2006年上海市徐匯區(qū)高三語文二模試卷

（考試時間為150分鐘。試卷滿分為150分。）一、閱讀下文，完成1——6題。（17分）中國電影百年的曠世重逢（1）正如電影是所有文化產業(yè)里最昂貴的一種，電影史也是一種需要金錢堆砌的昂貴歷史。（2）欲尋當時光影的真實樣貌，最恰當的方式當然是觀看當時的電影，并且最好是在當時的環(huán)境下，否則對于電影這樣一種代表時代科技進步的藝術門類，總有隔靴搔癢之感。如果置身1905年大觀樓無比娛樂的放映現場，我們還能否說中國電影起始于一種行將沒落的文化？如果置身1908年西班牙商人雷瑪斯用簡陋鐵皮修建的“虹口活動影戲院”，我們還能否苦大仇深地訴說電影院線的西洋侵略史？如果置身1924年昌明電影函授學校面向社會的創(chuàng)辦現場，我們還能否認定電影教育必定是一種學院派的貴族教育？如果置身1930年初具國體的民國上海，我們還能否簡單地認為電影檢查法在當年的推出主要是為了排斥異見……（3）超級影史家最想還原的中國百年電影史片斷當在1928年的上海。在海寧路和乍浦路交匯處的虹口大戲院看《火燒紅蓮寺》，“電影皇后”胡蝶如神似仙，飄飄飛來，那種觀影的感受肯定比現在坐在家庭影院里，看DTS[注]音效的《指環(huán)王》要震撼得多。彼時，好萊塢的電影潮流和技術水準還停留在講故事的階段，中國電影狂人張石川已經發(fā)現了超越故事的“大片”魔力，狂拍十八集《火燒紅蓮寺》，集集轟動上海灘。50年后，好萊塢在斯皮爾伯格的帶領下，終于走向大片時代。但是十八集《火燒紅蓮寺》成為電影史上無人超越的觀影巔峰。（4）不過，上世紀二三十年代東方好萊塢的勝景，正堪用“灰飛煙滅”四個字來形容。對于早期的電影來說，資料的收集功夫幾乎不可能，不管花費多少銀子，怎么樣保管，那些低燃點的電影膠片總在慢慢人間蒸發(fā)，慢慢不復存在。譬如《火燒紅蓮寺》，今人只有想象一下當時盛況，至于張石川、鄭正秋、董克毅們到底把電影技術玩到多么高妙，那是無論如何也無法還原了。（5）早期的電影史基本上就是這樣一部任爾評說、無法還原的文字史。對于電影這樣一種后文字時代新的歷史記錄方法來說，這簡直是一種恥辱。就好像你空有科技昌明的錄影設備，可以完整錄制世界大戰(zhàn)，但是對于一場發(fā)生在南宋的宋遼大戰(zhàn)，卻只能任憑說書人繪形繪色，唾沫橫飛。如果你堅信信史的原則，希望看到一部電影的本來面目才能發(fā)言，則20世紀初的電影史只好留下一段惱人的空白。（6）好在中國電影并不缺乏“歷史”，資料館的書架上有足夠多的教你如何判斷是非的史籍，如果你希望了解一些關于電影百年的是非的話。一般電影史學家并不需要介意影像資料的稀缺，遵命的中國電影史基本上脫胎于中國電影評論史，有著濃郁的意識形態(tài)影子，對于社會意義有著足夠多的闡述。（7）不過，就我個人而言，我一直想看的一本電影史至今確實尚未寫出。有沒有人在做這樣一項工作：將中國電影百年，依據電影本體技術和樣式的進步來一個論據充分的分解與闡述？有沒有人能將常規(guī)中國電影史中那些邊邊角角的細節(jié)還原拼貼，最終形成中國電影百年的真實圖卷？我知道這幾乎是不可能的任務，這個不可能的任務與其說是沒有人能完成，不如說它根本就不存在——中國電影從來也沒有一個和平遞進的發(fā)展歷程，它本身便是片斷式的，有頭無尾的，它的歷史無法給現在以借鑒，它的現在也無法給歷史以輝煌，它無法自圓其說，空有一腔隨家國命運跌宕的惆悵。（8）所以我想，中國電影百年缺少的絕不是一本歷史教科書，而是和他一起重溫那早慧天真的童年、熱情夢想的青年和命運多舛的壯年歲月的勇氣。我更愿意把對百年的回顧當作是一次漫長的重逢，一次深切的同行，一次為了前行的回首。（選自李多鈺編《中國電影百年·前言》，有刪改。）[注]DTS:“DigitalTheaterSystem”的縮寫，即“數字化影院系統(tǒng)”。