通史版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練二先秦時(shí)期的思想文化含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-二先秦時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·西南四省八校聯(lián)考)《尚書》等文獻(xiàn)中談天時(shí)幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起,而孔子談天時(shí)幾乎總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起,孔子給天命賦予的主要是個(gè)人命運(yùn)的含義。這說明孔子思想()A.蘊(yùn)含人文主義精神 B.強(qiáng)調(diào)以民為本C.否定了天子的權(quán)威 D.主張克己復(fù)禮〖解析〗選A。從材料可知,孔子強(qiáng)調(diào)天時(shí)與人的結(jié)合,體現(xiàn)了他的思想中有人文主義色彩,更加關(guān)注人的命運(yùn),故A正確;材料沒有體現(xiàn)民本,排除B;材料沒有涉及天子權(quán)威的問題,排除C;D與主旨無關(guān),排除D。2.據(jù)《左傳》載:“夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民?！Y之可以為國(guó)也久矣,與天地并。君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也?！薄抖Y記》中說:“禮樂刑政,其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”是()A.端正民心的工具 B.凝聚家族的手段C.維系等級(jí)的套路 D.齊家治國(guó)的方式〖解析〗選D。材料中“體政”“正民”“禮之可以為國(guó)”“禮樂刑政,其極一也”等信息表明,禮樂制度的存在有利于建立和維護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治集團(tuán)的秩序和利益,在加強(qiáng)對(duì)人民統(tǒng)治方面與刑政具有同樣的社會(huì)影響力與政治功能,彰顯了“禮”主要的社會(huì)功能是作為齊家治國(guó)的方式,故選D;B的表述無法體現(xiàn)題目中的君臣間的關(guān)系,故排除;A、C的表述均無法體現(xiàn)題目中的父子間、兄弟間、夫妻間等關(guān)系,故排除。3.(2021·安順模擬)《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載:“吾說公以帝道,其志不開悟矣。”“吾說公以王道而未入也?！薄拔嵴f公以霸道,其意欲用之矣。”其中“帝道”“王道”“霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是()A.法家、道家、儒家 B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家 D.儒家、法家、墨家〖解析〗選B。本題考查的是對(duì)商鞅變法思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知,“帝道”指的是上古帝王無為而治的道家思想;“王道”指的是遵循先代禮樂制度的儒家思想;“霸道”指的是在諸侯爭(zhēng)霸的亂世依靠嚴(yán)刑峻法加強(qiáng)對(duì)人民約束的法家思想,故B正確。4.下表為儒家與法家的吏治觀,據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位:德治強(qiáng)者為王:刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私,設(shè)事防事A.兩者奉行相似的選官標(biāo)準(zhǔn)B.儒家吏治目的在于維護(hù)民權(quán)C.兩者對(duì)人性的理解不同D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治〖解析〗選C。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,儒家與法家對(duì)人性(善與惡)的認(rèn)識(shí)不同,從而吏治觀的內(nèi)容不同,但根本目的都在于維護(hù)君主統(tǒng)治,故C正確;A錯(cuò)誤,儒家主張“出于公心”的舉薦制,“內(nèi)舉不避親”,法家主張形式主義的考試制,厲行回避制,兩者奉行不同的選官標(biāo)準(zhǔn);B錯(cuò)誤,儒家吏治目的不在于維護(hù)民權(quán);D錯(cuò)誤,兩者沒有優(yōu)劣之分?！家谆煲族e(cuò)〗韓非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志,維護(hù)人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人平等。而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán),是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段,對(duì)專制統(tǒng)治者有利,法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一位思想家說:“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺?！彼赋?社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然。該思想家屬于()A.儒家 B.法家C.道家 D.墨家〖解析〗選C。材料信息“社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然”說明該思想家主張順應(yīng)自然。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,這是道家思想,故C正確;儒家主張“仁”和“禮”,故A錯(cuò)誤;法家主張嚴(yán)厲的刑罰,故B錯(cuò)誤;墨家主張“兼愛”“非攻”,故D錯(cuò)誤。6.孔子說:“以道事君,不可則止?！泵献诱f:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位?！边@說明孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主B.