中傳漢教考研古漢真題剖析

楚文王伐申過鄧鄧祁侯曰吾甥也止而享之騅甥聃甥養(yǎng)甥請殺楚子鄧侯弗許三甥曰亡鄧國者必此人也若不早圖后君噬齊其及圖之乎圖之此為時矣鄧侯曰人將不食吾余對曰若不從三臣抑社稷實不血食而君焉取余弗從還年楚子伐鄧十六年楚復(fù)伐鄧滅之楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：“吾甥也?！敝苟碇?。騅甥、聃甥、養(yǎng)甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：“亡鄧國者，必此人也。若不早圖，后君噬齊，其及圖之乎。圖之，此為時矣?！编嚭钤唬骸叭藢⒉皇澄嵊??！睂υ唬骸叭舨粡娜?，抑社稷實不血食，而君焉取余。”弗從。還年，楚子伐鄧。十六年，楚復(fù)伐鄧，滅之。楚文王侵伐申國，經(jīng)過鄧國。鄧國國君祁侯說：“這是我們的外甥?！卑阉糇⊙缯垺｀嚻詈畹耐馍K、聃、養(yǎng)請求鄧祁侯殺掉楚文王，鄧祁侯不答應(yīng)他們的請求。三位外甥說：“滅亡鄧國的，一定就是這個人。如果不及早打算，以后你就后悔莫及了。請你趕快對他下手吧，除掉他，這就是機(jī)會啊?！编嚻詈钫f：“那樣做，人們將會唾棄我們，不再參加我們其余的宴會?！比煌馍麑λf：“如果你不聽從我們?nèi)说脑?，或許社稷沒有血肉之食來祭奠，你君王還能有其余的宴會賜給別人嗎？”鄧祁侯還是不聽從他們的話。楚文王在伐申返回來的那年（魯莊公六年），進(jìn)伐鄧國。（魯莊公）十六年，楚國再次進(jìn)攻鄧國，滅亡了它。君子知夫不全不粹之不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之為其人以處之除其害者以持養(yǎng)之使目非是無欲見也使耳非是無欲聞也使口非是無欲言也使心非是無欲慮也及至其致好之也目好之五色耳好之五聲口好之五味心利之有天下是故權(quán)利不能傾也群眾不能移也天下不能蕩也生乎由是死乎由是夫是之謂德操德操然后能定能定然后能應(yīng)能定能應(yīng)夫是之謂成人天見其明地見其光君子貴其全也君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之；使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。君子知道那（學(xué)習(xí)禮義）不全面不純粹是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會貫通，思考探索以求領(lǐng)會通曉，效法良師益友來實踐它，去掉自己有害的作風(fēng)來保養(yǎng)它；使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到了那極其愛好禮義的時候，就好像眼睛喜愛青、黃、赤、白、黑五種顏色，耳朵喜歡宮、商、角、徵、羽五種音調(diào)，嘴巴喜歡甜、咸、酸、苦、辣五種味道，心里貪圖擁有天下一樣。因此權(quán)勢利祿不能夠使他傾倒，人多勢眾不能夠使他變心，整個天下不能夠使他動搖。活著遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，然后才能站穩(wěn)腳跟；能夠站穩(wěn)腳跟，然后才能應(yīng)付各種復(fù)雜的情況。能夠站穩(wěn)腳跟，又能夠應(yīng)付各種情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現(xiàn)出它的明亮，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。君子之學(xué)也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動靜端而言蠕而動一可以為法則小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？

君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上；所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了，怎么能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人君子之學(xué)也以美其身小人之學(xué)也以為禽犢故不問而告謂之傲問一而告二謂之秣傲非也囋非也君子如響矣古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之秣。傲，非也；囋，非也；君子如響矣。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就去告訴的叫做急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫做嘮叨。急躁，是不對的；嘮叨，也是不對的；君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。之：助詞1．用在定語和中心詞之間，組成偏正詞組。例子：赤子~心；以子~矛，攻子~盾。2．用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)。例子：中國~大；大道~行也。3．結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志例：宋何罪～有?《公輸》句讀～不知。《師說》菊～愛。《愛蓮說》