1、依據上文提供的信息及你對中國電影的了解，將下面這段文字的內容補全。年，中國第一部電影《定軍山》在北京的豐泰照相館誕生，片子隨后被拿到前門大觀樓戲院熙攘的人群中放映，萬人空巷。1928年，電影《》掀起了第一次武俠片熱潮。受到票房收入的鼓舞，電影公司連續(xù)推出該片的續(xù)集，到1931年止，共拍攝了十八集，由此它成為我國歷史上第一部電影長系列片。一百年來，中國電影史上出現了許多堪稱經典的影片，諸如《漁光曲》、《》等，令觀眾難以忘懷。2、第四段說：“上世紀二三十年代東方好萊塢的勝景，正堪用‘灰飛煙滅’四個字來形容?！睆纳舷挛目矗@里的“灰飛煙滅”意指。3、第五段中有“就好像你空有科技昌明的錄影設備，可以完整錄制世界大戰(zhàn)，但是對于一場發(fā)生在南宋的宋遼大戰(zhàn)，卻只能任憑說書人繪形繪色，唾沫橫飛”一句。這句話要表達的意思是。4、作者在文中一方面感嘆“20世紀初的電影史只好留下一段惱人的空白”，另一方面又說“中國電影并不缺乏‘歷史’”，這種表達是否矛盾？請簡單說說你的理解。5、下面說法不符合文意的一項是（）。A、作者認為，若非設身處地體驗當年的真實情境，很難對中國電影的起步與發(fā)展有準確的認識和評價。B、在作者看來，電影的出現預示著一種新興文化的誕生，電影教育也必定是一種學院派的貴族教育。C、中國電影的命運始終伴隨家國的命運跌宕而起伏不定，它的發(fā)展歷程不是遞進式而是片斷式的。D、紀念電影百年的意義在于重溫當年電影人的夢想，體驗他們的熱情和堅持的勇氣，從而更好地前行。6、據中國電影家協(xié)會的一項調查顯示：看電影仍然是當今中國人首選的娛樂方式之一。但現實是：目前中國電影的年度票房在10億元以下，人均不足0.8元，平均每人5年才進一次電影院。你對這樣的現狀有何看法？請簡要闡述。（100字左右）二、閱讀下文，完成7——12題。（21分）做一棵蒼涼的白菜（1）該做一棵什么樣的白菜？這是一個極端嚴肅的問題。（2）在深圳的一間商場里，我陪著兩個客人逛。在他們打算離開商場的時候，我看見了那棵擺在陳列柜里的白菜。（3）它比一般的山東的白菜要略微細弱一點。每條葉片都精致。尖兒青脆。根是乳汁一樣的白。它全身透明。躺在一只盤子里。它是玻璃的。標價888元。（4）我非常想用手去摸一摸它，雖然我知道不應當觸摸商品。我一直想伸出手去。好像我們在許多年前就認識。我們必須打個招呼。我知道它沒有體溫，無論真假，白菜都是涼的。我的老友，它永遠這么沉默，這么冰涼。帶著我過去生活的味道，我多想馬上把它買回家，擺在我的桌子上。（5）客人發(fā)現我一直端詳白菜就說，做人不如白菜，要做，就做你們深圳的白菜。888元，不沾灰塵，又不會爛，只要不失手打破，放上十年、百年，都是一棵好白菜。（6）這是深圳的白菜。我好像被什么隕石擊中。它不是我的老友。（7）我回到街上，風是真實的，它的本質是流動。樹木是真實的，它的本質是翠綠。我的家門是真實的，它阻擋一切人，只接受一把鑰匙。我不再想那玻璃的白菜。（8）真正的白菜，怎么可能在這種大商場里，被燈光照射著。我來到秋天的地上。菜們都劈著棵，它們完全熟了，青的幫兒，白的心兒，在內里運足了力氣。某一天，有手抓住它，它從泥土里升起來。那手粗糙干裂，使白菜受到第一次創(chuàng)傷。許多的白菜，成為山，垛在寒風里，等待車，等待秤，等待進入一個溫暖的門。（9）冷空氣在凌晨落地，最臨近風的那些白菜，被寒冷打過，葉子透明、起泡，全身變成石頭一樣的硬。買菜的人裹著大衣說，這菜我不要，凍菜！這樣，它們被撥落在地，用它們最后的心力堅持著。冰凍，使它們不再倒伏，日夜立著，孤獨而堅硬。最后的一日，它們看見自己頭發(fā)上的腐爛。這種結局，在它們還是一棵棕色小種子的時候，還來不及想。由此，它們成了泥。