河北省邢臺(tái)市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

PAGE10-河北省邢臺(tái)市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題考生留意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：人民版必修三前六專(zhuān)題。第I卷(選擇題共60分)一、選擇題(本題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.老子認(rèn)為，斗爭(zhēng)的緣由在于統(tǒng)治者的種種貪欲。其貪欲會(huì)造成社會(huì)的災(zāi)難，發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng)的侵略者也沒(méi)有好下場(chǎng)。據(jù)此推斷，老子主見(jiàn)A.君輕民貴B.無(wú)為而治C.以德治國(guó)D.禮法并施2.漢初受到重用的黃老經(jīng)典有“興賢”一說(shuō)。在中大夫陸賈所著《新語(yǔ)》中，《輔政篇》專(zhuān)論“用賢”；素來(lái)鄙儒輕士的高祖，不僅接受了陸賈“讀《詩(shī)》書(shū)》行仁義”的建議，還把尊賢理解為用“猛士”?？梢?jiàn)，“興賢”說(shuō)A.為官僚政治的興起奠定了基礎(chǔ)B.推動(dòng)了儒學(xué)獨(dú)尊地位的鞏固C.順應(yīng)漢初維護(hù)統(tǒng)治秩序的須要D.表明儒家重視培育經(jīng)世人才3.南北朝時(shí)出現(xiàn)了佛教徒為儒家經(jīng)典作注釋和講說(shuō)的現(xiàn)象，而儒家講經(jīng)儀式中也大量滲入佛教論議的元素。這反映出A.儒學(xué)與佛教的融合B.儒學(xué)地位的堅(jiān)固C.佛教影響力的下降D.三教融合的趨勢(shì)4.《貞觀政要》中記載了魏征向唐太宗進(jìn)諫的段話：“臣又聞古語(yǔ)云，君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟’，陛下以為可畏，誠(chéng)如圣旨?！蔽赫鞯倪@段話體現(xiàn)的主要思想是A.德治思想B.道法自然C.民本思想D.仁愛(ài)思想5.下表為某學(xué)者對(duì)朱熹理學(xué)思想三個(gè)不同方面的概括。據(jù)表可知，朱熹A.僅對(duì)可見(jiàn)之物進(jìn)行探究B.主見(jiàn)格物致知的修養(yǎng)論C.將自然與儒學(xué)有機(jī)結(jié)合D.致力維護(hù)封建倫理秩序6.陸九淵的弟子記述鵝湖之會(huì)時(shí)寫(xiě)道：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而歸之約。二陸之意，欲先，而后使之博覽?！蔽闹锌瞻滋幍奈淖謶?yīng)當(dāng)是A.慎思明辨B.獨(dú)創(chuàng)人之本心C.知行合一D.格物而后致知7.衢州古籍典志記載，常山大處村婆媳牌坊，婆婆戴氏牌坊建于乾隆年間，媳婦魏氏牌坊建于“道光丙午春日”。據(jù)載，族人鄭士諫之妻戴氏“年二十八，夫亡。撫子奉姑，守節(jié)四十七年”，其孫媳魏氏“二十五歲，夫亡。守節(jié)，卒年八十四歲”。材料主要反映了A.清朝石雕工藝的精湛B.社會(huì)主流思想的變更C.婦女地位大幅提高D.理學(xué)對(duì)社會(huì)的影響8.王夫之在評(píng)論北魏孝文帝時(shí)說(shuō)：有王者起，斟酌腹里邊方、山澤肥瘠、民人眾寡、風(fēng)俗淳頑，因其故俗之便，使民自陳之，公卿、有司不能搬用“周禮之制”，不行以一切之法治之也。王夫之認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)A.以德治國(guó)，教化民眾B.限制君權(quán)，通經(jīng)致用C.立足生產(chǎn)，整頓吏治D.因地制宜，實(shí)事求是9.有學(xué)者指出，宋代興起的活字印刷術(shù)傳播極廣，對(duì)傳播學(xué)問(wèn)和促進(jìn)世界文明發(fā)展起到重大作用，是世界印刷史上一次劃時(shí)代的革新；但也有學(xué)者指出，這一科技成果未被統(tǒng)治者重視，泥活字易損壞，難著墨，事實(shí)上并未大力推廣。對(duì)材料中的觀點(diǎn)理解正確的是A.歷史認(rèn)知因探討角度不同而異B.前者過(guò)分夸大了印刷術(shù)的作用C.后者對(duì)前者的顛覆是歷史進(jìn)步D.歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)缺少客觀標(biāo)準(zhǔn)10.兩宋時(shí)期，山水畫(huà)日益發(fā)展成熟，大批文士及山水畫(huà)家對(duì)宇宙自然生命奇妙產(chǎn)生了愛(ài)好，通過(guò)自然界的山川木石體現(xiàn)“心”“情”“誠(chéng)”意”“頓悟”等時(shí)代精神和審美相識(shí)。這一現(xiàn)象A.