4.音節(jié)助詞，虛用，無所指，用于時間副詞或不帶賓語的動詞之后，有湊足音節(jié)的作用，去掉對句子結(jié)構(gòu)意義皆無影響。例子：久而久～；久～，目似瞑；倚歌而和之，其聲嗚嗚然?！肚俺啾谫x》代詞1．用作書面語，人稱代詞，代替人或事物。例子：反其道而行～；言～成理。2．用作書面語，指示代詞，這、那。例子：～二蟲。動詞用作書面語，往。例子：君將何～？景公之時雨雪三日而不霽公被狐白之裘坐于堂側(cè)陛晏子入見立有間公曰怪哉雨雪三日而天不寒晏子對曰天不寒乎公笑晏子曰嬰聞之古之賢君飽而知人之饑溫而知人之寒逸而知人之勞今君不知也公曰善寡人聞命矣乃令出裘發(fā)粟與饑寒者令所睹于涂者無問其鄉(xiāng)所睹于里者無問其家循國計數(shù)無言其名士既事者兼月疾者兼歲孔子聞之曰晏子能明其所欲景公能行其所善也齊景公為高臺勞民臺成又欲為鐘晏子諫曰君者不以民之哀為樂君不勝欲既筑臺矣今復(fù)為鐘是重斂于民也民必哀矣夫斂民而以為樂不詳非治國之道也景公乃止景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐于堂側(cè)陛。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉υ唬骸疤觳缓?？”公笑。晏子曰：“嬰聞之古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”公曰：“善!寡人聞命矣。”乃令出裘發(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂者，無問其鄉(xiāng)；所睹于里者，無問其家；循國計數(shù)，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲?？鬃勇勚唬骸瓣套幽苊髌渌?，景公能行其所善也?！?/p>

齊景公為高臺，勞民。臺成，又欲為鐘。晏子諫曰：“君者，不以民之哀為樂。君不勝欲，既筑臺矣，今復(fù)為鐘，是重斂于民也，民必哀矣。夫斂民而以為樂，不詳，非治國之道也?！本肮酥?。

景公在位時，雪下了好幾天卻不轉(zhuǎn)晴。景公穿著用狐貍腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的臺階上。晏子進(jìn)宮謁見，站了一會兒，景公說：“奇怪了！雨雪下了好幾天，可天氣卻不寒冷?！标套踊卮鹫f：“天氣不冷嗎？”景公笑了。晏子說：“我聽說古代賢德的國君，自己吃飽且知道百姓的饑餓，自己穿暖且知道百姓的寒冷，自己安逸且知道百姓的勞苦。現(xiàn)在你不知道?！本肮f：“說得好！我聽從您的教誨了?！?他)于是發(fā)令拿出大衣和糧食給饑寒交加的人。命令：在路上見到的，不必問他們是哪鄉(xiāng)的；在里巷見到的，不必問他們是哪家的；巡視全國統(tǒng)計數(shù)字，不必記他們的姓名。已有職業(yè)的人發(fā)給兩個月的糧食，病困的人發(fā)給兩年的糧食?？鬃勇牭胶笳f：“晏子能闡明他的愿望，景公能實行他認(rèn)識到的德政。"

齊景公要建高臺，發(fā)動很多百姓勞動。高臺建成后，齊景公還想再造鐘。晏子進(jìn)諫說：“所謂君主，就是不能以百姓的勞苦來成就自己的樂趣。君主無法控制自己的欲望，已經(jīng)建筑了高臺，現(xiàn)在又要造鐘，是對百姓很大的負(fù)擔(dān)，百姓必定會不高興。君主以加重百姓負(fù)擔(dān)來獲得自己的樂趣，不是好的做法，不是治理國家的方法。”齊景公就停止造鐘。勝①勝過，超過，頭茶之香者，遠(yuǎn)勝龍井《天目》別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲《琵琶行》②能承擔(dān)，能承受驢不勝怒，蹄之《黔之驢》沛公不勝杯杓，不能辭《鴻門宴》③勝利此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》日與子弟角，無不勝《促織》終不能加勝于趙《廉頗藺相如列傳》④優(yōu)美的予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》舊時欄楯，亦遂增勝《項脊軒志》⑤盡，全殺人如不能舉，刑人如恐不勝《鴻門宴》昔齊人有欲金者清旦衣冠而之市適鬻金者之所見人操金因攫其金而去吏捕得之官問曰人皆在焉子攫人之金何對曰取金時不見人徒見金昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市。