（10）從生到死，能夠躲在烈風背后的白菜，比那些過早成泥的，多活了幾個月。像人，有的蒼涼夭折，有的長壽不盡。（11）我不能買那棵888元的白菜。它太無瑕疵，太歪曲生命，它美化了真實，因為它不腐爛。（12）有人說，極少的和尚能修到肉身不腐。他們在預感到死亡將臨之前就拒絕進食，只飲服草藥，最后坐化，才能達到不腐。有俗人香客便驚異他功力深刻，給他灌以金身，高坐殿堂之上。（13）肉身被黃金所封固，再不能癱軟，但是，他的精神卻窮竭了。死了可以坐定，卻無論如何不能想，不能念誦經文，普度不了眾生，化解不了苦難。那么，為什么要如此刻意留下這金身尸首呢？埃及法老的金字塔和木乃伊，可以理解。它幻想著臣民恭順，統(tǒng)治永存。而金身不腐的佛，就使我不可思議。（14）死是那么可怕，帝王和宗教都不能超越。而那些白菜，它們多么平易地從生到死。哪怕最先經受嚴霜打擊而腐爛成泥的，也以身示死。（15）有一個一生不順的人，別人說他的直率袒露，恐怕要在另外的一塊大陸上才能被理解和接納。這個人在擁擠的公共汽車上，對一個壯年人說，請你讓出你的座位來，那邊有一個老人！車上所有的人都詫異，有小孩子問，他是售票員嗎？最終，人們像看一件異物，目送他到站下車。那個壯年人始終沒離開座位。（16）我喜歡他。這棵蒼涼、孤獨的老白菜。（17）我還看見許多不真實的、類似玻璃、寶石、珍珠、瑪瑙的物體，從商場的柜臺里出來。他們公然走到市面上。這是一個新的人種。在他們光滑精致的儀表之下，他們微笑著，說行的時候，往往是不行；他們婉轉著說不行的時候，往往暗示著行。眼睛流動時，他在琢磨你；直樸地望著你，他卻在想另外的事情。有最好的做工和設計，我們不用專門去買一棵玻璃的白菜，一日所見已經眼花繚亂。（18）像游樂場里的老虎機，只認那種鐵片制造的硬幣。這個時代，認那些精明剔透的玻璃人，愛憐他們、縱容他們。財富向他們傾斜，使他們一次次旗開得勝。（19）而另外一些人，像迎著風，蒼涼直立的白菜。他們天賦了失敗的人格。這些失敗的白菜，過早成泥的白菜。我極少數的老友們，你們永遠不會走開，就在我的近旁。我們互相為伍，在這世界的殘冬。（選自王小妮《手執(zhí)一枝黃花》，有刪改。）7、“我”最初在商場中看見精致華美的玻璃白菜時,感覺一見如故，后來卻“不再想那玻璃的白菜”是因為。而客人說的“做人不如白菜”，意思是。8、文章第九段運用了比擬的修辭手法，請結合具體語句，說說它們的表達效果。9、文中寫到“金身不腐”的佛，其用意是：（1）；（2）。10、第十六段說：“我喜歡他。這棵蒼涼、孤獨的老白菜?！睆纳舷挛目?，這段話要表達的是（）。A、“我”欣賞所有因不合時宜而遭受白眼的人。B、“我”欣賞不顧世俗的眼光，堅持原則的人。C、“我”同情性情直率，又容易受到傷害的人。D、“我”同情備受生活的磨難，境況孤苦的人。11、第十七段中提到的“一個新的人種”指的是怎樣一類人？請概括說明。12、這篇文章探討了一個嚴肅的話題，即“我們究竟該做一個什么樣的人”。作者在文中借“白菜”表明了自己的人生追求。請模仿這種寫法（選取除“白菜”以外的一物），寫一段文字表明你對這個問題的思考。（100字左右）三、填寫下列名篇名句中的空缺（任選5空，多填不得分）。（5分）13（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，，，吾未見其明也。（韓愈《師說》）（2）晴空一鶴排云上，。（劉禹錫《秋詞》）（3）亂石穿空，，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（4），恍驚起而長嗟。，失向來之煙霞。（李白《夢游天姥吟留別》）（5）窮則獨善其身，。（《孟子》）（6），學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？（《論語》）四、閱讀下面這首詞，完成14——17題。