古代兩河流域 課件 - 2024~2025學(xué)年統(tǒng)編版九年級歷史上冊

第一單元

古代亞非文明第2課

古代兩河流域1.了解兩河流域文明的地點和興衰，知道古巴比倫王國的興衰和統(tǒng)治，知道《漢謨拉比法典》構(gòu)成、內(nèi)容、實質(zhì)和地位。（史料實證、唯物史觀）。2.利用世界古代文明中心地理范圍示范圖,了解古代兩河流域文明的文化遺存的分布及其特點。（時空觀念、歷史解釋）3.理解古代兩河流域文明的特征，初步理解文明之間的差異。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、古代兩河流域文明1、地理位置:底格里斯河幼發(fā)拉底河美索不達米亞觀察圖片，指出“兩河”的名稱以及兩河流域的地理范圍?！皟珊印敝肝鱽喌挠装l(fā)拉底河與底格里斯河。

兩河流域又稱“美索不達米亞”，意思是兩河之間的地方，大體上是以今天伊拉克首都巴格達為中心的狹長地帶，《圣經(jīng)》稱為“伊甸園”。新月沃地底長江黃河尼羅河幼發(fā)拉底河華夏文明古埃及文明古代文明為什么多產(chǎn)生在大河流域？底格里斯河兩河文明（1）大河流域一般氣候適宜，光熱充足，地勢平坦，適合人類生存；（2）河水定期泛濫提供了充沛的水源和肥沃的土壤，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，進而促進了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。長江一、古代兩河流域文明歷史發(fā)展概況空中花園一、古代兩河流域文明2.文明歷程?【自主學(xué)習(xí)】閱讀課本，完善古代兩河流域文明發(fā)展歷程時序坐標(biāo)。興起初步統(tǒng)一強盛衰亡約BC3500年BC1595年古巴比倫王國被外族滅亡新巴比倫王國被波斯帝國消滅BC539年約BC24世紀(jì)兩河流域南部逐漸產(chǎn)生了以城市為中心的小國古巴比倫王國建立BC19世紀(jì)BC18世紀(jì)國王漢謨拉比建立了統(tǒng)一、強大的奴隸制國家兩河流域近3000年的文明沒有延續(xù)下去一、古代兩河流域文明3.文明成就

兩河流域的蘇美爾人很早就發(fā)明了文字。他們通常用削成尖頭的蘆稈或木棒做筆，在未干的軟泥版上壓刻出符號。這些符號的線條由粗到細，很像木楔，所以由這種筆畫構(gòu)成的文字被稱為“楔形文字”。蘇美爾人還根據(jù)月亮的盈虧變化制定了陰歷，一年354天，并設(shè)置潤月來調(diào)整陰歷和陽歷之間的天數(shù)差距。計數(shù)法中的60進制也是兩河流域人發(fā)明的。相關(guān)史事?【材料研讀】閱讀相關(guān)史事，找出兩河流域的文明成就。楔形文字·楔形文字是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一·蘇美爾人編制了太陰歷，后確定今天星期的名稱和七天一周的星期制度·日常生活中時間、角度、地理坐標(biāo)會用到兩河流域人發(fā)明的60進制當(dāng)今世界上普遍采用十進制蘇美爾文明二、王國統(tǒng)一最強盛——古巴比倫王國統(tǒng)一時間國王策略結(jié)果鞏固政治軍事經(jīng)濟法律直接掌握軍隊大力興修水利頒布《漢謨拉比法典》實行君主專制制度，加強中央集權(quán)漢謨拉比各個擊破建立了統(tǒng)一、強大的奴隸制國家公元前18世紀(jì)漢謨拉比雕像建立起統(tǒng)一、強大的奴隸制國家新巴比倫文明——空中花園（建筑）古巴比倫王國滅亡后，古代兩河流域還經(jīng)歷了亞述帝國和新巴比倫王國時期。據(jù)說，新巴比倫的一個國王為滿足王后的思鄉(xiāng)之情，在宮中修建了一座空中花園，園內(nèi)種滿奇花異草，被譽為古代世界七大奇跡之一。公元前539年，新巴比倫王國被伊朗高原上興起的波斯帝國消滅。材料：P9《相關(guān)史事》二、王國統(tǒng)一最強盛——古巴比倫王國陰歷三、《漢謨拉比法典》漢謨拉比君權(quán)神授太陽神《漢謨拉比法典》石柱現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮博物館

1901年12月,由法國人和伊朗人組成的一支考古隊,在伊朗西南部蘇撒古城舊址上,發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武石,幾天以后又發(fā)現(xiàn)了兩塊,拼合起來恰好是一個橢圓柱形的石柱。石柱下部刻有用楔形文字記錄的法律條文，經(jīng)多方考證，最終確定，這就是《漢謨拉比法典》。正文共有282條，內(nèi)容十分廣泛，從中可以清晰地了解古巴比倫社會。古巴比倫城漢謨拉比太陽神沙馬什權(quán)杖象征權(quán)力體現(xiàn)君權(quán)神授1.地位：迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。

