高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練5論證分析題含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練5論證分析題(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：將李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某種程度上將討論引上了歧路。聚焦傳播鏈條的兩端，李子柒現(xiàn)象并不復(fù)雜。對(duì)傳播者來(lái)說(shuō)，不論是設(shè)計(jì)好的畫(huà)面場(chǎng)景，還是出海YouTube，都逃不過(guò)自有的商業(yè)邏輯。在信息爆炸的時(shí)代，流量是生存法則。對(duì)視頻的受眾而言，第一位的始終是好看，不僅是種種形式感，鏡頭畫(huà)面、服飾和舉止，還包括通過(guò)視頻流淌而出的治愈人們心靈的那種安心妥帖的四時(shí)有序、自食其力。這與日本導(dǎo)演森淳一的《小森林》系列、梭羅的《瓦爾登湖》中流淌出來(lái)的力量并無(wú)二致?！霸?shī)意地，人棲居在大地上?！睌?shù)百年前，荷爾德林就以此來(lái)反抗生活的刻板化和碎片化。對(duì)于21世紀(jì)被鋼筋水泥圍困的觀看者而言，李子柒的視頻在某個(gè)瞬間還原了生活本身該有的樣子，成為詩(shī)意棲居的寄托。(摘編自肖涌剛《李子柒：不虞之譽(yù)，求全之毀》)材料二：李子柒的視頻，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，一日三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，繪就了一幅田園牧歌的美好畫(huà)卷。她憑借視頻在YouTube上收獲700多萬(wàn)粉絲，影響力堪比CNN(美國(guó)有線電視新聞網(wǎng))。相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國(guó)內(nèi)則質(zhì)疑頗多，很多人覺(jué)得她的視頻總在中國(guó)農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，展示中國(guó)的“落后”，迎合一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)的刻板印象，是負(fù)面文化輸出。持有這類(lèi)看法的網(wǎng)友，潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，參照系大概也是發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市，鱗次櫛比的摩天大樓，炫酷拉風(fēng)的豪車(chē)戰(zhàn)機(jī)。禮贊工業(yè)成果無(wú)可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，更無(wú)必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，朱光潛早就說(shuō)過(guò)，完全依葫蘆畫(huà)瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。每個(gè)人心中都有一片草原。李子柒的故事讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融，與其說(shuō)迎合了外國(guó)人對(duì)中國(guó)舊式田園生活的想象，不如說(shuō)戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的返璞歸真，愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。在李子柒視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起的中國(guó)之好奇。他們以視頻為窗口，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。崛起中的東方古國(guó)，不僅有高樓大廈、大國(guó)重器，還有“一簞食，一瓢飲”的田園詩(shī)意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的長(zhǎng)期過(guò)程，期待更多“李子柒”從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國(guó)。(摘編自范榮《田園牧歌怎么就不是文化輸出》)材料三：有種看法認(rèn)為，李子柒傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象，其視頻內(nèi)容過(guò)于膚淺，過(guò)度娛樂(lè)，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個(gè)立體的中國(guó)。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣(mài)貨，不太可能肩負(fù)起“展示中國(guó)”的重任。另外，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點(diǎn)妄自菲薄了。在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等精神，難道不能真實(shí)地反映中國(guó)文明嗎？文化傳播里有“文化折扣”的概念，說(shuō)的是一種復(fù)雜的文化要跨文化傳播，往往會(huì)因?yàn)槭鼙姷睦斫饫щy和障礙而“打折”。但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融？其原因在于，故事雖小，但很真實(shí)，反映的是被世界各國(guó)文化廣泛接受的價(jià)值理念，如仁愛(ài)、勤勞、與自然和諧相處等。李子柒的視頻能讓外界產(chǎn)生興趣，讓人喜歡看、看得懂，這有利于破除外界對(duì)我們的刻板印象。當(dāng)然，李子柒視頻中的場(chǎng)景代表不了整個(gè)中國(guó)，也有可能是偏頗的。但若有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像李子柒這樣的創(chuàng)作者，能夠不流俗而又真實(shí)地記錄自己的美好生活，能夠讓外界廣泛而又準(zhǔn)確地聽(tīng)到我們的聲音，就有利于扶正外界的看法，達(dá)至“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。李子柒的走紅對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化也有一定啟示。