（8分）南歌子(南宋)呂本中[注]驛路侵斜月，溪橋度曉霜。短籬殘菊一枝黃。正是亂山深處、過重陽。旅枕元無夢，寒更每自長。只言江左好風光。不道中原歸思、轉凄涼。[注]呂本中（1084—1145）字居仁，開封人，徽宗時為大名府帥司傒官、樞密院編修官。北宋靖康元年(公元1126年)，金軍攻占北宋都城開封，次年二月，廢宋徽、欽二帝，北宋滅亡。呂本中離中原而來江左（即江東），在高宗駕前供職。因忤秦檜，秦檜諷御史劾罷之，提舉太平觀。紹興十五年，卒于上饒，年六十二，謚“文清”，學者稱“東萊先生”。這首《南歌子》是詞人流寓江左時所作。14、詞中提到的“重陽”是在農歷的。15、詞首“驛路侵斜月，溪橋度曉霜”的意境十分接近唐朝詩人溫庭筠《商山早行》中韻腳相同的詩句：“雞聲茅店月，?！?6、這首詞的上闋為旅途即景，但景中處處含情。請結合具體詞句對此做簡要的賞析。17、有人說，這首詞不同于一般的羈旅之作，作者是“別有一番滋味在心頭”的。請結合作品，談談你的理解。五、閱讀下文，完成18——22題。（17分）琴諭（明）宋濂客有為予言，楚越之交恒多山。山民齊氏者，不識琴。問人曰：“何謂琴？”或答之曰：“琴之為制，廣前狹后，圓上方下，岳首而越底①，被之以絲，則鏗鏗然泠泠然可聽也?！饼R氏悅曰：“是知琴也。”一日，至通都大邑，見負筑來者，亟趨視之，驚曰：“是不類廣前狹后、圓上方下者耶？”反側視之，良久又曰：“是不類岳首而越底者耶？”以指橫度之，則亦有聲出絲間，復曰：“是又不類鏗鏗泠泠之可聽耶？”遂力致其人而歸，師之三年，早晚不輟，自以為盡其技也。向之告者偶過焉。聞其聲輒瞿然曰：“子習者筑也，非琴也。不然，何若是嘈雜淫哇也？”因出琴而鼓。齊氏聞之，蹙額曰：“子紿②我矣！子紿我矣！淡乎如大羹③玄酒④，樸乎若蕢桴⑤土鼓，不足樂也。予所嗜者異乎是，若鸞鳳之鳴，若笙簫之間作，若燕趙美人之善謳。吾不知子琴之為筑，吾筑之為琴也。請終樂之?！编捣颍∏僦疄槠鳎怂鬃R。山民乃筑當之。則夫強指鄉(xiāng)愿⑥為君子，日愛之而不知厭者，尚何怪乎？感斯言，作琴諭。[注]①岳首而越底：琴頭象山，琴底有小孔。②紿：欺騙。③大羹：未放調味料的肉湯。④玄酒：兌水的酒。⑤蕢桴：用土塊做成的鼓槌。⑥鄉(xiāng)愿：外貌忠厚老實,討人喜歡,實際上卻不能明辨是非的老好人。18、寫出下列加點詞在句中的意思。（1）亟趨視之（2）若笙簫之間作（3）請終樂之（4）山民乃筑當之19、下面句子中“之”的意義和用法相同的兩項是（）和（）。A、楚越之交恒多山B、師之三年，早晚不輟C、若燕趙美人之善謳D、吾不知子琴之為筑E、山民乃筑當之20、把下面句子譯成現代漢語。（1）齊氏悅曰：“是知琴也?！保?）向之告者偶過焉。21、聽了齊氏的一番話，“向之告者”會作何感想？請展開想象，擬寫一小段他的心理活動。22、從文中可見，作者之所以作此文的目的是。六、閱讀下文，完成23——28題。（12分）贈黎安二生序（宋）曾鞏趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧予。讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起①之士，而蘇君固可謂善知人者也。頃之，黎生補江陵府司法參軍②。將行，請予言以為贈。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學于斯文③，里之人皆笑以為迂闊④。今求子之言，蓋將解惑于里人?！庇杪勚?，自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也，世之迂闊，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若予之迂大矣。