新疆阿勒泰地區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末大聯(lián)考語文試卷

阿勒泰地區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末大聯(lián)考高二語文試卷考試時間：150分鐘試卷滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應(yīng)該讓封建主階級站得?。蝗绻`主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z·子罕》）由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.春秋時期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的是（）A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。4.在除夕，中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?.請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。誤會柳青那是落雪季節(jié)。我在一次考察旅行中，到了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方，當(dāng)我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴，不單嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話，看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的。“好同志，就這天氣，前方一樣要打！”那個長嘴巴漠然地說著。他開始問我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說的“部分”。因為在這個偌大的戰(zhàn)爭中，“部分”實在多極了。不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談?！昂苄量喟?，嘿嘿……”當(dāng)他知道我長足旅行時，他不甚健康的臉和善地笑著。開始籌飯時，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇?！澳隳牟糠值?，同志？”我問?！耙灰晃鍘?！”他說?！耙灰晃鍘熌牟糠?？”我接著問。“聽說現(xiàn)在歸陳支隊了?！彼次业哪?，吸了兩口煙?！澳敲?，”我說，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的?！薄皩?！”他點頭說，“快好了，個把月工夫就回前方去?！币磺卸急憩F(xiàn)得很直率，我想：假若問他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時端來了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來，示意我吃。我堅持不擾他。他也就安然地吃起來。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒復(fù)原。他想多吃點好東西，早點好了就回部隊去。吃過飯，他就比山說水地回答我怎樣掛彩的問題。那是一九三八年九月十四日。他們一營人在薛公嶺截?fù)羧毡酒嚒Ｑ珟X是座亂石山，汽車路一轉(zhuǎn)一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去?！斑@兒，你看！”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過。我們占領(lǐng)了這兩道溝旁邊的這個山頭，這個山頭……日本汽車過來了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問，忍不住笑?！澳悴灰Π?！”他改變了坐姿說，“戰(zhàn)斗快解決時，我聽見渠里有人呻吟，原來是一個同志掛了彩，我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來了……”“血就淌出來了”“個把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉(zhuǎn)了一遍。我竭力想了解他?！澳銋⒓影寺奋妿啄炅?？”“四年了?！彼f?！八哪炅?！你是不是……”我考慮著詞句地問，“你是一個黨員，是不是？”看他的眼色，他見怪我了?！安皇恰彼t疑了一下回答。我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來改換一下。“陳支隊里有多少人呢？”我問?！霸垡膊粫缘?。咱下火線多時了?！彼唵蔚卣f了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認(rèn)我的態(tài)度是無邪的，一個想寫點文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當(dāng)我用八路軍生活很苦一類的話對他表示同情時，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話?！鞍寺奋娞?，真不想干了……”說話完全沒有講他掛彩時的莊重。一會兒，我要的面條也端來了。他看了看天色說：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩?！彼哆^餃子錢就走了。當(dāng)我正要起身回住室時，一道電光直向飯鋪的門，接著進(jìn)來一群人。我看他們一共五個人：一個拿電筒的，好像是頭目；兩個背步槍的；還有兩個徒手，其中一個就是長嘴巴。他這時做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問長嘴巴：“在哪里？在這里？”“就這個！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來哪里去，辦什么事，帶護(hù)照……可沒辦法，那個長嘴巴又多嘴起來了，好像我們結(jié)了冤仇一樣?！皫ёo(hù)照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長嘴巴很快地煽動著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說：“既然你講認(rèn)識我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税桑　蔽覀兣┗?，踏進(jìn)院部門檻時，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會，說有個休養(yǎng)員報告街上有個人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可。“沒關(guān)系。”我一直微笑著，感到這誤會很使我愉快。不久，我要辭別了。當(dāng)我轉(zhuǎn)到門口大院子時，后邊雪上有些微小動靜，轉(zhuǎn)頭一看，那個長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調(diào)，他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”來后方考察旅行的目的是寫點文章，因此，“我”對長嘴巴掛彩的故事饒有興趣。B.吃飯時滿頭汗珠，連講故事時都緩了口氣，這表明長嘴巴傷情不輕，身體依然虛弱。C.