在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的理解門(mén)檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動(dòng)性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力。(摘編自扶青《李子柒海外走紅的啟示》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．李子柒制作視頻的初衷并非要承擔(dān)輸出中國(guó)文化的重任，其出發(fā)點(diǎn)是賣(mài)貨，但把李子柒視頻作為文化輸出的方式加以討論，也未嘗不可。B．李子柒的成功說(shuō)明，生活在鋼鐵森林中的人們雖然愜意于現(xiàn)代生活的方便，但內(nèi)心卻對(duì)田園生活有著詩(shī)意的懷念與暢想。C．由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，但并不能因此說(shuō)農(nóng)業(yè)文明比工業(yè)文明落后，二者沒(méi)有先進(jìn)與落后之分。D．材料二和材料三都談及有人認(rèn)為李子柒的視頻展示了中國(guó)的“落后”的觀點(diǎn)，并且作者對(duì)此觀點(diǎn)都做出了否定性的評(píng)價(jià)。C〖C項(xiàng)，“二者沒(méi)有先進(jìn)與落后之分”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后”，“并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后”并不意味著沒(méi)有先進(jìn)與落后之分?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。李子柒的視頻中的生活就是生活在現(xiàn)代城市里的人的詩(shī)和遠(yuǎn)方，這是它成功的原因之一。B．李子柒的視頻受到外國(guó)網(wǎng)友的喜愛(ài)，一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)田園詩(shī)意有共同的向往，另一方面是因?yàn)橥鈬?guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化好奇。C．李子柒的視頻傳播了仁愛(ài)、勤勞、與自然和諧相處等價(jià)值理念，讓不同文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)話和交融，使“文化折扣”完全失去了意義。D．材料一和材料二對(duì)李子柒的視頻成功原因的分析有共同的觀點(diǎn)，材料二也在一定程度上解釋了材料一中的“我們找到一種可能”。C〖C項(xiàng)，“使‘文化折扣’完全失去了意義”說(shuō)法絕對(duì)。由原文“但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融”可以看出，李子柒的故事只是讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)了對(duì)話和交融，并沒(méi)有說(shuō)讓“文化折扣”完全失去意義。〗3．(論證分析題)下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．“藝術(shù)之真實(shí)使人體驗(yàn)到一種超越現(xiàn)實(shí)的美感。這就是藝術(shù)的價(jià)值之所在?！盉．“在價(jià)值觀層面與外界達(dá)成理解、溝通，才能讓世界看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)?！盋．“我們心中都住著一個(gè)李子柒般的靈魂，不過(guò)被都市的燈紅酒綠染滅了詩(shī)意！”D．“詩(shī)與茍且，其實(shí)只在于自己的心態(tài)，你是什么樣，你的世界便是什么樣?！盌〖A項(xiàng)，可以支撐材料二中“藝術(shù)源于生活必然高于生活”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，符合材料二中“愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉”所表達(dá)的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，與材料二中“不如說(shuō)戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想”所表達(dá)的觀點(diǎn)一致。D項(xiàng)的觀點(diǎn)是心態(tài)決定世界，材料二中沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)?！?．(論證特點(diǎn)題)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)〖〖解析〗〗首先概括材料二各段落的主要內(nèi)容，然后厘清段落之間的關(guān)系。材料二第一段引出國(guó)內(nèi)網(wǎng)友對(duì)李子柒的質(zhì)疑，第二、三段回應(yīng)質(zhì)疑，第四、五段正面分析李子柒成功的原因，第六段總結(jié)，指出啟示：不應(yīng)糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，而應(yīng)該思考李子柒現(xiàn)象給我們的啟發(fā)?！肌即鸢浮健绞紫扔衫钭悠庖曨l的火爆入題，引出國(guó)內(nèi)網(wǎng)友對(duì)她的質(zhì)疑；然后一一回應(yīng)網(wǎng)友的質(zhì)疑；接下來(lái)分析李子柒視頻成功的兩個(gè)原因；最后指出李子柒現(xiàn)象帶給我們的啟發(fā)，即怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。(每點(diǎn)1分)5．李子柒視頻的走紅在文化輸出方面給我們帶來(lái)了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)〖〖解析〗〗根據(jù)材料一第三段和材料二第四段對(duì)李子柒視頻成功原因的介紹，可以得出〖答案〗第①點(diǎn)；根據(jù)材料二第五段和材料三第四段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹，可以得出〖答案〗第②點(diǎn)；根據(jù)材料二第六段和材料三第四段對(duì)傳播方法的介紹，可以得出〖答案〗第③點(diǎn)；根據(jù)材料二第五段的相關(guān)內(nèi)容可以得出〖答案〗第④點(diǎn)?！肌即鸢浮健舰傥幕敵鲆P(guān)注受眾的心靈需求，要能表達(dá)愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)等樸素的、共同的情感，要傳播世界各國(guó)文化廣泛接受的價(jià)值理念。