適鬻金者之所，見人操金，因攫其金而去。吏捕得之。官問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金時，不見人，徒見金從前齊國有一個想要金子的人，（有一天）清早，他穿好衣服戴好帽子就去了集市。他去賣金子的地方時，正好看見別人買了金子，于是搶了那人的金子離開。衙役把他逮住了，當(dāng)官的審問他：“人都在那兒，你還搶別人的金子，這是為什么?”齊人回答他說：“我搶金子的時候，沒有看見人，只看見金子了?！背脊庠环蛐耪呷司髮氁矅Ｓ诿衩癖Ｓ谛欧切艧o以使民非民無以守國是故古之王者不欺四海霸者不欺四鄰善為國者不欺其民善為家者不欺其親不善者反之欺其鄰國欺其百姓甚者欺其兄弟欺其父子上不信下下不信上上下離心以至于敗所利不能藥其所傷所獲不能補(bǔ)其所亡豈不哀哉昔齊桓公不背曹沫之盟晉文公不貪伐原之利魏文侯不棄虞人之期秦孝公不廢徙木之賞此四君者道非粹白而商君尤稱刻薄又處戰(zhàn)攻之世天下趨于詐力猶且不敢忘信以畜其民況為四海治平之政者哉臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！臣司馬光曰：信譽(yù)，是君主至高無上的法寶。國家靠人民來保衛(wèi)，人民靠信譽(yù)來保護(hù)；不講信譽(yù)無法使人民服從，沒有人民便無法維持國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國，善于治國者不欺騙人民，善于治家者不欺騙親人。只有蠢人才反其道而行之，欺騙鄰國，欺騙百姓，甚至欺騙兄弟、父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至一敗涂地?？科垓_所占的一點(diǎn)兒便宜救不了致命之傷，所得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于失去的，這豈不令人痛心！當(dāng)年齊桓公不違背曹沫以脅迫手段訂立的盟約，晉文公不貪圖攻打原地而遵守信用，魏文侯不背棄與山野之人打獵的約會，秦孝公不收回對移動木桿之人的重賞，這四位君主的治國之道尚稱不上完美，而公孫鞅可以說是過于刻薄了，但他們處于你攻我奪的戰(zhàn)國亂世，天下爾虞我詐、斗智斗勇之時，尚且不敢忘記樹立信譽(yù)以收服人民之心，又何況今日治理一統(tǒng)天下的當(dāng)政者呢！法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。【譯文】法律是天下共同遵守的準(zhǔn)繩，只有善于運(yùn)用法律的人，不分關(guān)系親疏，嚴(yán)格執(zhí)法，無所回避，這樣才能使所有的人都不敢依仗權(quán)勢而觸犯“國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，亡戰(zhàn)必危。”夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節(jié)也。夫務(wù)戰(zhàn)勝，窮武事者，未有不悔者也?！咀g文】“國家雖大，喜好戰(zhàn)爭必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭必定危險。”憤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，爭斗是細(xì)枝末節(jié)。那些致力于戰(zhàn)伐爭勝、窮兵黷武的人，到頭來沒有不悔恨的。