君臣要各安其位,各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣以道是否相同為前提〖解析〗選D?！耙缘朗戮?不可則止”的意思是所謂大臣,必須要能以正道來侍奉君主,如果行不通,就不應(yīng)該再當(dāng)大臣,“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位”的意思是作君主的犯了很大的過錯(cuò),作臣下的就要告訴君主,臣下多次勸說君主要改掉曾犯下的大過錯(cuò),但是君主不聽勸,這樣的話,作臣下的就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主,可見A、B、C與題干意思不符,錯(cuò)誤;孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)君與臣要“道”相同,故D正確?！纪卣寡由臁杰髯拥摹爸铺烀弥避髯诱J(rèn)為:自然有自己的規(guī)律。荀子指出“天行有?！?天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律既不具有目的性,也不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他主張“制天命而用之”即掌握自然的變化規(guī)律而利用它,造福人類。荀子對(duì)人的主觀能動(dòng)性問題作出了可貴的理論貢獻(xiàn),為中國(guó)哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人之辯奠定了唯物論的思想基礎(chǔ)。7.《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形:堅(jiān)持厚葬,父母死后實(shí)行三年之喪,浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力;強(qiáng)調(diào)聲樂,造成同樣后果;相信前定命運(yùn),造成人們懶惰。這反映出()A.儒家不受當(dāng)政者重視的根源B.墨家代表平民階級(jí)的立場(chǎng)C.儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異D.墨子經(jīng)世致用的思想主張〖解析〗選B。題干反映的是墨家反對(duì)儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)聲樂及相信命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰,而這并不是儒家不受當(dāng)政者重視的根源,根源應(yīng)是儒家的仁政思想不適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要,故A錯(cuò)誤;墨家批判儒家的鋪張浪費(fèi),主張節(jié)儉,這說明其代表普通勞動(dòng)者的利益,故B正確;儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)都是如何穩(wěn)定社會(huì),故C錯(cuò)誤;材料并未反映其經(jīng)世致用的思想主張,故D錯(cuò)誤。8.(2021·曲靖模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具〖解析〗選D。根據(jù)題意可知,孟子認(rèn)為有了禮義才能穩(wěn)定社會(huì)秩序,韓非認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間的秩序,由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序、維護(hù)等級(jí)的作用,故選D;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成,所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則,排除A;他們所說的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具,而不是側(cè)重于道德層面,排除B;義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為,也涉及被統(tǒng)治階層,排除C。9.(2021·云南師大附中模擬)春秋末期,教育壟斷被打破,私學(xué)興起,大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層。這()A.反映了私學(xué)逐漸取代了官學(xué)B.為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C.促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D.是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果〖解析〗選B。根據(jù)材料可知,私學(xué)興起使大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),從而為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ),故B正確;春秋時(shí)期私學(xué)沒有取代官學(xué),排除A;血緣紐帶關(guān)系大大淡化與私學(xué)興起無關(guān),排除C;私學(xué)興起促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴,D因果倒置,排除。10.《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中,如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等;在《老子韓非列傳》中,司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在()A.強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承B.突出編撰體例的完整性C.彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D.強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化〖解析〗選A。