吉林省吉林市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題

PAGE6-吉林省吉林市其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史9月月考試題說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分.滿分100分，時(shí)間60分鐘.第Ⅰ卷（選擇題50分）一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1．胡適說(shuō)：“孔子是了不得的教化家，他提出的教化哲學(xué)可以說(shuō)是民主、自由的教化哲學(xué)，將人看作是同等的?！币韵轮饕?jiàn)能突出體現(xiàn)孔子“將人看作是同等的”的是A．誨人不倦B．有教無(wú)類(lèi)C．仁者愛(ài)人D．述而不作，信而好古2．洪武三年，明太祖讀（孟子），大發(fā)脾氣，下令國(guó)子監(jiān)撤去孔廟中的孟子牌位，之后又組織人手將所謂“大逆不道”的話語(yǔ)悉行刪除，并規(guī)定“課士不以命題，科舉不以取士”。孟子的主見(jiàn)中最可能讓明太祖“大發(fā)脾氣”的是A．“仁政” B．“民貴君輕” C．“性本善” D．“君舟民水”3．有人閱讀長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》后，總結(jié)了以下內(nèi)容，你認(rèn)為可信的是A．“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”B．“行仁政而王，莫之能御也”C．“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也”D．“若是天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂4．有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家供應(yīng)了有力的理論依據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是A．“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰” B.“無(wú)為而治，與民休息”C．“得道者多助，失道者寡助” D.“兼相愛(ài)，交相利”5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅諸子“游走講學(xué)”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國(guó)”也司空見(jiàn)慣，如孔子先后到過(guò)周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來(lái)往于各國(guó)之間。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識(shí)C．區(qū)域文化的融合加強(qiáng)D．儒學(xué)的主流地位提高6．《劍橋插圖中國(guó)史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的成功并不排斥其他思想流派。”對(duì)此理解正確的是A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C．漢代儒學(xué)吸取了陰陽(yáng)家等流派的思想D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想7．公元前124年，漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，“博士弟子入選”，內(nèi)由太常負(fù)責(zé)選擇，外由郡國(guó)察舉。規(guī)定太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可做官。太學(xué)的興辦A．有利于實(shí)現(xiàn)西漢王朝的思想統(tǒng)一B．促進(jìn)了漢代地方教化事業(yè)的發(fā)展C．建立了以考試為主的官僚選拔制度D．緩和了統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的沖突8．“董仲舒提出的‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’的三綱思想，構(gòu)建了國(guó)家與家族之間的縱向聽(tīng)從關(guān)系，同時(shí)將忠孝引入政治領(lǐng)域，使君臣關(guān)系披上了天地之道的外衣?！辈牧嫌^點(diǎn)意在說(shuō)明董仲舒A．繼承了儒家原始的民本思想B．完善了儒家學(xué)說(shuō)的思想體系C．將儒家學(xué)說(shuō)提升為統(tǒng)治思想D．強(qiáng)化了家國(guó)同構(gòu)的封建秩序9．孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)10．朱熹指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；徇人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主見(jiàn)A．天理與人欲不行兼得B．仁義與天理是后天養(yǎng)成的C．天理與義利相輔相成D．一切私利是社會(huì)混亂的根源11．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“崇實(shí)致用”12．李贄贊揚(yáng)漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)夫。上述材料反映了李贄A．破除對(duì)孔子思想的迷信，主見(jiàn)思想解放B．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念C．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D．揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主見(jiàn)13．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，指責(zé)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家A．從明亡中反省君主專制B．相識(shí)到改朝換代的必要性C．主見(jiàn)民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想14.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大15.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱16.蘇格拉底提出：人們不行能相識(shí)外部世界也不應(yīng)當(dāng)相識(shí)外部世界，因?yàn)樽匀唤缡巧駝?chuàng)建的，由神支配受神管理，人的理性根本不行能相識(shí)神所創(chuàng)建的東西。那么作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的哲學(xué)思想A．強(qiáng)調(diào)神的宏大價(jià)值 B．使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科C．屬于自然哲學(xué)范疇 D．具有人文主義的色調(diào)17.“在他看來(lái)，人的最重要的問(wèn)題就是關(guān)切自己的靈魂。只有一種真正的不幸——那就是作惡，也只有一種真正的華蜜——那就是行善。由于沒(méi)有人想要使自己不幸，因此也就沒(méi)有人自愿作惡。相識(shí)到善是什么的人就會(huì)行善?！币虼?，“他”提出A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“美德即學(xué)問(wèn)”C．“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”D．“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”18.拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》，作品中圣母瑪利亞及其夫約瑟端莊、文靜。達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)