行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！咀g文】即使做一件壞事，殺一個無辜的人便可以得到天下，仁愛的人也不會去干。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨?！咀g文】賢能的人，如果財產(chǎn)太多，就會磨損他們的志氣，愚蠢的人，如果財產(chǎn)太多，就會增加他們的過錯。況且富有的人，往往會成為眾人怨恨的目標(biāo)，我既然沒有教化子孫的才能，也不愿增加他們的過錯而落下怨恨。知過非難，改過為難；言善非難，行善為難?！咀g文】知道自己的過錯并不難，改正過錯才是難的；說好話并不難，做好事才是難的。任人當(dāng)才，為政大體，與之共理，無出此途。而之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉?！咀g文】重用有真才實學(xué)的人，是治理國家的基本原則，與有識之士齊心協(xié)力地處理政事，也并不例外。但以往在任用賢才的時候，掌權(quán)的并非不具備知人善任的見地，之所以存在很多弊病，是由于過多地考慮情面的緣故。無紓目前之虞，或興意外之變。人者，邦之本也。財者，人之心也。其心傷則其本傷，其本傷則枝干顛瘁矣?！咀g文】如果不解除眼前的憂患，也許還會引起意外的變故。百姓是國家的根本，財力是百姓的核心。核心受到傷害，根本也就會受到傷害；根本受到傷害，枝干也就會墜毀了。大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。.在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。古者倉頡之作書也自環(huán)者謂之私背私者謂之公公私之相背也乃倉頡固已知之矣今以為同利者不察之患也然則為匹夫計者莫如修行義而習(xí)文學(xué)行義修則見信見信則受事習(xí)文學(xué)則為明師為明師則顯榮此匹夫之美也古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公，公私之相背也，乃倉頡固已知之矣。今以為同利者不察之患也然則為匹夫計者莫如修行義而習(xí)文學(xué)行義修則見信見信則受事習(xí)文學(xué)則為明師為明師則顯榮此匹夫之美也古時候，倉頡創(chuàng)造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是倉頡早就已經(jīng)知道的。現(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。今有不才之子父母怒之弗為改鄉(xiāng)人譙之弗為動師長教之弗為變夫以父母之愛鄉(xiāng)人之行師長之智三美加焉而終不動其脛毛不改州部之吏操官兵推公法而求索奸人然后恐懼變其易其行矣故十仞之城樓季弗能逾者峭也千仞之山跛牂易牧者夷也故明王峭其法而嚴(yán)其刑也布帛尋常庸人不釋鑠金百溢盜跖不掇不必害則不釋尋常必害手則不掇百溢故明主必其誅也是以賞莫如厚而信使民利之罰莫如重而必使民畏之法莫如一而固使民知之故主施賞不遷行誅無赦譽(yù)輔其賞毀隨其罰則賢不肖俱盡其力矣今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其易其行矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂，易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。假定有這么一個不成材的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無動于衷；師長教訓(xùn)他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優(yōu)勢同時加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執(zhí)行公務(wù)，而搜捕壞人的時候，他這才害怕起來，改掉舊習(xí)，變易惡行。因此，七丈高的城墻，就連善于攀高的樓季也不能越過，因為太陡；千丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因為坡度平緩。所以明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。十幾尺布帛，一般人見了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜跖也不會伸手去拿。不一定受害的時候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君—定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰。因此，施行獎賞最好是豐厚而且有信用，使人們有所貪圖；進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免。對受賞的人同時給予榮譽(yù)，對受罰的人同時給予譴責(zé)。這樣一來，不管賢還是不賢的人，都會盡力而為了。博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。要廣博地學(xué)習(xí)，要對學(xué)問詳細(xì)地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。別人學(xué)一次就會，我要學(xué)一百次；別人學(xué)十次就會，我要學(xué)一千次。果真能夠?qū)嵭羞@種方法，即使是愚笨的人也一定會聰明起來，即使是脆弱的人也一定會堅強(qiáng)起來。凡先王之法有要于時也時不與法俱在法雖今而在猶若不可法故釋先王之成法而法其所以為法先王之所以為法者何也先王之所以為法者人也而已亦人也故察已則可以知人察今則可以知古古今一也人與我同耳有道之士貴以近知遠(yuǎn)以今知古以所見知所不見故審堂下之陰而知日月之行陰陽之變見瓶水之冰而知天下之寒魚鱉之藏也嘗一脟肉而知一鑊之味一鼎之調(diào)凡先王之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)。凡是先王的法令制度，是切合時代的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現(xiàn)在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現(xiàn)成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據(jù)。先王制定法令制度的根據(jù)是什么？先王制定法令制度的根據(jù)是人，自己本來也是人。所以明察自己就可以推知別人，明察現(xiàn)在就可推知古代。古代和現(xiàn)在是相通的，別人和自己也是相通的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據(jù)近的推知遠(yuǎn)的，根據(jù)現(xiàn)在的推知古代的，根據(jù)看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運(yùn)行，早晚和寒暑季節(jié)的變化；看到瓶子里水結(jié)的冰，就知道天下（已經(jīng)）寒冷，魚鱉（已經(jīng)）潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中的調(diào)味。始生之者天也養(yǎng)成之者人也能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子天子之動也以全天為故者也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官而反以害生則失所為立之矣譬之若修兵以備寇也今修兵而反以自攻則亦失所為修之矣夫水之性清土者抇之故不得清人之性壽物者抇之故不得壽物也者所以養(yǎng)性也非所以性養(yǎng)也今世之人惑者多以性養(yǎng)物則不知輕重也不知輕重則重者為輕輕者為重矣若則每動無不敗以此為君悖以此為臣亂以此為子狂三者國有一焉無幸必亡今有聲于此耳聽之必慊已聽之則使人聾必弗聽有色于此目視之必慊已視之則使人盲必弗視有味于此口食之必慊已食之則使人瘖必弗食是故圣人之于聲色滋味也利于性則取害于性則舍之此全性之道也世之貴富者其于聲色滋味也多惑者日夜求幸而得之則遁焉遁焉性惡得不傷始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲于此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之于聲、色、滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷?最初產(chǎn)生萬物的，是天；養(yǎng)成萬物的，是人。能養(yǎng)成天所產(chǎn)生的萬物而不觸犯它的，是天子。天子的行為就是做保全人的天性和生命的事。這就是設(shè)立官職的原因。設(shè)立官職是為了保全生命。當(dāng)世糊涂的君主，濫設(shè)官吏反涂炭生靈，這就失去了設(shè)立官吏的根本。就好像操練軍隊來防備寇賊。如今操練軍士反用來攻擊自己，就失去操練軍隊的意義。水本性清澈，泥土使它渾濁，所以不能清澈。人本是長壽，物欲影響了他，所以不能長壽。外物是用來供養(yǎng)生命的，不是用生命來供養(yǎng)的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命來求取外物，不知道哪樣輕哪樣重。不知道輕重，那么就會把重的當(dāng)成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那么每次做的事沒有不失敗的。用這樣的方法當(dāng)君主，是謬誤的；這樣當(dāng)大臣，是昏亂的；這樣當(dāng)兒子，是狂妄的。這三樣中，國家如果有一樣，都不能幸存，一定會亡國。如今有一種聲音在這里。耳朵聽了后必會滿足，但聽了后就會使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這里，眼睛看了必會滿足，但看了之后就會使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這里，嘴上嘗過就一定滿