第二單元 三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展 檢測卷 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展一、選擇題1．中唐以后，“總計(jì)天下方鎮(zhèn)凡四十八道，其河?xùn)|、鎮(zhèn)冀、魏博、范陽、淄青等十五道，不申戶口?！逼仁拐耙越礊閲薄懊繗q賦入倚辦止于江南八道”。這表明（）A．北方長期戰(zhàn)亂不斷 B．北民南遷進(jìn)程加快 C．南方經(jīng)濟(jì)地位提高 D．賦稅制度發(fā)生變化2．由于東漢后期世家豪族勢力的不斷膨脹，以往在選官制度上實(shí)行的察舉征辟制的弊端逐漸顯露。曹魏時(shí)期改為實(shí)行九品中正制，并規(guī)定中正官由中央政府委任。由此可知，九品中正制的實(shí)行（）A．過分重視對品行的考查 B．徹底解決了察舉制弊端 C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán) D．徹底瓦解了地主豪強(qiáng)勢力3．“從決策機(jī)制看，很多皇帝雖然是決策和行政的最高負(fù)責(zé)人，但其決策都是建立在集體討論、決議的基礎(chǔ)之上?！毕铝兄贫戎凶钅茏糇C這一說法的是（）A．秦朝郡縣制 B．唐朝三省六部制 C．明朝內(nèi)閣制 D．清朝軍機(jī)處4．白居易在《重賦》中寫道：“國家定兩稅，本意在愛人。……稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循；浚我以求寵，斂索無冬春。”據(jù)此可知（）A．兩稅法沒有緩解農(nóng)民的困境 B．政治腐敗促使賦稅制度變革 C．土地兼并嚴(yán)重導(dǎo)致均田制瓦解 D．兩稅法利于減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)5．“親親尊尊”思想本為儒家的重要思想，但在魏晉時(shí)期道教的重要戒律類經(jīng)典《老君說一百八十戒》中也規(guī)定：“凡入人家，必先問人家尊親名諱，“這說明當(dāng)時(shí)（）A．道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想 B．道教融合儒佛思想形成完備體系 C．儒家因自身缺陷受到道家的沖擊 D．道教借鑒儒家倫理綱常自我變革6．據(jù)考證，從唐代遺存下來的印刷品實(shí)物中，可考的專門刻家就有“成都府樊賞家”、“龍池坊卞家”、“西川過家”、“京中李家”等多家。這實(shí)際上反映了（）A．唐代民間手工業(yè)成為主導(dǎo) B．唐代官方印刷手工業(yè)部門發(fā)達(dá) C．唐代私營印刷業(yè)開始興起 D．唐代不再抑制民營手工業(yè)發(fā)展7．754年唐朝揚(yáng)州龍興寺的高僧鑒真和尚到達(dá)日本首都奈良時(shí)，安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正，并決定把過去用來供奉圣武天皇的米鹽永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。后來新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。材料表明了（）A．中日開始了正式的外交關(guān)系 B．佛教文化促使中日友好交往 C．佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡?D．僅僅日本政界認(rèn)同鑒真地位8．元朝建立后，元世祖命百官“議立三省、定內(nèi)外官”，后決定實(shí)行一省制，廢除了唐宋以來的三省并立制，只設(shè)中書省，使之成為“外取信于行省，內(nèi)責(zé)成于六部”的中樞機(jī)構(gòu)。與唐宋相比，元代中書省的設(shè)立（）A．標(biāo)志著集權(quán)政治的日趨強(qiáng)化 B．反映出明君賢相的理想愿景 C．表達(dá)了精簡機(jī)構(gòu)的政治訴求 D．有利于中央機(jī)構(gòu)的不斷完善9．兩晉南朝時(shí)期，江南地區(qū)水稻由原來的直播變成育移栽，普遍實(shí)行麥稻兼作，還發(fā)展種染養(yǎng)蠶、培植果樹、種植藥材等。這表明（）A．農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B．江南開發(fā)程度提高 C．經(jīng)濟(jì)重心開始南移 D．農(nóng)產(chǎn)品高度商品化10．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士的面貌畫的完全一致：他在干福的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫（）A．注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 B．達(dá)到了得意忘形 C．