A．宗教不再是藝術(shù)創(chuàng)作的素材 B．藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛C．新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 D．美術(shù)作品回來(lái)人的自然屬性19.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉?！彼麄兊闹饕制缭谟贏．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)20.金觀濤在《探究現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫(huà)了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指A．將人置于世界和社會(huì)的中心B．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛C．宣揚(yáng)俗權(quán)之上增進(jìn)民族意識(shí)D．全面批判封建意識(shí)形念21．14～16世紀(jì)，人文精神的旗幟在歐洲高揚(yáng)；而到了18世紀(jì)，理性之光照亮了歐洲近代發(fā)展的道路。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本緣由是A．仁人志士的探究追求 B．人文主義自身的魅力C．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．自然科學(xué)的巨大進(jìn)步22.亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威給予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！贬槍?duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》C．《社會(huì)契約論》 D．《天演論》23.古代希臘、羅馬已有分權(quán)與制衡的思想；近代洛克、孟德斯鳩的分權(quán)論逐步使西方分權(quán)學(xué)說(shuō)臻于完整；美利堅(jiān)的締造者們對(duì)歐洲的分權(quán)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，提出了“立體分權(quán)”（包括橫向分權(quán)和縱向分權(quán)）的理念思想。據(jù)此可知A．近代歐美政治學(xué)說(shuō)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．分權(quán)是西方一以貫之的政治原則C．分權(quán)是民主政權(quán)建設(shè)的理論基礎(chǔ)D．優(yōu)秀的制度構(gòu)想能推動(dòng)政治實(shí)踐24.《世界史》中寫(xiě)道：“在英國(guó)的三年，使伏爾泰熟識(shí)了英國(guó)的唯物主義理論，對(duì)它極力贊揚(yáng)。大約在1733年他寫(xiě)了《英國(guó)通信》——在里面他陳述了自然神論的哲學(xué)，并尖銳地抨擊了教會(huì)和社會(huì)，”材料中的“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是A．三權(quán)分立、法律是人理性的體現(xiàn)B．天賦人權(quán)、法律面前人人同等C．天賦人權(quán)、人類(lèi)的不同等根源于財(cái)產(chǎn)的私有D．人非工具、法律是人自由和同等的規(guī)范25.“康德對(duì)自由的相識(shí)是，一方面它不是在（外在的）閱歷中，另一方面它又不是隨意的。”在這里可以看出，康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)A．建立嚴(yán)密的法制B．貫徹公認(rèn)的法則C．維護(hù)多數(shù)人利益D．具有嚴(yán)格的自律第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題（本大題共2小題，共50分）26．(32分)中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史發(fā)展的必定，也是時(shí)代發(fā)展的要求。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料，按要求回答問(wèn)題。材料一孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是宏大的史學(xué)家、教化家和人道主義的提倡者，他在歷史文化遺產(chǎn)的傳承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。——摘編自李奎良《董仲舒關(guān)于社會(huì)制度設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中孔子被認(rèn)為是“保守主義者”和“人道主義者”的思想依據(jù)各指的是什么？（4分）材料二董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)觀念。他提出“性三品”說(shuō)，認(rèn)為人性是有等級(jí)的，上等人是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸?！幾灾旖B侯《中國(guó)古代史》（2）依據(jù)材料二概括董仲舒的政治觀點(diǎn)。（6分）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的主要目的。（4分）材料三宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還須要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說(shuō)教和限制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)了先河?！幾酝跏苛⒅骶帯吨袊?guó)古代史》（3）依據(jù)材料三概括宋代理學(xué)興起的緣由，（4分）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要不同點(diǎn)。（8分）材料四古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下之無(wú)地而得安靜者，為君也?！S宗羲明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事?！櫻孜浔M天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也。——王夫之（4）依據(jù)材料四，并運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析明清之際的思想家是如何繼承和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的。（6分）27．（18分）西方人文主義精神的發(fā)展歷經(jīng)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的改變，不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。”——普羅泰格拉（1）材料一表明普羅泰格拉對(duì)神靈持懷疑的看法，分析其產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)緣由。（4分）材料二“世俗權(quán)力是受上帝的托付懲治奸邪，愛(ài)護(hù)和善的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在完全的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他。”——馬丁·路德在《致德意志貴族書(shū)》（2）材料二反映了馬丁·路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。（4分）材料三（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從?！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主見(jiàn)并說(shuō)明它的社會(huì)意義。（8分）（4）縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)思想文化發(fā)展的相識(shí)。（2分）答案一、選擇題1、B2、B3、A4、A5、C6、C7、A8、D9、B10、C11、C12、C13、A14、A15、B16、D17、B18、D19、C20、B21、C22、B23、A24、B25、D二、材料題26、（1）保守主義者：禮，克己復(fù)禮（復(fù)原周禮）。（2分）人道主義者：仁