由“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出學(xué)術(shù)的變化以及繼承的關(guān)系,故A正確;“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整,故B錯(cuò)誤;C在材料中不能體現(xiàn),故C錯(cuò)誤;“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”只是講了這個(gè)著作的一個(gè)編寫原則,無法體現(xiàn)多元化,故D錯(cuò)誤。11.《周禮》記載,周代設(shè)醫(yī)師掌管國(guó)家的醫(yī)藥政令,負(fù)責(zé)王室和邦國(guó)內(nèi)疾疫的預(yù)防和治療,每到歲終,醫(yī)師根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣,制定其級(jí)別和俸祿。這反映了當(dāng)時(shí)()A.醫(yī)療隊(duì)伍出現(xiàn)等級(jí)分化B.形成中央集權(quán)的醫(yī)療保障體系C.醫(yī)藥政令得到邦國(guó)認(rèn)同D.醫(yī)療管理制度已達(dá)到較高水平〖解析〗選D。由材料中“周代設(shè)醫(yī)師掌管國(guó)家的醫(yī)藥政令”“醫(yī)師根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣”可知周代有專門的官職來負(fù)責(zé)醫(yī)藥事務(wù),還有針對(duì)醫(yī)師的考核政策,故D正確。材料強(qiáng)調(diào)根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣制定不同的級(jí)別和俸祿,而不是醫(yī)療隊(duì)伍出現(xiàn)等級(jí)分化,故A錯(cuò)誤。中央集權(quán)在材料中沒有體現(xiàn),故B排除。邦國(guó)認(rèn)同在材料中也沒有體現(xiàn),故C排除。12.《詩》的首篇《關(guān)雎》屬于“周南之歌”,是描述男女愛情的民歌。后世儒家認(rèn)為,雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥,孔子之所以列其為首篇,是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和嚴(yán)肅。這種解讀()A.維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位B.反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C.體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩D.具有浪漫主義文學(xué)的符號(hào)性〖解析〗選C?！蛾P(guān)雎》本是男女情歌,而儒家對(duì)雎鳩的意象作出了符合儒家道德觀念的解讀,豐富了這首詩的教化色彩?！对姟吩诳鬃又笾饾u成為“經(jīng)”,成了承載儒家正統(tǒng)觀念的載體。二、非選擇題(37分)13.(25分)法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問題。閱讀材料,回答問題。材料一中國(guó)最早的法典,是李悝的《法經(jīng)》。據(jù)陳群《魏律序》,是悝為魏文侯相,撰次諸國(guó)法所為。這一部書,在當(dāng)時(shí)……算做一部佳作,所以商君“取之以相秦”,沒有重撰?！斗ń?jīng)》共分六篇,是(一)盜,(二)賊,(三)網(wǎng),(四)捕,(五)雜,(六)又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財(cái)產(chǎn),賊是傷害人的身體。盜賊須網(wǎng)捕,所以有網(wǎng)捕兩篇。其余則并為雜律。——呂思勉《中國(guó)文化史》材料二道之以政,齊之以刑,民免(無罪)而無恥(羞恥);道之以德,齊之以禮,有恥且格(規(guī)矩)?！浴墩撜Z》君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸?！浴盾髯印ご舐浴凡牧先@套西周三百年的典章制度……到春秋的時(shí)候,就出現(xiàn)了問題,所以我們叫它“周文疲敝”。諸子思想就是為了對(duì)付這個(gè)問題,這個(gè)才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問題,也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題……他們是針對(duì)周文疲敝而發(fā)。從這個(gè)地方講諸子起源的問題,才是中肯的。 ——牟宗三(1)依據(jù)材料一,概述《法經(jīng)》的主要特點(diǎn),并分析其原因。(8分)(2)據(jù)材料二,從德(禮)刑(法)關(guān)系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點(diǎn)。(8分)(3)根據(jù)材料三,“周文疲敝”的涵義是什么?為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲敝”的問題?儒家和法家提出了哪些解決“周文疲敝”的主張?(9分)〖解析〗第(1)題,第一問,抓住材料中的關(guān)鍵信息概括;第二問,《法經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想特征回答。第(2)題,據(jù)“道之以政,齊之以刑,民免(無罪)而無恥(羞恥);道之以德,齊之以禮,有恥且格(規(guī)矩)”“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”概括。第(3)題,第一問,根據(jù)材料三“這套西周三百年的典章制度……到春秋的時(shí)候,就出現(xiàn)了問題”回答;第二問,結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況回答;第三問,結(jié)合儒家和法家的主張回答。〖答案〗:(1)特點(diǎn):廣泛吸收諸國(guó)法律精華;以刑法為主。(4分)原因:土地私有制日益發(fā)展,維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì);以法家思想為指導(dǎo),重法輕禮。(4分)(2)特點(diǎn):孔子:重德輕刑(德主刑輔);荀子:刑德(禮法)并重。(8分)(3)涵義:宗法分封制度、禮樂制度崩潰。(2分)原因:爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng);鐵制農(nóng)具的使用,生產(chǎn)力提高;變革變法;地主新階層出現(xiàn)。