學(xué)高中歷史 第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課時(shí)規(guī)范作業(yè)（含解析）新人教版必修3

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成基礎(chǔ)鞏固1．孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，他所指的“禮”是指()A．周禮 B．和諧的人際關(guān)系C．禮貌待人 D．封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序答案A解析“克己復(fù)禮為仁”指儒家提倡的約束自己，使每件事都?xì)w于(遵循)周禮。本題選A項(xiàng)，容易錯(cuò)選為D項(xiàng)，孔子的思想代表的是奴隸主階級(jí)的利益。2．孔子政治主張中的核心內(nèi)容在其教育思想上的最主要體現(xiàn)是()A．“中庸之道” B．有教無(wú)類C．因材施教 D．創(chuàng)辦私學(xué)答案B解析“仁”是孔子政治主張的核心，分析各選項(xiàng)，正確的應(yīng)是B項(xiàng)“有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。3．儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是()A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“天理人欲，不容并立”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”答案C解析“民為貴”體現(xiàn)了人文主義思想；“君君、臣臣、父父、子子”有濃重的等級(jí)觀念，A項(xiàng)顯然不合題意；“天理人欲，不容并立”就是要“存天理，滅人欲”，B項(xiàng)不合題意；D項(xiàng)反映了心學(xué)的“致良知”思想，也是不合題意。4．某班同學(xué)在對(duì)孟子和荀子的思想進(jìn)行比較時(shí)，提出了以下觀點(diǎn)，其中明顯不正確的是()A．二人所代表的階級(jí)利益相同B．二人都推崇孔子“仁”的思想C．二人對(duì)人性的理解高度一致D．二人的主張都體現(xiàn)了民本思想答案C解析孟子認(rèn)為人性“善”，荀子認(rèn)為人性“惡”。因此，C項(xiàng)的敘述是不正確的。5．提出“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這一觀點(diǎn)的思想家還主張()A．民貴君輕B．無(wú)為而治C．以法治國(guó)D．兼愛(ài)非攻答案B解析根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，該觀點(diǎn)是春秋時(shí)期著名思想家老子的辯證法思想，老子在政治上還主張“無(wú)為而治”。所以此題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。6．韓非子主張“法不阿貴”“以法為本”。對(duì)他這種思想理解不正確的是()A．仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義B．與當(dāng)今依法治國(guó)有本質(zhì)的區(qū)別C．符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流D．強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上地位答案D解析韓非子的主張是建立在君主專制中央集權(quán)之上的，故君權(quán)高于法權(quán)。能力提升7．“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削?！边@一主張屬于()A．儒家B．道家C．法家D．墨家答案A解析題干材料的大致意思是：對(duì)百姓殘暴太厲害，就會(huì)自身被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)自身危險(xiǎn)、國(guó)家削弱。這是孟子的仁政思想，A項(xiàng)正確。8．墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對(duì)“骨肉之親無(wú)故富貴”。這表達(dá)了手工業(yè)者()A．懷念“小國(guó)寡民”的社會(huì)B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán)D．要求為新興地主階級(jí)選拔人才答案B解析題干中兩句引文的大意是：百姓中有才能的，就舉薦他們?yōu)楣伲谟韬竦?；君主的親屬?zèng)]有功勞的不能獲得富貴。因此引文體現(xiàn)了墨子“尚賢”的思想，說(shuō)明希望提高自己政治地位的主張。A項(xiàng)為道家思想，C、D兩項(xiàng)為法家思想。9．閱讀下列材料：材料一孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期，它無(wú)疑帶有那個(gè)時(shí)代氏族貴族的深重烙印……自原始巫史文化(禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺(jué)意識(shí)到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式?？鬃油ㄟ^(guò)教誨學(xué)生，“刪定”詩(shī)書，使這個(gè)模式產(chǎn)生了社會(huì)影響，并日益滲透在廣大人們的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中，通過(guò)傳播、熏陶和教育，在時(shí)空中蔓延開(kāi)來(lái)……它終于成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料二故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。——《老子·第38章》材料三孔子學(xué)院在全球開(kāi)設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。從“2013年度孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目工作會(huì)”上獲悉，據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前已有410所“孔子學(xué)院”在110個(gè)國(guó)家“開(kāi)花結(jié)果”，同時(shí)，還有74個(gè)國(guó)家的266個(gè)機(jī)構(gòu)在排隊(duì)申辦孔子學(xué)院。——中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概述孔學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要內(nèi)容、傳播方式和歷史地位。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出老子反對(duì)仁義禮樂(lè)的理由是什么？與之相對(duì)應(yīng)的治國(guó)理念是什么？(3)結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子學(xué)院在全球廣泛開(kāi)設(shè)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生了哪些積極影響？答案(1)時(shí)代背景：奴隸制崩潰。主要內(nèi)容：仁；禮；實(shí)用；中庸。傳播方式：辦私學(xué)，編刪詩(shī)書為教材，教導(dǎo)學(xué)生。地位：中華民族文化的標(biāo)志(或代名詞)。(2)原因：仁義禮樂(lè)是道德墮落后的無(wú)奈選擇；禮樂(lè)制度維護(hù)了等級(jí)制，是社會(huì)動(dòng)亂的根源。治國(guó)理念：順應(yīng)自然，無(wú)為而治。(3)積極影響：有利于中國(guó)國(guó)際地位的進(jìn)一步提高，有利于中國(guó)文化在全球的廣泛傳播，有利于當(dāng)前和諧世界的構(gòu)建。解析第(1)問(wèn)，“背景”根據(jù)題干中“孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期”歸納；“主要內(nèi)容”根據(jù)“仁學(xué)”“禮”“實(shí)踐性格而不待外求的心理模式”“中庸”等回答；“傳播方式”根據(jù)孔子生平的相關(guān)史實(shí)回答；“歷史地位”根據(jù)“構(gòu)成了一種民族性的文化——心理結(jié)構(gòu)”分析。第(2)問(wèn)從材料中歸結(jié)理由：是道德失落后的選擇，是社會(huì)動(dòng)亂的根源。治國(guó)理念根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知是無(wú)為而治，順應(yīng)自然。第(3)問(wèn)考查儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中國(guó)和世界的影響，據(jù)史實(shí)回答即可。【學(xué)思之窗】提示①孔子、孟子、荀子都是儒家思想的代表人物，他們的基本思想主張是一致的，但在對(duì)人性的認(rèn)識(shí)方面卻大相徑庭，這反映出思想認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性。②“人性”本身并沒(méi)有絕對(duì)的善惡之分。③思想認(rèn)識(shí)的“相同”與“不同”是相對(duì)的。【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】一、本課測(cè)評(píng)提示①經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，土地私有制逐漸發(fā)展；②政治上：周王室衰微，士大夫崛起；③階級(jí)關(guān)系上：“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用；④意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域：