反映了佛道思想的相互融合B.受到心學(xué)的深刻影響C.受到主流思想體系變更影響D.表明山水畫(huà)成為主流11.“踩蹺功”是京劇演員必練的一種功夫。男旦須要在腳上蹬一雙木制的“小腳”，將自己的腳掌綁在上面，再套上蹺鞋，以掩蓋羅裙下那雙男人的大腳。這表明京劇藝術(shù)A.體現(xiàn)宏偉勁直的風(fēng)格B.繼承了歌舞并重的傳統(tǒng)C.受到封建禮教的影響D.行當(dāng)化妝有確定的譜式12.1875年，丁日昌在請(qǐng)李鴻章代為轉(zhuǎn)奏的《海防條議》中提出：“中國(guó)洋面，延袤最寬，目前大小鐵甲船，極少須十號(hào)，將來(lái)自能創(chuàng)建，極少須三十號(hào)，方敷防守?？谝约坝螝v五大洲，愛(ài)護(hù)中國(guó)商人?！倍∪詹@種認(rèn)知A.反映出清政府主動(dòng)地增加海防力氣B.已經(jīng)超出單純“守土御海”的相識(shí)框架C.標(biāo)記著國(guó)人起先萌發(fā)近代海防觀念D.表明增加海防已在清廷內(nèi)部成為共識(shí)13.“西人百年以來(lái)，民氣大伸，遂而勃興。中國(guó)茍自今日昌明斯義，則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國(guó)同，在此百年內(nèi)進(jìn)于文明耳。”梁?jiǎn)⒊@一言論旨在A.確定西方的代議制民主B.宣揚(yáng)興民權(quán)的維新思想C.勾畫(huà)中國(guó)將來(lái)政治藍(lán)圖D.反對(duì)清朝君主專(zhuān)制統(tǒng)治14.有學(xué)者指出，儒學(xué)曾長(zhǎng)期與君主專(zhuān)制聯(lián)系在一起，即所謂“制度的儒家化”和“儒家的制度化”，因而新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)其被視為“人權(quán)與科學(xué)”的對(duì)立物。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)A.批儒意在批專(zhuān)制B.否定傳統(tǒng)儒學(xué)C.消退了儒學(xué)羈絆D.首倡民主思想15.1903年，梁?jiǎn)⒊谖恼轮蟹Q“麥喀什(社會(huì)主義之鼻祖，德國(guó)人，著書(shū)甚多)之學(xué)理，實(shí)為變私財(cái)以作共財(cái)之一的階梯而頌揚(yáng)之”；1904年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之社會(huì)主義》一文中提到“現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也”。這些言論說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.維新派接觸到了馬克思理論B.馬克思主義成為國(guó)人救國(guó)武器C.梁?jiǎn)⒊殉蔀轳R克思主義者D.馬克思主義起先在華廣泛傳播16.下表是毛澤東《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的文本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。據(jù)此可知，毛澤東在該報(bào)告中A.確立了暴力革命斗爭(zhēng)方式B.留意到農(nóng)夫在革命中的宏大作用C.指明白中國(guó)革命的正確道路D.強(qiáng)調(diào)了建立農(nóng)夫政權(quán)的重要性17.全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國(guó)共產(chǎn)黨提出依據(jù)新三民主義的建國(guó)主見(jiàn)。他指出：“共產(chǎn)主義者在現(xiàn)階段并不幻想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義……”由此可知，毛澤東A.確定了中國(guó)民主革命的正確道路B.呈現(xiàn)了崇高的民族主義情懷C.依據(jù)社會(huì)性質(zhì)變更變更斗爭(zhēng)策略D.制定了新的民主革命綱領(lǐng)18.鄧小平提出了“三個(gè)有利于”作為推斷改革發(fā)展得失成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他還提出“安排多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)分”，改革開(kāi)放“允許看，但要堅(jiān)決地試”等一系列觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的意義是A.為十一屆三中全會(huì)做了輿論打算B.已起先醞釀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路C.廓清了困擾人們思想的相識(shí)誤區(qū)D.