對(duì)楓葉的描述，展現(xiàn)了

一幅生動(dòng)的秋日畫卷。這幅畫卷既有實(shí)景的細(xì)膩描繪，又有虛境的深情回憶，讓人仿佛置身

于那個(gè)秋天，與詩人一同感受著那份對(duì)家鄉(xiāng)的思念、對(duì)未來的期待，還有著身處宦游困境中

的掙扎與無奈。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤論長(zhǎng)幼后，提出了“,

______________”的擇師準(zhǔn)則o

（2）李白《蜀道難》中，以杜鵑的夜間悲鳴渲染蜀道荒涼悲凄的氣氛的兩句是

（3）古人描寫夕陽黃昏景象的優(yōu)美詩句有很多，如“,”兩句。

【答案】

（1）道之所存師之所存也（2）又聞子規(guī)啼夜月愁空山（3）大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A（一

道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅）

【解析】

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“子規(guī)”“瑟”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（-）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

好一個(gè)安塞腰鼓！

黃土高原啊，你生養(yǎng)了這些元?dú)饬芾斓暮笊?；也只有你，才能承受如此驚心動(dòng)魄的搏擊！

多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。

除了黃土高原，哪里再有這么厚這么厚的土層?。?/p>

好一個(gè)黃土高原！好一個(gè)安塞腰鼓！

每一個(gè)舞姿都充滿了力量。每一個(gè)舞姿都呼呼作響。每一個(gè)舞姿都是光與影的匆匆變幻。每

一個(gè)舞姿都使人戰(zhàn)栗在濃烈的藝術(shù)享受中，使人嘆為觀止。

好一個(gè)痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！

愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！

愈捶愈烈！痛苦和歡樂，生活和夢(mèng)幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點(diǎn)中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝

聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片；聲，成了茫茫一片……

當(dāng)它戛然而止的時(shí)候，世界出奇地寂靜，以至使人感到對(duì)她十分陌生了。

簡(jiǎn)直像來到另一個(gè)星球。

17.下列句子中的“像’和文中加點(diǎn)處的“像”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.就說那個(gè)野蔥吧，香氣和家蔥一樣，味道卻像剛結(jié)出的李子。

B.雨后的彩虹就像一座長(zhǎng)橋臥在水面上，讓來此旅游的人欣喜不已。

C.像水稻這樣的一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢(shì)必然制種困難。

D.只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。

18.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)效果。

19.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線句子中的感嘆

號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。

【答案】

17.A

18.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的手法，并將江南與黃土高原進(jìn)行對(duì)比，突出安塞腰鼓

厚重的特點(diǎn)。

19.①感嘆號(hào)獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)作用，突出了安塞腰鼓的感染力。②感嘆號(hào)連用，抒發(fā)了對(duì)

安塞腰鼓的贊嘆之情。

【解析】

17.本題考查學(xué)生正確理解詞語含義及作用的能力。

A.與文中加點(diǎn)處的“像”都表示比較。B.表示比喻。C.表示舉例。D.表示猜測(cè)

18.本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。

“多水的江南是易碎的玻璃”運(yùn)用了比喻的手法，把江南喻為玻璃，凸顯其晶瑩剔透的秀美；

“在那兒，打不得這樣的腰鼓”是將江南與黃土高原進(jìn)行對(duì)比，說明江南不適合打腰鼓，只有

廣袤厚實(shí)的黃土高原才打得好腰鼓，突出安塞腰鼓厚重的特點(diǎn)。

19.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

感嘆號(hào)使兩個(gè)字的動(dòng)詞獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)作用，凸顯了動(dòng)作的指向及內(nèi)涵，啟人想象，突出

了安塞腰鼓的感染力。

七個(gè)感嘆號(hào)連用，強(qiáng)化了情感表達(dá)，表明對(duì)安塞腰鼓每一個(gè)狀態(tài)的贊嘆，抒發(fā)了對(duì)安塞腰鼓

的贊嘆之情。

(-)語言文字運(yùn)用口(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在熱帶洋面上，①，我們將它們稱為臺(tái)風(fēng)的“胚胎”，因?yàn)榕_(tái)風(fēng)都是由這種弱小的熱帶渦旋發(fā)

展起來的。在洋面上大量出現(xiàn)的熱帶渦旋中，大約只有10%能夠發(fā)展成臺(tái)風(fēng)。一般來說，一

個(gè)臺(tái)風(fēng)的生成，需要具備以下幾個(gè)基本條件：首先，要有足夠廣闊的熱帶洋面，以提供充足

的水汽；其次，②。因?yàn)椋佼?dāng)海水表面溫度高于26.5C以上時(shí)，大量的海水會(huì)被蒸發(fā)到

空中，在空中形成一個(gè)熱帶低壓中心。②熱空氣越升越高，遇冷凝結(jié)的過程中會(huì)持續(xù)放熱。

③于是，低壓中心也就越來越熱，氣壓相對(duì)周圍而言越來越低。④四面八方的冷空氣涌向中

央，受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下，氣團(tuán)中間慢慢形成一個(gè)洞，這就是臺(tái)風(fēng)眼。不過，這些都只是