(3分)主張:儒家提倡禮治,以德治國(guó),反對(duì)苛政、戰(zhàn)爭(zhēng)等。法家強(qiáng)調(diào)法治,維護(hù)君主權(quán)威,加強(qiáng)中央集權(quán)。(4分)14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人生哲學(xué),無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求:寫出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)〖解析〗本題為開放性試題,強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神,首先表明觀點(diǎn)。對(duì)儒家入世精神給予解釋和表明態(tài)度。論述要結(jié)合階段發(fā)展的特征,以典型人物的事例和行為進(jìn)行說明,如孔子主張“仁”的思想在當(dāng)時(shí)不受重視,但是“明知其不可為而為之”,積極周游列國(guó),宣揚(yáng)其思想;后世漢代的董仲舒、宋明時(shí)期理學(xué)家都秉承了這一精神,積極地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì),積極入世,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。最后,進(jìn)行總結(jié)升華即可?！即鸢浮?示例:觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。(2分)論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,恢復(fù)周禮,重建社會(huì)等級(jí)制度;在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)?？偨Y(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。(10分)二先秦時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·西南四省八校聯(lián)考)《尚書》等文獻(xiàn)中談天時(shí)幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起,而孔子談天時(shí)幾乎總是與個(gè)人命運(yùn)聯(lián)系在一起,孔子給天命賦予的主要是個(gè)人命運(yùn)的含義。這說明孔子思想()A.蘊(yùn)含人文主義精神 B.強(qiáng)調(diào)以民為本C.否定了天子的權(quán)威 D.主張克己復(fù)禮〖解析〗選A。從材料可知,孔子強(qiáng)調(diào)天時(shí)與人的結(jié)合,體現(xiàn)了他的思想中有人文主義色彩,更加關(guān)注人的命運(yùn),故A正確;材料沒有體現(xiàn)民本,排除B;材料沒有涉及天子權(quán)威的問題,排除C;D與主旨無關(guān),排除D。2.據(jù)《左傳》載:“夫名以制義,義以出禮,禮以體政,政以正民?！Y之可以為國(guó)也久矣,與天地并。君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也?！薄抖Y記》中說:“禮樂刑政,其極一也?！边@兩則材料反映了“禮”是()A.端正民心的工具 B.凝聚家族的手段C.維系等級(jí)的套路 D.齊家治國(guó)的方式〖解析〗選D。材料中“體政”“正民”“禮之可以為國(guó)”“禮樂刑政,其極一也”等信息表明,禮樂制度的存在有利于建立和維護(hù)國(guó)家和統(tǒng)治集團(tuán)的秩序和利益,在加強(qiáng)對(duì)人民統(tǒng)治方面與刑政具有同樣的社會(huì)影響力與政治功能,彰顯了“禮”主要的社會(huì)功能是作為齊家治國(guó)的方式,故選D;B的表述無法體現(xiàn)題目中的君臣間的關(guān)系,故排除;A、C的表述均無法體現(xiàn)題目中的父子間、兄弟間、夫妻間等關(guān)系,故排除。3.(2021·安順模擬)《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說服秦孝公變法記載:“吾說公以帝道,其志不開悟矣。”“吾說公以王道而未入也?！薄拔嵴f公以霸道,其意欲用之矣?！逼渲小暗鄣馈薄巴醯馈薄鞍缘馈睂?duì)應(yīng)的思想分別是()A.法家、道家、儒家 B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家 D.儒家、法家、墨家〖解析〗選B。本題考查的是對(duì)商鞅變法思想的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知,“帝道”指的是上古帝王無為而治的道家思想;“王道”指的是遵循先代禮樂制度的儒家思想;“霸道”指的是在諸侯爭(zhēng)霸的亂世依靠嚴(yán)刑峻法加強(qiáng)對(duì)人民約束的法家思想,故B正確。4.下表為儒家與法家的吏治觀,據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位:德治強(qiáng)者為王:刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私,設(shè)事防事A.兩者奉行相似的選官標(biāo)準(zhǔn)B.儒家吏治目的在于維護(hù)民權(quán)C.兩者對(duì)人性的理解不同D.法家吏治優(yōu)于儒家吏治〖解析〗選C。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知,儒家與法家對(duì)人性(善與惡)的認(rèn)識(shí)不同,從而吏治觀的內(nèi)容不同,但根本目的都在于維護(hù)君主統(tǒng)治,故C正確;A錯(cuò)誤,儒家主張“出于公心”的舉薦制,“內(nèi)舉不避親”,法家主張形式主義的考試制,厲行回避制,兩者奉行不同的選官標(biāo)準(zhǔn);B錯(cuò)誤,儒家吏治目的不在于維護(hù)民權(quán);D錯(cuò)誤,兩者沒有優(yōu)劣之分。〖易混易錯(cuò)〗韓非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實(shí)現(xiàn)人民的意志,維護(hù)人民的利益,否定任何特權(quán),法律面前人人平等。