重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格 D．蘊(yùn)含世俗化傾向11．中國古代，“衣服有制”。變易服飾，往往是古代社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)尚變遷的一個(gè)標(biāo)志。下列哪一位帝王的統(tǒng)治措施可以體現(xiàn)這一特點(diǎn)（）A．秦始皇 B．漢武帝 C．北魏孝文帝 D．隋文帝12．自秦朝建立以來，君權(quán)與相權(quán)的矛盾、中央與地方的矛盾一直是古代政治體制演進(jìn)過程中的重要問題，其實(shí)質(zhì)是（）A．強(qiáng)化職能和提高行政效率 B．不同集團(tuán)和階層的利益之爭 C．權(quán)力分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整 D．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序鞏固國家統(tǒng)一二、非選擇題13．[2023·遼寧沈陽期中]閱讀材料，完成下列要求。材料法國社會(huì)學(xué)家維爾弗雷多·帕累托提出精英循環(huán)理論，這一理論認(rèn)為，社會(huì)的沖突和動(dòng)蕩是由于經(jīng)營循環(huán)路線不暢所引起的，因而社會(huì)平衡的基本條件就是保持精英循環(huán)路線的暢通，以使執(zhí)政階層中總能保持一定數(shù)量的精英。一個(gè)社會(huì)中只有當(dāng)執(zhí)政階層的能力、才干平均值高于非執(zhí)政階層時(shí)社會(huì)才能穩(wěn)定；而要保證這一點(diǎn)，只有通過精英循環(huán)即非執(zhí)政階層中精英人物不斷上升為執(zhí)政精英，執(zhí)政階層中的庸才不斷下降到非執(zhí)政階層?！幾脏崗娜稄木⒀h(huán)的角度看科舉制度的歷史功用》根據(jù)材料并結(jié)合中外古代史相關(guān)史實(shí)談?wù)勀銓Α熬⒀h(huán)理論”的認(rèn)識。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。)三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展一、選擇題1．中唐以后，“總計(jì)天下方鎮(zhèn)凡四十八道，其河?xùn)|、鎮(zhèn)冀、魏博、范陽、淄青等十五道，不申戶口?！逼仁拐耙越礊閲薄懊繗q賦入倚辦止于江南八道”。這表明（）A．北方長期戰(zhàn)亂不斷 B．北民南遷進(jìn)程加快 C．南方經(jīng)濟(jì)地位提高 D．賦稅制度發(fā)生變化【答案】C2．由于東漢后期世家豪族勢力的不斷膨脹，以往在選官制度上實(shí)行的察舉征辟制的弊端逐漸顯露。曹魏時(shí)期改為實(shí)行九品中正制，并規(guī)定中正官由中央政府委任。由此可知，九品中正制的實(shí)行（）A．過分重視對品行的考查 B．徹底解決了察舉制弊端 C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán) D．徹底瓦解了地主豪強(qiáng)勢力【答案】C3．“從決策機(jī)制看，很多皇帝雖然是決策和行政的最高負(fù)責(zé)人，但其決策都是建立在集體討論、決議的基礎(chǔ)之上。”下列制度中最能佐證這一說法的是（）A．秦朝郡縣制 B．唐朝三省六部制 C．明朝內(nèi)閣制 D．清朝軍機(jī)處【答案】B4．白居易在《重賦》中寫道：“國家定兩稅，本意在愛人?！愅饧右晃?，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循；浚我以求寵，斂索無冬春。”據(jù)此可知（）A．兩稅法沒有緩解農(nóng)民的困境 B．政治腐敗促使賦稅制度變革 C．土地兼并嚴(yán)重導(dǎo)致均田制瓦解 D．兩稅法利于減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)【答案】A5．“親親尊尊”思想本為儒家的重要思想，但在魏晉時(shí)期道教的重要戒律類經(jīng)典《老君說一百八十戒》中也規(guī)定：“凡入人家，必先問人家尊親名諱，“這說明當(dāng)時(shí)（）A．道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想 B．道教融合儒佛思想形成完備體系 C．儒家因自身缺陷受到道家的沖擊 D．道教借鑒儒家倫理綱常自我變革【答案】D6．據(jù)考證，從唐代遺存下來的印刷品實(shí)物中，可考的專門刻家就有“成都府樊賞家”、“龍池坊卞家”、“西川過家”、“京中李家”等多家。這實(shí)際上反映了（）A．唐代民間手工業(yè)成為主導(dǎo) B．唐代官方印刷手工業(yè)部門發(fā)達(dá) C．唐代私營印刷業(yè)開始興起 D．唐代不再抑制民營手工業(yè)發(fā)展【答案】C7．