長嘴巴告密回來，態(tài)度與之前相比變化很大，主要是因為他們共進(jìn)來五個人，更有膽量。D.這次誤會讓“我”看到了后方戰(zhàn)士的斗爭風(fēng)貌，給了“我”別樣體驗，因此心生愉快。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.以長嘴巴來稱呼休養(yǎng)員，既強化了人物的外貌特征，又使他的告密行為顯得合理。B.長嘴巴講述薛公嶺戰(zhàn)斗時，破碎的語言配上比劃的動作，貼合人物的身份與心情。C.小說中人物對話占較大篇幅，使情節(jié)更為集中緊湊，同時又有助于人物形象刻畫。D.小說表現(xiàn)敵我斗爭，回避正面戰(zhàn)場描寫，而選擇敘寫后方平凡小事，選材獨特。8.文中寫長嘴巴對“我”的懷疑有一個逐步加深的過程，請簡要分析。9.請談?wù)勑≌f是如何圍繞“誤會”把故事講得曲折生動的。二、古代詩穩(wěn)閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌。傳之無窮。（節(jié)選自《漢書·匈奴傳》）材料二：王昭君者，齊國王襄女也。昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，求之皆不與。獻(xiàn)于漢元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設(shè)倡樂，乃令后宮妝出。昭君怨恚日久不得侍列乃更修飾善妝盛服，形容光暉而出。俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？”對曰：“珍奇怪物，皆悉自備。唯婦人丑陋，不如中國?！钡勰藛柡髮m，欲以一女賜單于，誰能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下心，誠愿得行?！睍r單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止。良久，太息曰：“朕已誤矣！”遂以與之。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，遣使者報漢，送白璧一雙，駿馬十匹，胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》曰：“……離宮絕曠，身體摧藏，志念幽沉，不得頡頏。雖得餒食，心有徘徨。我獨伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長，嗚呼哀哉，憂心惻傷?！闭丫凶釉皇肋`，單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳?！闭丫送趟幾詺ⅰ斡谂e葬之。胡中多白草，而此冢獨青。（節(jié)選自蔡邕《琴操·怨曠思惟歌》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。昭君怨A恚B日久C不得D侍列E乃更F修飾G善妝H盛服11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.倍，指加倍，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”字意思不同。B.與，指給予，與《六國論》“與嬴而不助五國也”中的“與”詞義相同。C.不如，文中的意思是比不上，與成語“自愧不如”的“不如”意思相同。D.幸，指有幸，與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.王昭君的美麗遠(yuǎn)近聞名，被選入宮中五六年，連元帝的面也不得見，后作為和親女子，被賜給單于，萬里投荒，思鄉(xiāng)思親，最終獨留青冢，怨恨貫穿一生。B.在漢元帝選拔后宮女子去和親時，王昭君主動起身上前，并極力丑化自己，這實是諷刺元帝有眼無珠，元帝后悔，但因昭君去意已決，出塞的命運無法改變。C.王昭君出塞是個人命運的不幸，但促成了漢朝和匈奴關(guān)系的和好，從材料二中的死后隆重下葬和兩則材料都提及的單于喜悅來看，昭君獲得了匈奴人的敬重。D.材料一中的王昭君只是一個人名，于國有功，卻不見具體形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和傳奇色彩兼?zhèn)?。這是由兩則材料的不同主題決定的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝乃問后宮，欲以一女賜單于，誰能行者起。（2）單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。14.昭君出塞的原因有哪些？請結(jié)合兩則材料簡要作答。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。[注]①乙卯：宋神宗熙寧八年（1075），蘇軾四十歲，當(dāng)時任密州（今山東諸城縣）知州。②千里孤墳：作者妻子的墳?zāi)乖谒拇ㄅ砩娇h，和他當(dāng)時所在地的密州東西相距數(shù)千里。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞題“記夢”，且明確寫了做夢的日子，說明詞人的夢是真實的，不是假托的，從下片“夜來幽夢”五句寫夢境可看出來。B.“縱使”三句把現(xiàn)實與想象混同起來，把死別后種種個人艱苦，體現(xiàn)在容顏的蒼老和形神俱備之中，感情深沉而無奈。C.“茫?！薄澳昴辍笔钳B詞，有助于將詞人內(nèi)心沉痛之感渲染得層層疊疊、綿密哀婉，那種共擔(dān)憂患的夫妻感情久而彌篤。D.最后三句詞人設(shè)想自己在年年傷逝的日子里，想念亡妻而柔腸寸斷。月明之夜，松岡之上，是何等凄清幽獨，黯然銷魂。16.生死相隔，深情難忘。全詞不見一個“隔”字，卻能處處見隔離，見深情。請結(jié)合全詞作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“______”，而能夠持之以恒是因為“______”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“______，______”。（3）《老子》四章中，老子強調(diào)做人不失去生存的根基才能長久，軀體雖死但是精神長存的就是長壽的人，這兩句話是：“______，______?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想象力是人擁有的一項既關(guān)鍵又特殊的能力。人類社會的進(jìn)步離不開想象力。想象力有兩個不同的方向，一個通往太空，往越來越宏大的方向，另一個則是向內(nèi)的，_____A_____。這兩個方向都有無窮無盡的開拓空間。①無垠的太空是人類想象力最好的施展之地，網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬空間同樣能產(chǎn)生奇妙的想象力。②我最近讀的幾本書都與想象力有關(guān)，生命和宇宙圖景對它們的描繪，很有啟發(fā)性。一個人的想象力來源十分復(fù)雜。③與大自然的接觸、獲取從學(xué)校和書本中的各種知識、與不同人不同文化的交流等，共同塑造著一個人對世界的想象。知識越多，想象力越充沛。④就像一個圓，圓的里面是一個人擁有的知識、對世界的認(rèn)知，圓的外面則是想象力。圓越大，圓的周長越長，“圓”內(nèi)觸及的知識世界越廣闊，_____B_____。18.請在文中A、B畫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。19.文中帶序號的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（二）語言文字運用