使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎⑤止于笑乎？然則若予之于生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。遂書以贈二生，并示蘇君，以為何如也？[注]①魁奇特起：意指新奇、杰出。②司法參軍：官名，州府長官的佐吏，掌管刑獄治安。③斯文：指黎生、安生寫作的古文。④迂闊：拘泥守舊，不切實際。⑤庸詎：豈，難道。23、本文作者和其同時代的蘇軾、等人，都是“古文運動”的中堅。24、作者在第三段中說“然則若予之于生，將何言哉”是因為。（請用自己的話回答）25、作者認為自己的“迂闊”具體表現在。26、文章最后所說的“擇而取之”是希望黎安二生能在古文與時文、與之間做出選擇。27、下面對這篇贈序的分析評價，不正確的一項是（）。A、本文的“文眼”即為“迂闊”二字，全文議論緊緊圍繞“迂闊”二字展開。B、第三段的議論是就黎生所謂“里之人笑其迂闊，求言以解里人之惑”而發(fā)。C、作者行文的意圖是為了表明對世人譏笑的這種“迂闊”，自己是矢志不渝的。D、本文也是作者為自己的懷才不遇而寫的，議論咄咄逼人，心中憤懣一瀉無遺。28、你能否從上文的論述中大致判斷出“古文運動”的基本主張？試簡要概括如下：（1）（2）寫作（70分）七、根據要求作文。節(jié)假日，都市里的我們紛紛去向往已久的水鄉(xiāng)海濱、名山大川旅行，放松身心；而那些長期生活在“景區(qū)”的人們卻可能并不覺得本地有多少值得流連，相反，他們格外羨慕都市生活的豐富與便捷。由此看來，熟悉的地方似乎沒有風景。其實，世間萬象，又何止旅行如此？請寫一篇不少于800字的作文，談談你對此有什么感想。文體不限（詩歌除外），題目自擬。[參考答案]閱讀（80分）一、17分1、1905年，火燒紅蓮寺，另舉一經典的中國電影名（每空1分，共3分）2、上世紀二三十年代中國電影的大量影像資料已經散失/繁榮景象不復存在。（2分）3、即使電影這種高科技的記錄方法，面對中國早期電影資料的散失也無能為力，無法記錄和還原這一段歷史的本來面貌。（2分）4、不矛盾。作者認為，由于影像資料的稀缺，我們難以獲知20世紀初中國電影的真實面貌。而現有的大量所謂“電影史”，只是建筑在意識形態(tài)和電影評論史基礎上的。這種歷史太多地偏重電影的社會意義的闡釋，而不是依據電影本體技術和樣式的進步來進行分解與闡述的，也沒有還原電影史的細節(jié)，并不是真正意義上的電影的真實歷史。（4分）5、B（2分）6、言之成理即可。（可分析電影市場低迷的原因：娛樂方式多元化的沖擊、國產電影質量不高難以引起觀眾興趣、票價太高使很多普通觀眾望而卻步等；也可進一步提出建議。）（4分）二、21分7、它沒有生命，美麗卻不真實/它太無瑕疵，太歪曲生命，它美化了真實。(2分）這樣的白菜不沾灰塵，又不會爛，只要不失手打破，能放上十年、百年不壞，而人不可能永遠這么光鮮體面，也不可能長壽不死。(2分)8、如：“它們被撥落在地，用它們最后的心力堅持著。冰凍，使它們不再倒伏，日夜立著，孤獨而堅硬”；“它們看見自己頭發(fā)上的腐爛。這種結局，在它們還是一棵棕色小種子的時候，還來不及想”等語句。形象地凸現了白菜生存的努力及他們不為人理解、認同時的孤獨，也寫出了白菜的堅忍和義無反顧。這也是作者喜愛、欽佩白菜的原因所在。（4分）9、（1）說明如果精神窮竭了，那么即使肉身不朽也是無用的；（2分）（2）以此反襯了白菜對待死亡的從容淡定。（2分）10、B（2分）11、這類人外表精致，生活富裕，但內心貧瘠。他們善于察言觀色，處事圓滑，為人虛假。其實，他們的生命是干枯的。（3分）12、比喻恰當，言之成理即可。