三、《漢謨拉比法典》2.內(nèi)容：①社會等級：古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民和奴隸三個嚴(yán)格的社會等級。②奴隸制度：家庭奴隸制是古巴比倫的一大特征，奴隸主要來自戰(zhàn)俘，可以買賣，男性家長對奴隸有生殺予奪之權(quán)，對妻子兒女有絕對權(quán)威，在欠債時甚至可以將妻兒送去抵債。③經(jīng)濟領(lǐng)域：有關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟在古巴比倫比較活躍。材料一：擁有公民權(quán)的自由民的地位要高于無公民權(quán)的自由民。擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛，必須遭受同樣損害；但如果損害無公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償少量的錢財。奴隸打自由民的嘴巴或不承認自己的主人，要被處以割耳之刑。

——書本第8頁相關(guān)史事①規(guī)定嚴(yán)格的社會等級同態(tài)復(fù)仇法（以眼還眼、以牙還牙）材料二：倘奴隸告其主人云：“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳。

——《漢謨拉比法典》第282條②維護發(fā)達的奴隸制度家庭奴隸制是古巴比倫的一大特征③有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定目的：宣揚君權(quán)神授三、《漢謨拉比法典》

第201條：若自由民擊落沒有公民權(quán)的自由民的牙齒，則應(yīng)賠償三分之一明那。

第196條：若有公民權(quán)的自由民損毀任何有公民權(quán)的自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼。

第205條：毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之。

第226條：倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。

第117條：倘自由民因負有債務(wù)，將其妻、其子或其女出賣，或交出以為債奴，則他們在其買者或債權(quán)者之家服役應(yīng)為3年，至第4年應(yīng)恢復(fù)自由。

第99條：倘自由民以銀與自由民合伙，則彼等應(yīng)在神前均分其利益。

第102條：倘塔木卡（大商人）以銀貸與沙馬魯（小商人）而不計息，而沙馬魯于所至之處遭受損失，則彼應(yīng)以全部本金歸還塔木卡。

第274條：倘自由民雇用手工業(yè)者,則每日應(yīng)給報酬?！稘h謨拉比法典》3.特點：②“同態(tài)復(fù)仇”原則，雖反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份地位相同的人之間。①嚴(yán)格的等級制度，保護統(tǒng)治階級利益。③帶有階級歧視的原則，地位高的階級對地位低的階級享有特權(quán)。④家庭奴隸制，男性家長在家中有絕對地位和權(quán)威。⑤實行嚴(yán)格保護商業(yè)財產(chǎn)的原則，商品經(jīng)濟非常活躍。三、《漢謨拉比法典》

《漢謨拉比法典》涉及面最為廣泛。它包羅萬象，無所不至，可以稱得上是了解古巴比倫社會的百科全書。《漢謨拉比法典》在世界法制史上占有極其重要的地位，對后世西亞各國法律產(chǎn)生了重要影響。據(jù)現(xiàn)今所知，亞述、希伯來、波斯甚至東方希臘化國家的法律，都在不同程度上受到該法典的影響，或直接使用該法典。而在巴比倫本地，這部法典直到古巴比倫王國滅亡后2000年還在繼續(xù)使用，足見其生命力之頑強。

——林之滿、蕭楓《浪漫優(yōu)雅的古巴比倫文明》4.評價：

（1）進步性：法典以強制性規(guī)范確立了奴隸主階級的統(tǒng)治秩序，加強了中央集權(quán)，維護君主專制統(tǒng)治。它是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，是古巴比倫王國留給人類寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠流長。

（2）局限性：它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，從法典的內(nèi)容看，他處處維護奴隸主階級的利益，強化奴隸主階級的專政，奴隸毫無地位可言。刑法的殘忍與嚴(yán)苛，其實質(zhì)是維護奴隸主階級的。在階級社會里，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是維護國家政權(quán)的工具。課堂小結(jié)古代兩河流域文明起源幼發(fā)拉底河底格里斯河美索不達米亞文明歷程BC3500年漢謨拉比國王統(tǒng)治時期興起統(tǒng)一強盛衰亡BC24世紀(jì)BC539年新巴比倫被波斯帝國消滅文明成就蘇美爾文明古巴比倫文明楔形文字、陰歷、60進位制漢謨拉比的統(tǒng)治君主專制《漢謨拉比法典》【易錯易混】兩河流域文明≠古巴比倫文明，兩河流域文明包括古巴比倫文明、蘇美爾文明、亞述文明等?？茖W(xué)家們是如何獲得170萬年前的元謀人的信息呢？隨堂訓(xùn)練1.下表為世界古代史上兩個早期國家的統(tǒng)治手段簡況。據(jù)此可知，兩者的共性是（

）A．城邦體制成熟 B．實行民主政治 C．神權(quán)色彩濃厚 D．采用奴隸制度2.《漢謨拉比法典》規(guī)定：倘理發(fā)師未告知奴隸之主人而剃去非其奴隸之奴隸標(biāo)識者，則此理發(fā)師應(yīng)斷指。倘自由民購買奴婢，未滿月而該奴即患癲癇，則買者得將其退還賣者而收回其所付之銀。這說明該法典維護的是（）A．理發(fā)師的利益 B．