基本完成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完整構(gòu)想19.《鄧小平文選》一、二、三卷中的絕大部分著作完成于改革開(kāi)放以來(lái)的近20年，其收錄的233篇文章中，論及科技、教化的有119篇之多，其中有37篇是特地或重點(diǎn)論述科技、教化的。鄧小平改革開(kāi)放后的這些文章A.總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命的閱歷B.說(shuō)明白我國(guó)科技處于世界領(lǐng)先水平C.揭開(kāi)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕D.體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托的主方向20.1956年8月，遺傳學(xué)座談會(huì)在青島召開(kāi)。與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)明確表示：全部摘掉過(guò)去強(qiáng)加給生物學(xué)家摩爾根遺傳學(xué)理論的各種政治帽子。該座談會(huì)召開(kāi)的歷史背景是A.第一個(gè)五年安排的完成B.“雙百”方針的提出C.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出D.“左”傾思想的根除21.1951年，上海從兩千多種連環(huán)畫(huà)中評(píng)比出十種優(yōu)秀作品(見(jiàn)下表)，這種題材選取的傾向在全國(guó)極具代表性。這些連環(huán)畫(huà)A.利于增加民眾對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同感B.表明上海是新中國(guó)連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作中心C.極大提升了新中國(guó)的國(guó)際影響力D.成為社會(huì)主義文化建設(shè)的主要陣地22.1979年3月，文藝?yán)碚摷抑旃鉂撛凇段乃囂接憽飞习l(fā)表了《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》一文，文中以人性開(kāi)篇，指出人性就是“人類(lèi)自然本性”。這反映出A.階級(jí)斗爭(zhēng)的痕跡依舊顯明B.新時(shí)期對(duì)歷史的諦視和反思C.對(duì)個(gè)人命運(yùn)的深層次思索D.思想解放對(duì)改革開(kāi)放的影響23.1952年，中心加快院系調(diào)整步伐，大力發(fā)展獨(dú)立建制的工科學(xué)院，削減綜合院校的比例。這一調(diào)整A.有利于完整國(guó)民教化體系形成B.確立了社會(huì)主義新型教化制度C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)家建設(shè)發(fā)展須要D.表明國(guó)家重視學(xué)生的素養(yǎng)教化24.1954年，蘇聯(lián)科學(xué)院編寫(xiě)出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》。其次年，該書(shū)的中文版由人民出版社出版，成為我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的體系結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。這反映出A.新中國(guó)高等教化完全照搬蘇聯(lián)模式B.新中國(guó)教化具有顯明的時(shí)代烙印C.中蘇基本國(guó)情與經(jīng)濟(jì)模式高度相像D.“雙百”方針促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)旺盛25.袁隆平一生致力于雜交水稻技術(shù)的探討應(yīng)用與推廣，獨(dú)創(chuàng)“三系法”秈型雜交水稻，勝利探討出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。袁隆平的貢獻(xiàn)在于A.運(yùn)用科技手段為人類(lèi)戰(zhàn)勝了饑餓的威逼B.解決了中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，保障了國(guó)家糧食平安C.為全世界人民帶來(lái)了和平和社會(huì)進(jìn)步D.為我國(guó)糧食平安、農(nóng)業(yè)科學(xué)發(fā)展和世界糧食供應(yīng)作出了杰出貢獻(xiàn)26.從“兩彈一星”到神舟飛船，從高能加速器到量子通信，從合成人工牛胰島素到人類(lèi)基因組安排……在過(guò)去近70年里，中國(guó)科學(xué)完成了一次次跨越。這些跨越能夠?qū)崿F(xiàn)的根本緣由是A.廣闊科技工作者的努力B.中國(guó)國(guó)際地位的提升C.