（4分）三、5分13（1）或不焉小學而大遺（2）便引詩情到碧霄（3）驚濤拍岸（4）忽魂悸以魄動惟覺時之枕席（5）達則兼濟（善）天下（6）默而識之四、8分14、九月初九（1分）15、人跡板橋霜（1分）16、第一句寫斜月映路，暗指人的早行，于“驛路”、“曉霜”中稍透羈旅之意。后一句寫路經山野人家所見的景象：竹籬低矮，傲霜的秋菊已經開過，只留下殘枝上孤零零一朵黃花?！皻垺弊謳е蝻L剝的痕跡，而花的“黃”色又預示了枯萎，都透著凄清寂寞之感。最后一句感嘆在亂山深處的旅途中度過重陽，作者蒼涼的心境可想而知。（3分）17、一般的羈旅之行，特別是佳節(jié)獨處的時候，固然也會令人有難言的寂寞和憂傷，但作者在作此詞時不但有一個時令背景（重陽佳節(jié)），更有一個特殊的歷史背景（北宋滅亡后南渡，流落江南）。詞的最后說：“只言江左好風光。不道中原歸思轉凄涼?！苯蠹词墙瓥|，這里指的是南宋統(tǒng)治下的東南半壁河山。江左風光，歷來為生長在北方的文人墨客所向往。但如今身在江東，作者卻并未感到喜悅，因為中原被占、故鄉(xiāng)難歸，在寂寞的旅途中，詞人思鄉(xiāng)之情不禁更加強烈，憂國的凄涼情緒也更加深沉了。這正是這首詞和其他羈旅之作的不同之處。（3分）五、17分18、（1）趕緊，趕快（2）交替，錯雜（3）終止，停止（4）卻（4分）19、CD（2分）20、（1）姓齊的高興地說：“這（我）就知道什么是琴了?！保◥偅?分）（2）先前告訴他（什么是琴）的人偶爾路過那個地方。（向，焉，省略句3分）21、可圍繞齊氏的短識、囿于表象、固執(zhí)己見等方面展開思考、想象，合理即可。（3分）22、諷喻那些在人際交往中也“以筑為琴”，常常把表里不一、偽善的老好人錯當成品德高尚、操行美好的君子，而且天天愛惜擁戴卻不知厭倦的人。他們不會“識人”，比“不辨琴筑”更可悲，更危險。（3分）[譯文]有客人跟我說，楚國和越國交界的地方全都是山。有個姓齊的山民，不認識琴。問別人：“什么是琴??？”有人回答他說：“琴的形狀是前面寬后面窄，上面圓下面方，琴頭象山琴底有小孔，裝上絲弦，就能發(fā)出鏗鏗泠泠好聽的聲音。”姓齊的高興地說：“這（我）就知道什么是琴了?！币惶欤ㄋ﹣淼剿耐ò诉_的大城市，看見一個背著筑的人，趕緊走上前去看，驚異地說：“這不像是前面寬后面窄，上面圓下面方的樣子嗎？”顛來倒去地看那筑，很長時間又說：“這不像是琴頭象山琴底有小孔的樣子嗎？”用手指橫著撥弄它，也會有聲音從絲弦之間發(fā)出，又說：“這不像鏗鏗泠泠好聽的聲音嗎？”（他）就竭力讓那人和他一起回家，向他學了三年，從早到晚不停頓，自認為把他的技藝都學到了。先前告訴他（什么是琴）的人偶爾路過那個地方，聽到他演奏的筑聲就驚訝地說：“您學的是筑，不是琴啊。要不然，怎么會是這么嘈雜難聽啊？”那人于是拿出琴來演奏。姓齊的聽了，皺著眉頭說：“您騙我?。∧_我?。。ㄟ@音樂）淡得如同沒放調料的肉湯和兌了水的酒，簡單得就象土鼓草棒，不能算是音樂。我所喜好的和這完全不同，那就像鸞鳳的鳴叫，就像笙簫交響，又仿佛是燕趙的善于歌唱的美女歌聲。我不知道您的琴是筑呢，還是我的筑是琴。請你停止您的音樂吧?！卑?！琴作為一種樂器，人很容易識別的。山民卻把筑當做它。就如同硬要說偽善的老好人是君子，天天愛戴著他們而不知厭倦的人，還有什么好奇怪的呢？有感于此，便作了這篇琴諭。六、12分23、歐陽修、王安石、蘇轍、蘇洵（寫出一人即可1分）24、認為黎安二生的“迂闊”尚不如自己，都還要受到鄉(xiāng)里的嘲笑，自己這個世上最“迂闊”的人，若向他們贈言，非但不能解除家鄉(xiāng)人對他們的錯誤認識，反而會更加得罪家鄉(xiāng)人，所以不知道能向他們說什么。（2分）25、知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗/只知道信奉古訓，卻不懂得迎合當世；只知道立志于圣賢之道，卻不懂得隨同世俗。（2分）26、道世俗（2分）27、D（2分）