2024-2025學(xué)年高中歷史階段綜合測評一第一二單元含解析新人教版必修3

PAGE1-階段綜合測評(一)(第一、二單元)(時間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．有學(xué)者認為，先秦時期某學(xué)派主見主動救世，做事講求道德；另一學(xué)派以其超凡脫俗、自由生活的美感和靈性彌補了前一學(xué)派的缺陷。該學(xué)者評述的是()A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、儒家 D．法家、墨家A[“主動救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自由生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主見和“逍遙”的生活看法，故A項符合題意。]2．下圖反映了孔子在教化和文化上的貢獻。有學(xué)生從圖中孔子運用“紙張”“線裝書”等細微環(huán)節(jié)，對該圖的真實性提出質(zhì)疑。學(xué)生的下列推論中，合理的是()《圣跡圖·孔子退修詩書》A．該圖繪制于西漢時期B．該圖為后人偽造，沒有史料價值C．該圖的真?zhèn)坞y以做出推斷D．繪畫者以其生活閱歷附會了孔子時代的生活D[孔子是春秋時期的人物，造紙術(shù)產(chǎn)生于西漢，但不能推斷出該圖繪制于西漢時期，故A項錯誤；該圖有不符合史實上的部分，但不能說完全沒有史料價值，故B項錯誤；該圖的真?zhèn)我罁?jù)現(xiàn)有史實可以作出推斷，故C項錯誤；該圖主要是為了歌頌孔子在教化和文化上的貢獻，所以加入了“紙張”“線裝書”等不屬于孔子時代的因素，故D項正確。]3．春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象?！凹鎼鄯枪?，節(jié)用尚儉”的主見出自()A．儒家 B．墨家C．法家 D．道家B[春秋戰(zhàn)國時期主見“兼愛非攻，節(jié)用尚儉”的是墨家學(xué)派，因此B項正確，其他三項不符合題意，可解除。]4．“天有春生夏長冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行?！辈牧现饕撌?)A．大一統(tǒng)思想 B．萬物的本原是道C．“天人感應(yīng)”思想 D．“君權(quán)神授”理論C[“天有春生夏長冬殺，人也有慈愛德愛刑罰，天有是理，人有此行”可知其認為天與人有相通之處，這體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想，故選C項。]5．董仲舒認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最精確的是()A．主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以法護法D．主見民性本善，君權(quán)神授D[依據(jù)材料“有善質(zhì)而未能善”“立王以善之，此天意也”可知，董仲舒認為民性本善，君權(quán)神授，D項符合題意。]6．董仲舒提出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，二者的共同點是()A．主見民貴君輕 B．維護統(tǒng)治秩序C．強調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民B[“君權(quán)神授”認為皇帝的權(quán)力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，這事實上是一種維護統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。]7．《漢書·地理志下》：“漢興以來，齊、魯、東海多至卿相。”自昭宣時期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數(shù)占52.38%。這主要說明()A．齊、魯?shù)鹊胤浅Ｖ匾暯袒疊．官僚政治取代了貴族政治C．儒學(xué)對政治生活影響深刻D．西漢統(tǒng)治者廣泛吸納人才C[漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對政治生活影響深刻，故選C項；材料沒有齊魯重視教化的詳細信息，解除A項；“官僚政治取代貴族政治”在秦朝已經(jīng)實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，解除B項。由材料“齊、魯、東海人多達11人、12人次，人數(shù)占52.38%”說明西漢統(tǒng)治者吸納人才具有地域性，解除D項。]8．《西游記》中，孫悟空起先拜菩提老祖學(xué)修道勝利，稱“齊天大圣”；后來忠心不二地護送唐僧玄奘西行取經(jīng)，獲得“斗戰(zhàn)勝佛”的法號。這反映了()A．商品經(jīng)濟發(fā)展推動了追求特性解放B．明朝文化藝術(shù)的世俗化趨勢加強C．儒、道、釋三教合一成為一代思潮D．世俗文化整合了社會的價值取向C[“孫悟空起先拜菩提老祖學(xué)修道勝利”是道家思想的體現(xiàn)，“后來忠心不二地護送唐僧玄奘西行取經(jīng)”是儒家思想的體現(xiàn)，“斗戰(zhàn)勝佛”是佛家思想的體現(xiàn)，在孫悟空身上，體現(xiàn)了三教合一的思潮，故C項正確。]9．南宋理學(xué)集大成者朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！逼渌磉_的核心愿思是()A．“理”是世界構(gòu)成的本原B．