754年唐朝揚(yáng)州龍興寺的高僧鑒真和尚到達(dá)日本首都奈良時(shí)，安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正，并決定把過去用來供奉圣武天皇的米鹽永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。后來新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。材料表明了（）A．中日開始了正式的外交關(guān)系 B．佛教文化促使中日友好交往 C．佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡?D．僅僅日本政界認(rèn)同鑒真地位【答案】B8．元朝建立后，元世祖命百官“議立三省、定內(nèi)外官”，后決定實(shí)行一省制，廢除了唐宋以來的三省并立制，只設(shè)中書省，使之成為“外取信于行省，內(nèi)責(zé)成于六部”的中樞機(jī)構(gòu)。與唐宋相比，元代中書省的設(shè)立（）A．標(biāo)志著集權(quán)政治的日趨強(qiáng)化 B．反映出明君賢相的理想愿景 C．表達(dá)了精簡機(jī)構(gòu)的政治訴求 D．有利于中央機(jī)構(gòu)的不斷完善【答案】A9．兩晉南朝時(shí)期，江南地區(qū)水稻由原來的直播變成育移栽，普遍實(shí)行麥稻兼作，還發(fā)展種染養(yǎng)蠶、培植果樹、種植藥材等。這表明（）A．農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B．江南開發(fā)程度提高 C．經(jīng)濟(jì)重心開始南移 D．農(nóng)產(chǎn)品高度商品化【答案】B10．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士的面貌畫的完全一致：他在干福的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫（）A．注重表現(xiàn)人物的神韻意趣 B．達(dá)到了得意忘形 C．重視吸取外來的美術(shù)風(fēng)格 D．蘊(yùn)含世俗化傾向【答案】D11．中國古代，“衣服有制”。變易服飾，往往是古代社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)尚變遷的一個(gè)標(biāo)志。下列哪一位帝王的統(tǒng)治措施可以體現(xiàn)這一特點(diǎn)（）A．秦始皇 B．漢武帝 C．北魏孝文帝 D．隋文帝【答案】C12．自秦朝建立以來，君權(quán)與相權(quán)的矛盾、中央與地方的矛盾一直是古代政治體制演進(jìn)過程中的重要問題，其實(shí)質(zhì)是（）A．強(qiáng)化職能和提高行政效率 B．不同集團(tuán)和階層的利益之爭 C．權(quán)力分配和權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整 D．穩(wěn)定統(tǒng)治秩序鞏固國家統(tǒng)一【答案】C二、非選擇題13．[2023·遼寧沈陽期中]閱讀材料，完成下列要求。材料法國社會(huì)學(xué)家維爾弗雷多·帕累托提出精英循環(huán)理論，這一理論認(rèn)為，社會(huì)的沖突和動(dòng)蕩是由于經(jīng)營循環(huán)路線不暢所引起的，因而社會(huì)平衡的基本條件就是保持精英循環(huán)路線的暢通，以使執(zhí)政階層中總能保持一定數(shù)量的精英。一個(gè)社會(huì)中只有當(dāng)執(zhí)政階層的能力、才干平均值高于非執(zhí)政階層時(shí)社會(huì)才能穩(wěn)定；而要保證這一點(diǎn)，只有通過精英循環(huán)即非執(zhí)政階層中精英人物不斷上升為執(zhí)政精英，執(zhí)政階層中的庸才不斷下降到非執(zhí)政階層?！幾脏崗娜稄木⒀h(huán)的角度看科舉制度的歷史功用》根據(jù)材料并結(jié)合中外古代史相關(guān)史實(shí)談?wù)勀銓Α熬⒀h(huán)理論”的認(rèn)識。(要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰。)答案：認(rèn)識：帕累托的精英循環(huán)理論論述了精英階層對政治和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。中國古代自隋唐開始實(shí)行科舉制，科舉制的實(shí)行打破了貴族階層對仕途和政治的控制，使得平民階層能夠通過讀書、考試參與國家政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)各階層的流動(dòng)，這也有利于緩和階級間的矛盾，維護(hù)了統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定；科舉制也在中