蘇聯(lián)對(duì)新中國(guó)的幫助D.中國(guó)綜合國(guó)力的增加27.古希臘雕塑藝術(shù)先后經(jīng)驗(yàn)了“幾何風(fēng)格的藝術(shù)”“古風(fēng)的微笑”“和諧美的范本”“人表現(xiàn)形式的全音階”幾個(gè)階段。這些變更反映了古希臘A.商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展B.人的價(jià)值漸漸得到確定C.藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)多樣D.民主觀念日益深人人心28.與普羅泰格拉同時(shí)代的普魯塔克在《伯利克里傳》中提道：“神的存在只是一種推斷而已，我們誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！北瘎≡?shī)人幼里披底斯說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)天上有神?不，沒(méi)有!假如有人說(shuō)有，就告知他不要傻乎乎地信任那些古老的故事了。”材料可用于說(shuō)明，古希臘學(xué)者A.強(qiáng)調(diào)人要時(shí)刻進(jìn)行反省B.從人的角度表達(dá)對(duì)神的見(jiàn)解C.擺脫了神學(xué)思想的束縛D.呼吁人性的解放和思想自由29.有學(xué)者指出，智者學(xué)派把人的權(quán)衡實(shí)力交于特殊的感覺(jué)、主觀的印象、紛亂的沖動(dòng)、怪異的癖性和奇想。由此可知，智者學(xué)派A.放棄了對(duì)自然界的探究B.阻擋了人類(lèi)精神層面的進(jìn)程C.否認(rèn)了宗教神權(quán)的存在D.為個(gè)人極端主義開(kāi)便利之門(mén)30.蘇格拉底認(rèn)為，一切美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的基礎(chǔ)。他主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)的人才具有美德，才能治理國(guó)家。學(xué)問(wèn)是可敬的，但并不是從外面灌輸給人的，而是人的心靈先天就有的。把人先天就有的、潛在的學(xué)問(wèn)和美德誘發(fā)出來(lái)，這就是教化。據(jù)此可知，蘇格拉底主見(jiàn)A.通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)知德合一B.喚醒人內(nèi)在的理性精神C.教化主要服務(wù)城邦政治D.接受學(xué)校教化是必要的31.表3為14世紀(jì)初期至16世紀(jì)中期歐洲大事年表(部分)。該大事年表的主旨是A.西歐出現(xiàn)近代社會(huì)的曙光B.人文主義的形成和發(fā)展C.西方基督教世界的大動(dòng)亂D.從文藝復(fù)興到宗教改革32.薄伽丘的《十日談》中有一段故事對(duì)話：“紀(jì)斯卡身份低賤，怎么配得上你的身份?”你不該責(zé)怪我，要埋怨，就去埋怨命運(yùn)之神，為什么他總是讓那些庸俗無(wú)能之輩占據(jù)著顯赫尊榮的高位，把那人間的英杰反而埋沒(méi)在草莽里?！睋?jù)此可知，該作品A.抨擊封建等級(jí)觀念B.贊美真摯的愛(ài)情C.挑戰(zhàn)中世紀(jì)神學(xué)觀D.追求人權(quán)的同等33.達(dá)·芬奇創(chuàng)作于1503～1506年的《蒙娜麗莎》，不再取材于宗教或希臘神話，而是干脆描繪現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象。這反映出文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)A.強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)形象的科學(xué)處理B.主要以女性肖像為題材C.留意表現(xiàn)市民社會(huì)世俗的美D.徹底擺脫了宗教的桎梏34.下圖為《另一個(gè)波琳家的女孩》的劇照，電影圍繞亨利八世(1491－1547)與其妻子綻開(kāi)，講解并描述了宮廷內(nèi)侍波琳家族的兩個(gè)女兒爭(zhēng)寵斗法的故事。該故事發(fā)生的時(shí)代背景是A.封建貴族日暮窮途B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)展C.人文主義起先興起D.資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)35.馬丁·路德認(rèn)為，對(duì)人的救贖是上帝的事情，人并沒(méi)有實(shí)力進(jìn)行自救；對(duì)人類(lèi)進(jìn)行救贖的不是教皇和教會(huì)，而只能是耶穌基督。由此，他A.提倡“因行稱義”B.主見(jiàn)“政教合一”C.強(qiáng)調(diào)自由同等D.主見(jiàn)“因信稱義”36.