“三綱五?！笔窍忍齑嬖诘暮饬繕?biāo)準(zhǔn)C．“理”在人身上就是人性D．“理”在社會實踐中就是“三綱五?！盌[“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”說明“理”在社會領(lǐng)域就表現(xiàn)為“三綱五常”，故D項正確。]10．黃仁宇在《中國大歷史》中說：“歷史家無從否定理學(xué)家增加了以后中國儒生的正直觀念和堅決的看法……今日來看，他們的立場仍是過于單純?！边@種“單純”主要表現(xiàn)在理學(xué)()A．拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)“主動入世”的治學(xué)看法B．適應(yīng)了封建統(tǒng)治的須要，壓抑了人性C．彌補了傳統(tǒng)儒學(xué)在塑造人性方面的缺陷D．將儒、佛、道思想糅合B[由“他們的立場仍是過于單純”可知，單純是指理學(xué)與之前的儒學(xué)立場一樣，即維護封建統(tǒng)治須要，故B項正確。]11．下圖是某聞名學(xué)問普及網(wǎng)站中對中國古代某一思想理論經(jīng)典語錄形象說明的一組漫畫，此理論是()①②③④A．“存天理，滅人欲” B．心外無理C．格物致知 D．知行合一D[由“知善知惡是良知”“為善去惡是格物”可知該思想理論強調(diào)善性是人心中固有的，人應(yīng)當(dāng)祛惡揚善，用良知支配自己的行為實踐，故是王陽明的“致良知，知行合一”。]12．“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也?！敝袊糯执擞^點的思想家是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．黃宗羲D[依據(jù)題干可以看出，此思想家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都重視，即農(nóng)工商皆重，明末清初的進步思想家黃宗羲主見“工商皆本”，與材料信息相符，故D項正確。]13．“博學(xué)于文，行己有恥，自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也?！边@說明顧炎武主見()A．學(xué)以致用 B．反對封建專制C．男女同等 D．反對宋明理學(xué)A[由對材料解讀可以看出顧炎武對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是局限于單純的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)容，還包括廣泛的家國大事，進而推導(dǎo)出其經(jīng)世致用的思想，故A項正確。]14．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求C[A、B兩項表述不符合史實，解除；從材料中可以看出女詩人認為德才兼?zhèn)洳攀巧疲磳Α芭訜o才便是德”的傳統(tǒng)論調(diào)，所以C項正確；D項材料無從體現(xiàn)。]15．明清之際的思想家王夫之認為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”這一思想主要針對的是()A．重農(nóng)抑商 B．君主專制C．閉關(guān)鎖國 D．海禁政策B[依據(jù)題干信息“必循天下之公，天下非一姓之私也。”可知王夫之認為天下為公，這一思想反對的是君主專制思想，因此B項正確。重農(nóng)抑商是經(jīng)濟政策，與題意無關(guān)，解除A項；閉關(guān)鎖國、海禁政策是對外貿(mào)易政策，題干未涉及，可解除C、D兩項。]16．羅素評價人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時期是()A．古希臘智者學(xué)派對人的價值的探討B(tài)．14－17世紀(jì)文藝復(fù)興時期C．德意志宗教改革時期D．17－18世紀(jì)啟蒙運動時期A[依據(jù)題干材料，“朦朧稚嫩時期”應(yīng)是人文精神的起源、萌芽時期。]17．智者學(xué)派三個代表人物的觀點：普羅泰格拉提出正義、美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在，才是真理。希庇阿認為法律的強制性違反了人的自然天性。特拉西馬庫指出所謂法律的公道是強者利益的體現(xiàn)。這反映出他們思想的共性是認為()A．道德和法律均是人為產(chǎn)物B．道德和法律來自于自然天性C．社會上的人都應(yīng)具備美德D．須要沖破舊的道德法律觀念D[由“美德應(yīng)當(dāng)屬于全部的人，法律和道德只有對人有好處時才能存在”“違反了人的自然天性”“所謂法律的公道是強者利益的體現(xiàn)”可知，智者學(xué)派的代表人物們都對現(xiàn)有的道德和法律觀念提出了質(zhì)疑，說明他們認為須要沖破舊的法律、道德傳統(tǒng)和觀念，D項正確；道德和法律均是人為產(chǎn)物只在普羅泰格拉的觀點中體現(xiàn)出來，A項錯誤；B項材料無法體現(xiàn)，錯誤；社會上的人都應(yīng)具備美德是蘇格拉底的思想，C項錯誤。]18．蘇格拉底把古希臘哲學(xué)“從天上請回人間”。下列對這句話的理解不正確的是()A．提出“相識你自己”，把思索重點從自然引向自我B．提出“美德即學(xué)問”，啟發(fā)人們?nèi)プ穼と松嬷BC．把古希臘哲學(xué)發(fā)展成為一門真正探討“人”的學(xué)問D．