而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強(qiáng)化集權(quán),是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段,對(duì)專制統(tǒng)治者有利,法律是用來鎮(zhèn)壓人民的。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一位思想家說:“其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺?！彼赋?社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然。該思想家屬于()A.儒家 B.法家C.道家 D.墨家〖解析〗選C。材料信息“社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然”說明該思想家主張順應(yīng)自然。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,這是道家思想,故C正確;儒家主張“仁”和“禮”,故A錯(cuò)誤;法家主張嚴(yán)厲的刑罰,故B錯(cuò)誤;墨家主張“兼愛”“非攻”,故D錯(cuò)誤。6.孔子說:“以道事君,不可則止?！泵献诱f:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位。”這說明孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主B.君臣要各安其位,各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣以道是否相同為前提〖解析〗選D?！耙缘朗戮?不可則止”的意思是所謂大臣,必須要能以正道來侍奉君主,如果行不通,就不應(yīng)該再當(dāng)大臣,“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位”的意思是作君主的犯了很大的過錯(cuò),作臣下的就要告訴君主,臣下多次勸說君主要改掉曾犯下的大過錯(cuò),但是君主不聽勸,這樣的話,作臣下的就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主,可見A、B、C與題干意思不符,錯(cuò)誤;孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)君與臣要“道”相同,故D正確?！纪卣寡由臁杰髯拥摹爸铺烀弥避髯诱J(rèn)為:自然有自己的規(guī)律。荀子指出“天行有常”,天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律既不具有目的性,也不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他主張“制天命而用之”即掌握自然的變化規(guī)律而利用它,造福人類。荀子對(duì)人的主觀能動(dòng)性問題作出了可貴的理論貢獻(xiàn),為中國(guó)哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人之辯奠定了唯物論的思想基礎(chǔ)。7.《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形:堅(jiān)持厚葬,父母死后實(shí)行三年之喪,浪費(fèi)了人民的財(cái)富和精力;強(qiáng)調(diào)聲樂,造成同樣后果;相信前定命運(yùn),造成人們懶惰。這反映出()A.儒家不受當(dāng)政者重視的根源B.墨家代表平民階級(jí)的立場(chǎng)C.儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)存在差異D.墨子經(jīng)世致用的思想主張〖解析〗選B。題干反映的是墨家反對(duì)儒家的厚葬、強(qiáng)調(diào)聲樂及相信命運(yùn)造成的鋪張浪費(fèi)和人的懶惰,而這并不是儒家不受當(dāng)政者重視的根源,根源應(yīng)是儒家的仁政思想不適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的需要,故A錯(cuò)誤;墨家批判儒家的鋪張浪費(fèi),主張節(jié)儉,這說明其代表普通勞動(dòng)者的利益,故B正確;儒墨社會(huì)關(guān)注點(diǎn)都是如何穩(wěn)定社會(huì),故C錯(cuò)誤;材料并未反映其經(jīng)世致用的思想主張,故D錯(cuò)誤。8.(2021·曲靖模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具〖解析〗選D。根據(jù)題意可知,孟子認(rèn)為有了禮義才能穩(wěn)定社會(huì)秩序,韓非認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間的秩序,由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序、維護(hù)等級(jí)的作用,故選D;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成,所以他們所說的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則,排除A;他們所說的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具,而不是側(cè)重于道德層面,排除B;義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為,也涉及被統(tǒng)治階層,排除C。9.(2021·云南師大附中模擬)春秋末期,教育壟斷被打破,私學(xué)興起,大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層。這()A.反映了私學(xué)逐漸取代了官學(xué)B.為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C.促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D.是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果〖解析〗選B。