臺(tái)風(fēng)產(chǎn)生的必要條件，具備這些條件，③、臺(tái)風(fēng)生成是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們至今尚未徹

底弄明白。

20.文中畫波浪線的部分兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏

輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過15個(gè)字。

【答案】

20.(1)第①句，“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃以上時(shí)”不合邏輯，修改為“當(dāng)海水表面溫度高

于26.5℃時(shí)”“當(dāng)海水表面溫度26.5℃以上時(shí)”；

(2)第④句“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式雜糅，修改為“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用”“在地轉(zhuǎn)偏向力

的作用下”。

21.①有許多弱小的熱帶渦旋

②海水表面溫度要高于26.5℃

③不等于一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)

【解析】

20.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線的語句有兩處錯(cuò)誤：

①“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃以上時(shí)”不合邏輯，“高于”和“以上”不能同時(shí)出現(xiàn)，可改為“當(dāng)海

水表面溫度高于26.5℃時(shí)”或“當(dāng)海水表面溫度26.5℃以上時(shí)”。

④“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式雜糅，“受地轉(zhuǎn)偏向力的作用”和“在地轉(zhuǎn)偏向力的作用下”句式

雜糅，只能保留其中一個(gè)。

21.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①根據(jù)后文對(duì)“胚胎”的解釋可知，在熱帶洋面上，有許多弱小的熱帶渦旋，可填“有許多弱小

的熱帶渦旋”。

②根據(jù)后文“當(dāng)海水表面溫度高于26.5℃時(shí)……”可知，臺(tái)風(fēng)的生成還需要海水表面溫度要高

于26.5℃,可填“海水表面溫度要高于26.5℃”。

③前文說到的臺(tái)風(fēng)生成的幾個(gè)基本條件只是臺(tái)風(fēng)產(chǎn)生的必要條件，所以具備了這些條件也不

一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)，可填“不等于一定會(huì)生成臺(tái)風(fēng)”。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

魯迅在《論“第三種人”》中寫道：將來是現(xiàn)在的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)有意義。

其實(shí)，無論是個(gè)人，還是國(guó)家，都應(yīng)處理好“現(xiàn)在”和“將來”的關(guān)系。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

【答案?例文】

“現(xiàn)在”繼往開來

現(xiàn)在是一曲正進(jìn)行的交響樂，慷慨激昂，動(dòng)人心弦；未來猶如一盞燈塔，永遠(yuǎn)指引著我們前

進(jìn)的方向，給我們力量與信念。魯迅曾說：“將來是現(xiàn)在的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來會(huì)

有意義?！弊屛覀儼盐铡艾F(xiàn)在”，既往開來。

以史為誡，我們更清楚“現(xiàn)在”來自何方，“未來”該去往何處。

當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破封鎖的國(guó)門，當(dāng)日本帝國(guó)主義的鐵蹄肆意地踐踏在祖國(guó)的土地

上，當(dāng)貧窮落后、民不聊生困擾著廣大人民，“五四”青年走上街頭振臂高呼，為國(guó)家為人民

奔走；為民眾鞠躬盡瘁的焦裕祿，奔波在蘭考每一寸土地上，只為蘭考人民能解決溫飽問

題；選擇專業(yè)的錢長(zhǎng)偉，以國(guó)家的需要為專業(yè)，用60多年的報(bào)國(guó)之情詮釋了自己一直堅(jiān)持的

專業(yè)——愛國(guó)?；厥讱v史的長(zhǎng)河，那些矢志不渝的奮斗者，無一不在提醒著我們，從何而

來，該去向何處。他們的“現(xiàn)在”為未來奠基，我們的“現(xiàn)在”同樣為“未來”奠基。我們要傳承前

人的榮光，續(xù)寫未來的光輝，做好現(xiàn)在，必將活成他們之愿，完成他們未完成之詩篇。

奮斗現(xiàn)在，用鐵肩擔(dān)起道義，用奮斗鑄就華章。

加繆曾言：“對(duì)未來的真正慷慨，是把一切都獻(xiàn)給現(xiàn)在?！睔v史的接力棒已交到我們的手中。

面對(duì)百年未有之大變局，國(guó)際社會(huì)風(fēng)起云涌，我輩青年必當(dāng)責(zé)任與使命同在，初心與堅(jiān)守常

存，做不負(fù)時(shí)代的逐夢(mèng)人。致力于石墨烯研究的天才少年曹原，不留戀異鄉(xiāng)的繁花似錦，拒

絕美國(guó)邀請(qǐng)，毅然選擇回到祖國(guó)效力；從無聲里突圍，打破自身的缺陷，江夢(mèng)南把握當(dāng)下，

珍惜每一分每一秒，考入了無數(shù)人夢(mèng)想以求的最高學(xué)府——清華大學(xué)；放棄大城市的優(yōu)渥生

活，只身投入脫貧攻堅(jiān)的最前線，用生命譜寫新時(shí)代的青春之歌。吾輩青年，當(dāng)追隨榜樣腳

步，把握現(xiàn)在，奮斗當(dāng)下，為第二個(gè)百年添磚加瓦。

展望未來，現(xiàn)在是未來的