體現(xiàn)了“我愛吾師，但我更愛真理”的不懈追求精神D[A、B、C三項說明蘇格拉底把哲學(xué)對自然的思索轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡乃妓?，實現(xiàn)了把古希臘哲學(xué)“從天上請回人間”。D項是亞里士多德的名言。]19．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對應(yīng)的歷史時期，不正確的是()選項敘述歷史時期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運動C[宗教改革沒有取消宗教儀式，只是簡化宗教儀式，強調(diào)信仰得救，不再以天主教會為中介，突出人文主義色調(diào)。]20．美國學(xué)者約翰·梅里曼認為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對此進行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者()A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達訴求C．否定天主教會教義D．主見靈魂自我救贖B[“意大利人文主義者對此進行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅”表明文藝復(fù)興時期的人文主義者利用宗教表達訴求，故B項正確；文藝復(fù)興時期的人文主義者反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治，故A項錯誤；否定天主教會教義是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故C項錯誤；主見靈魂自我救贖是宗教改革的內(nèi)容，不是意大利文藝復(fù)興的內(nèi)容，故D項錯誤。]21．16世紀(jì)，馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革將矛頭指向天主教會。馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革起先于()A．德國 B．英國C．美國 D．法國A[馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革起先于德國，故選A項。]22．許倬云在《現(xiàn)代文明的成壞》中說：“歐洲啟蒙……回來到一個理性的真神信仰，‘神’其實只是理性的代名詞，而‘人’，既是神的產(chǎn)物，也代表理性和神給予的自由?！毕铝袑Α吧窠o予的自由”的理解精確的是()A．生而同等 B．天賦人權(quán)C．信仰自由 D．獨立自主B[從材料“神給予的自由”可以看出體現(xiàn)的是天賦人權(quán)思想，故B項正確。]23．啟蒙運動不僅提倡一些核心價值理念，而且還發(fā)展出一整套如何實現(xiàn)核心理念的制度支配；不僅講自由、同等、博愛，還要講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用。這體現(xiàn)出啟蒙運動的特征是()A．追求個人獨立自由 B．注意國家管理民主化C．提倡依法治國理念 D．主見核心理念制度化D[依據(jù)材料“而且還發(fā)展出一整套如何實現(xiàn)核心理念的制度支配”和“講如何建立一套制度來確保人民的權(quán)益和政治權(quán)力不被濫用”說明啟蒙運動的特征是注意將核心思想和理念進行制度化實現(xiàn)，故D項正確。]24．對下表中黃宗羲和盧梭思想的共同之處解讀正確的是()黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會契約論》“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！粍t為天下之大害者，君而已矣！”“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為?！盇.推動了當(dāng)時的社會變革B．主見實行民主共和C．是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物D．批判君主專制統(tǒng)治D[黃宗羲的思想并未推動當(dāng)時的社會變革；兩人都未提出實行民主共和；黃宗羲的思想并非是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物；故A、B、C三項錯誤。黃宗羲和盧梭都批判君主專制統(tǒng)治，故D項正確。]25．啟蒙運動起源于西方社會對思想自由的新要求，它是文藝復(fù)興以來人文精神進一步發(fā)展的結(jié)果。啟蒙運動對人文主義的發(fā)展主要表現(xiàn)在()A．提倡人性解放 B．沖擊宗教神權(quán)束縛C．主見信仰得救 D．獲得人本身的解放D[A、B兩項是文藝復(fù)興和宗教改革就有的內(nèi)容；C項是宗教改革的主見；獲得人本身的解放是以理性主義為指導(dǎo)的啟蒙運動中人文主義的表現(xiàn)，故選D項。]二、非選擇題(本大題共3小題，第26、27題各18分，第28題14分，共50分)26．閱讀材料，回答問題。材料一孔子贊揚管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”。孔子企望周之復(fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語》、《孟子》整理材料二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。”