《大學語文》第十五講+游園驚夢

游園驚夢

故事梗概

原本是昆曲藝人的國民黨將軍遺孀錢夫人應邀參加竇公館盛宴，席間眾人一再要求她和另一位昆曲大王徐太太合唱一曲《游園驚夢》，就在這觥籌交錯的等候時間里，她卻陷入往昔回憶中：當年藍田玉(錢夫人）以一首《游園驚夢》俘獲了錢將軍的心，被娶做填房，錢將軍待她千般好萬般疼，榮華富貴亦享盡，可惜卻始終彌補不了她感情的空缺。但因為兩人年齡的差距，藍田玉愛上了錢將軍的參謀——鄭彥青?？上г獾接H生妹妹月月紅的背叛，在親眼目睹月月紅和鄭參謀的私情后，藍田玉便啞然失聲，不能再唱戲了。而在竇公館中程參謀和蔣碧月兩人輪番的敬酒和明目張膽的調(diào)情，將這塊本已結(jié)疤的舊日傷痕再度撕裂，在斑斕的現(xiàn)實與血色的記憶殘酷的雙重夾攻下，于鑼鼓笙簫中，錢夫人再度失聲，結(jié)束了這場宴會。

人物關(guān)系

錢夫人（藍田玉)五阿姐竇夫人（桂枝香）三阿姐天辣椒（蔣碧月）十三妹月月紅十七妹錢鵬志（過世）竇瑞生程參謀鄭彥青任子久（過世）票友：賴夫人、余參軍長、楊票友、徐太太其他：劉副官、瞎子師娘、吳聲豪上下級上下級夫妻夫妻夫妻情人情人情人親生姐妹親生姐妹同臺姐妹鑒賞

錢夫人本名藍田玉，而“藍田玉”這個名字，有相當明顯的象征含義。藍田之玉是中國神話中最美最貴的玉石，李商隱就有一句詩曰:“藍田日暖玉生煙”。這就說明錢夫人不同于月臺那些姐妹，只有她一人是“玉”，而在我們傳統(tǒng)文化中，玉，本來就代表一種高貴氣質(zhì)或精神。但身為玉，錢夫人沒能永保華美光澤。文中錢夫人入竇公館前廳，站在一株“萬年青”前面照鏡子的一幕，深具反諷意義?！板X夫人往鏡子又湊近了一步，身上那件墨綠杭綢的旗袍，她也覺得顏色有點不對勁兒。她記得這種絲綢，在燈光底下照起來，綠汪汪翡翠似的，大概這間前廳不夠亮，鏡子里看起來，竟有點發(fā)烏。難道真的是料子舊了？”

“鏡”中出現(xiàn)的，就是失勢了的藍田玉—一塊已經(jīng)黯然失色了的藍田美玉。

(其他月月紅、天辣椒等藝名，亦有暗示性:月月紅即月季花，每月開，賤花也。天辣椒，影射蔣碧月之潑辣性格。)

小說從一開始錢夫人下計程車進入竇府，對竇府一連串描寫一直到見到竇夫人本人，都顯示出了今日的竇府的華貴，繁茂深闊的花園，富麗堂皇的屋宇，廳堂，以及竇夫人的衣著裝扮，都可顯示出竇夫人的尊貴，顯赫的身份。與今日落魄的，過了時的，雖還是頂著將軍夫人的頭銜，身份地位卻已是一落千丈的錢夫人形成鮮明對比。但在昔日的南京城時，藍田玉是錢鵬志將軍名媒正娶的填房夫人，身份地位尊貴且顯赫無比。

“從前錢鵬志在的時候，筵席之間，十有八九的主位，倒是她占先的?！薄板X鵬志怕她念著出身低微，在達官貴人面前氣餒膽怯，總是百般慫恿著她講排場，耍派頭。梅園新村錢夫人宴客的款式怕不噪反了整個南京城，錢公館里的酒席錢，“袁大頭”就用得罪過花啦的。單就替桂枝香請生日酒那天吧，梅園新村的公館里一擺就是十臺，吹簫的是仙霓社里大江南北第一把笛子吳聲豪，大廚師卻是花了十塊大洋特別從桃葉渡的綠柳居接來的。