根據(jù)材料可知,私學(xué)興起使大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),從而為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ),故B正確;春秋時(shí)期私學(xué)沒有取代官學(xué),排除A;血緣紐帶關(guān)系大大淡化與私學(xué)興起無關(guān),排除C;私學(xué)興起促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴,D因果倒置,排除。10.《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中,如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等;在《老子韓非列傳》中,司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在()A.強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承B.突出編撰體例的完整性C.彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D.強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化〖解析〗選A。由“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出學(xué)術(shù)的變化以及繼承的關(guān)系,故A正確;“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”不能體現(xiàn)體例的完整,故B錯(cuò)誤;C在材料中不能體現(xiàn),故C錯(cuò)誤;“《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中”只是講了這個(gè)著作的一個(gè)編寫原則,無法體現(xiàn)多元化,故D錯(cuò)誤。11.《周禮》記載,周代設(shè)醫(yī)師掌管國(guó)家的醫(yī)藥政令,負(fù)責(zé)王室和邦國(guó)內(nèi)疾疫的預(yù)防和治療,每到歲終,醫(yī)師根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣,制定其級(jí)別和俸祿。這反映了當(dāng)時(shí)()A.醫(yī)療隊(duì)伍出現(xiàn)等級(jí)分化B.形成中央集權(quán)的醫(yī)療保障體系C.醫(yī)藥政令得到邦國(guó)認(rèn)同D.醫(yī)療管理制度已達(dá)到較高水平〖解析〗選D。由材料中“周代設(shè)醫(yī)師掌管國(guó)家的醫(yī)藥政令”“醫(yī)師根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣”可知周代有專門的官職來負(fù)責(zé)醫(yī)藥事務(wù),還有針對(duì)醫(yī)師的考核政策,故D正確。材料強(qiáng)調(diào)根據(jù)醫(yī)生的醫(yī)療成績(jī)優(yōu)劣制定不同的級(jí)別和俸祿,而不是醫(yī)療隊(duì)伍出現(xiàn)等級(jí)分化,故A錯(cuò)誤。中央集權(quán)在材料中沒有體現(xiàn),故B排除。邦國(guó)認(rèn)同在材料中也沒有體現(xiàn),故C排除。12.《詩》的首篇《關(guān)雎》屬于“周南之歌”,是描述男女愛情的民歌。后世儒家認(rèn)為,雎鳩是一種“生有定偶而不相亂”“偶常并游而不相狎”的水鳥,孔子之所以列其為首篇,是為了表明夫妻關(guān)系應(yīng)專一和嚴(yán)肅。這種解讀()A.維護(hù)了民間文學(xué)的正統(tǒng)地位B.反映出周代宗族規(guī)則的內(nèi)涵C.體現(xiàn)了濃厚的道德教化色彩D.具有浪漫主義文學(xué)的符號(hào)性〖解析〗選C?！蛾P(guān)雎》本是男女情歌,而儒家對(duì)雎鳩的意象作出了符合儒家道德觀念的解讀,豐富了這首詩的教化色彩?！对姟吩诳鬃又笾饾u成為“經(jīng)”,成了承載儒家正統(tǒng)觀念的載體。二、非選擇題(37分)13.(25分)法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問題。閱讀材料,回答問題。材料一中國(guó)最早的法典,是李悝的《法經(jīng)》。據(jù)陳群《魏律序》,是悝為魏文侯相,撰次諸國(guó)法所為。這一部書,在當(dāng)時(shí)……算做一部佳作,所以商君“取之以相秦”,沒有重撰。……《法經(jīng)》共分六篇,是(一)盜,(二)賊,(三)網(wǎng),(四)捕,(五)雜,(六)又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財(cái)產(chǎn),賊是傷害人的身體。盜賊須網(wǎng)捕,所以有網(wǎng)捕兩篇。其余則并為雜律?！獏嗡济恪吨袊?guó)文化史》材料二道之以政,齊之以刑,民免(無罪)而無恥(羞恥);道之以德,齊之以禮,有恥且格(規(guī)矩)?！浴墩撜Z》君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。——摘自《荀子·大略》材料三這套西周三百年的典章制度……到春秋的時(shí)候,就出現(xiàn)了問題,所以我們叫它“周文疲敝”。諸子思想就是為了對(duì)付這個(gè)問題,這個(gè)才是真正的問題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問題,也不是籠統(tǒng)的民生疾苦問題……他們是針對(duì)周文疲敝而發(fā)。從這個(gè)地方講諸子起源的問題,才是中肯的。 ——牟宗三(1)依據(jù)材料一,概述《法經(jīng)》的主要特點(diǎn),并分析其原因。(8分)(2)據(jù)材料二,從德(禮)刑(法)關(guān)系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點(diǎn)。(8分)(3)根據(jù)材料三,“周文疲敝”的涵義是什么?為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲敝”的問題?儒家和法家提出了哪些解決“周文疲敝”的主張?(9分)〖解析〗第(1)題,第一問,抓住材料中的關(guān)鍵信息概括;第二問,《法經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想特征回答。第(2)題,據(jù)“道之以政,齊之以刑,民免(無罪)而無恥(羞恥);道之以德,齊之以禮,有恥且格(規(guī)矩)”“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”概括。第(3)題,第一問,根