——《韓非子》材料三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不行善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主見的異同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其出現(xiàn)異同的緣由。(7分)(2)依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。(7分)(3)材料三中，董仲舒看到“至今不行善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、一、三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。(4分)[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)“一匡天下……望周之復(fù)興”“尊新王……改朝易姓”可以得出；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問分別從周王室統(tǒng)治權(quán)威影響及孔子主觀愿望、戰(zhàn)國時期諸侯稱王局面及孟子對周王室統(tǒng)治的悲觀進行分析闡述。第(2)問第一小問依據(jù)“有能服術(shù)行法……主威之重”從推崇法、術(shù)、勢、實行法治、提倡君主權(quán)威進行回答；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問從秦以法治國對國家統(tǒng)一及集權(quán)體制建立的作用及秦暴政而亡的結(jié)果進行分析闡述。第(3)問依據(jù)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”結(jié)合所學(xué)學(xué)問從適應(yīng)時代須要、理論發(fā)展、國家統(tǒng)一的影響進行闡述即可。[答案](1)相同：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，復(fù)原禮樂制度。不同：孔子主見復(fù)興周王朝；孟子主見由推行仁政的諸侯建立新的王朝。緣由：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。(2)特點：強調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主見以法治國、法隨時變；宣揚君權(quán)至上。成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統(tǒng)一斗爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中心集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，快速滅亡。(3)意義：適應(yīng)時代須要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強了中心集權(quán)，維護了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠影響。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達；楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——鄒逸麟《中國歷史地理概述》材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不行移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法?！猍南宋]朱熹“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)……真可笑矣?！薄猍明]李贄(1)材料一反映了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述其影響。(6分)(3)依據(jù)材料三，比較李贄的思想與朱熹有何不同。李贄思想形成的經(jīng)濟根源是什么？(6分)[解析]第(1)問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難回答。第(2)問，第一小問“觀點”結(jié)合材料“故為人君者，正心以正朝廷”“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”回答；其次小問結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(3)問，第一小問“不同”可依據(jù)材料“而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法”回答；其次小問“根源”結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。[答案](1)現(xiàn)象：“百家爭鳴”。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和兼容并包；為中國古代治國政策供應(yīng)了理論依據(jù)。(2)觀點：正君心；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。影響：有利于以思想的統(tǒng)一來鞏固政治的統(tǒng)一(有利于加強皇權(quán))；推動儒家思想成為正統(tǒng)思想。(3)不同：朱熹堅持儒家