”從這看來當年的錢夫人與現(xiàn)在的竇夫人不逞多讓，但從錢夫人如今的地位看，

可能今晚的錢夫人，就是明天的竇夫人吧。

白先勇對于中國的傳統(tǒng)文化是有著深刻的認同感的，在《游園驚夢》這部小說里擇取昆曲票友聚會也是有象征意義的。在六十年代，作為“中國表演藝術(shù)中最精致最完美的一種形式”的昆曲也已經(jīng)式微了，受到歐美電影等新興文化的強烈沖擊。小說中堅持喜愛和追憶昆曲這種傳統(tǒng)藝術(shù)的，都是一些從大陸敗走的遺民如錢夫人、竇夫人、余參軍長等。他們既是政治上的遺民，也是傳統(tǒng)文化上的遺民。臺灣本土的人脫離大陸本土文化的母體，對這些傳統(tǒng)文化并沒有多高的欣賞能力，也就沒有多少眷戀。人心不古作為一種現(xiàn)實，文化遺民們無力去改變，便只有承認，而他們對昆曲的堅持和喜愛，僅僅是對故舊文化的懷念，也是作者文化鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)。

作者對過去生活的追憶更多的是在心理情感上對故國的眷戀。在這里，故國不僅僅是祖國大陸、舊時家園，而是一種情感，一種對舊時在心理上的認同感、歸屬感。故國更多的是一種心理情感，而祖國大陸、舊時家園只是承載這種情愫的載體。這種情愫，以鄉(xiāng)愁的形式表現(xiàn)出來。例如，錢夫人總覺得"臺灣的衣料粗糙，光澤扎眼，尤其是絲綢，哪里及得上大陸貨那么細致，那么柔熟?""臺灣的花雕到底不及大陸的那么醇厚，飲下去終究有點割喉的。"這種對臺灣的不認同感，并不僅僅得自于錢夫人自己，而是敗走臺灣的人的普遍的心理情緒。比如來臺幾十年，竇公館請客仍用上海的廚子，劉副官仍頑固地操著蘇北的口音。這些都是去國之人的鄉(xiāng)愁的整體表現(xiàn)，他們對臺灣、對臺灣的現(xiàn)狀并沒有認同感、歸屬感，而是頑固地堅持過去的生活(比如票友會)，頑固地眷戀著大陸。這些人在白先勇認為都是一群"流浪的中國人"，他們退走大陸，在臺灣又不能融入和歸屬，他們沒有自己的家園，在心理情感上處于漂泊狀態(tài)，所以對故國懷有強烈的眷念。

《游園驚夢》從總體構(gòu)思到具體描寫,都明顯受到《紅樓夢》和《牡丹亭》等中國傳統(tǒng)文學的影響。

白先勇先生說過:“事實上《游園驚夢》的主題跟《紅樓夢》相似,就是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)中世事無常、浮生若夢的佛道哲理。也就是太虛幻境中對聯(lián)上的那兩句話:`假做真時真亦假,無為有處有還無'?！惫诺鋺騽〉那楣?jié)、氣氛與小說主人公的內(nèi)心處境和悲劇命運相互對照。這種“戲中戲”的表現(xiàn)技巧,也是《紅樓夢》非常重要的表現(xiàn)手法。小說的題目就出自根據(jù)傳統(tǒng)劇目《牡丹亭》改編的昆曲《游園驚夢》?！赌档ねぁ愤@出戲在《游園驚夢》這篇小說中也占有決定性的重要位置。無論小說主題、情節(jié)、人物、氣氛都與《牡丹亭》相輔相成。甚至小說的節(jié)奏,都試圖比照《游園驚夢》昆曲的旋律。在小說中,藍田玉一生命運的興衰,都與演唱昆曲《游園驚夢》有著重大關(guān)聯(lián)。

這篇小說運用了意識流的寫法。

整個宴會進行的過程,就是錢夫人意識流動的過程,戲內(nèi)戲外演著的同樣內(nèi)容勾動錢夫人的意識不斷流瀉,將錢夫人復雜的內(nèi)心世界和沒落感展露無遺。作品因此跌