恩格斯說(shuō)：“加爾文的先定學(xué)說(shuō)，就是下面這一事實(shí)在宗教上的反映：在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，勝利或失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于不受他支配的狀況；起確定作用的不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是未知的至高的經(jīng)濟(jì)力氣的擺布。”這說(shuō)明加爾文的“先定論”A.為歐洲加強(qiáng)王權(quán)供應(yīng)依據(jù)B.順應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求C.使天主教會(huì)煥發(fā)新的朝氣D.有助于人們擺脫教會(huì)的限制37.趙林在《基督教思想文化的演進(jìn)》中指出：只有通過(guò)不同宗教派別之間互不寬容的對(duì)立，才能最終達(dá)成彼此妥協(xié)的寬容；而在一種信仰、一個(gè)教會(huì)和一個(gè)領(lǐng)袖的大一統(tǒng)專(zhuān)制格局下，是恒久也不會(huì)出現(xiàn)宗教寬容局面的。材料中作者認(rèn)為宗教改革運(yùn)動(dòng)A.推動(dòng)了理性時(shí)代的到來(lái)B.彰顯了人文主義精神的繁華C.打破了基督教黑暗統(tǒng)治D.促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)38.盧梭提出：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主子，而只是人民的官吏；只要人民情愿就可以委任他們，也可以撤換他們。對(duì)于這些官吏來(lái)說(shuō)，絕不是訂約的問(wèn)題，而只是聽(tīng)從的問(wèn)題。”盧梭這一言論意在強(qiáng)調(diào)A.天賦人權(quán)B.理性思索C.主權(quán)在民D.人人同等39.孟德斯鳩認(rèn)為君主政體是君主單獨(dú)一人依據(jù)根本法，依靠一些中間的、從屬的、依附的權(quán)力實(shí)行統(tǒng)治的。伏爾泰認(rèn)為英國(guó)式政府的可取之處在于，下院議員、爵士、君主間的合作是前所未有的。這表明兩人均A.贊成保留封建制度B.主見(jiàn)限制君主權(quán)力C.提倡天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)D.鼓吹資產(chǎn)階級(jí)革命40.德國(guó)“啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”托馬斯·西烏斯(1655－1728)領(lǐng)先打破了中世紀(jì)以來(lái)在高校課堂上用拉丁語(yǔ)授課的舊傳統(tǒng)，公開(kāi)用德語(yǔ)講課。他的一些重要著作，如《關(guān)于人類(lèi)理解力的理性思索》《關(guān)于自然物目的的理性思索》等，都是用德語(yǔ)寫(xiě)成的。他的這些努力A.體現(xiàn)了劇烈的民族意識(shí)B.維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)革命成果C.樹(shù)立了理性的確定權(quán)威D.打破了民眾對(duì)宗教的信仰第II卷(非選擇題共40分)二、非選擇題(本大題共2小題，第41題20分，第42題20分。共40分。)41.閱讀材料，完成下列要求。(20分)材料一先秦諸家之學(xué)，并起爭(zhēng)鳴，經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)時(shí)期之后，總是要?dú)w于統(tǒng)一的。統(tǒng)一的路途有兩條：一、淘汰其無(wú)用的，而存留其有用的；二、將諸家之說(shuō)，融合為一。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸家之說(shuō)皆不行，只有法家之說(shuō)，秦用之以并天下，已可說(shuō)是切于時(shí)務(wù)的興，而不切于時(shí)務(wù)的亡了。儒學(xué)的興起，雖由社會(huì)情勢(shì)的要求，然其得政治上的助力，確亦不少?！幾詤嗡济恪吨袊?guó)通史》材料二馮先生在此精辟地指出了儒家從先秦到西漢經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)由子學(xué)到經(jīng)學(xué)的演化過(guò)程。在先秦與漢初，儒學(xué)始終處于子學(xué)的地位，但自董仲舒之后，儒學(xué)獲得了獨(dú)尊，并由子學(xué)一躍而成為經(jīng)學(xué)。儒家由子學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。董仲舒雖然在其著作中用了很大的篇幅對(duì)宇宙的本源、宇宙的生成圖式、宇宙的秩序等問(wèn)題進(jìn)行了具體論述，但這種形而