②中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿魅力，文化輸出要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化以及生動(dòng)的、富有親和力的大眾文化。③傳播方法要與時(shí)俱進(jìn)，要及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，要充分發(fā)揮民間資源在文化輸出中的作用。④要以傾注美感的、充滿生命力的方式將內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。(每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)即可，如有其他〖答案〗言之有理亦可)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：**指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是國(guó)有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進(jìn)是通過(guò)善文化在個(gè)人—家庭—社會(huì)的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者，提出了“四端說(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥酰员旧啤笔侵袊?guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知，體悟并踐行“良知”是個(gè)體道德修為的基礎(chǔ)。善是知行合一的根本要求。中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛(ài)人”，要“泛愛(ài)眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”為追求。善的培育、實(shí)踐的第一場(chǎng)所在家庭。中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國(guó)一體，“孝”“忠”合一。儒家認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹堑轮?、教之源。要將感恩、敬畏、奉獻(xiàn)、責(zé)任等基本道德意識(shí)、情感、價(jià)值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個(gè)人善行與社會(huì)善行在價(jià)值觀上的一體性，追求與實(shí)現(xiàn)家庭之善和國(guó)家之善在道德踐行上的一致性。善是人實(shí)現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。儒家認(rèn)為，良知即天理。在現(xiàn)實(shí)生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論，道教的“承負(fù)”果報(bào)論等使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來(lái)，善成為中國(guó)人成長(zhǎng)發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系?！洞髮W(xué)》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X(jué)悟善性、實(shí)踐善性。中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺(jué)性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，如何營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強(qiáng)文化自信，提高社會(huì)軟實(shí)力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》，有改動(dòng))材料二：何謂教育？許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也?！敝袊?guó)古人早就指明了教育的基本方式和目的：以身作則，使其向善。到了近代，德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，這話一方面肯定了人的價(jià)值、教育的價(jià)值，同時(shí)點(diǎn)出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動(dòng)物性，尤其是“惡”的成分?！叭酥酰员旧啤币只颉靶员緪骸钡臓?zhēng)論在我國(guó)已延續(xù)了數(shù)千年，但一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)是：在少年兒童成長(zhǎng)過(guò)程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類(lèi)發(fā)生在青少年學(xué)生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長(zhǎng)和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無(wú)知，當(dāng)其做出惡行后，不少人都會(huì)選擇去譴責(zé)其家長(zhǎng)，認(rèn)為問(wèn)題孩子背后必然有問(wèn)題家長(zhǎng)。這種推斷雖顯武斷，有的家長(zhǎng)也會(huì)感到委屈，但家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的第一責(zé)任人，孩子犯了錯(cuò)，不首先譴責(zé)他們又該譴責(zé)誰(shuí)？教育焦慮是當(dāng)下眾多中國(guó)家長(zhǎng)的共通情緒，但一個(gè)不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長(zhǎng)焦慮的重點(diǎn)是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)：考了多少分，報(bào)了多少個(gè)培訓(xùn)班，如何一步步躋身名?！瓰榇?，他們不惜花費(fèi)巨資、投入大量時(shí)間和精力去給孩子爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學(xué)校考個(gè)好成績(jī)、一步步考上好大學(xué)，畢業(yè)后找個(gè)好工作、好對(duì)象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個(gè)好人，成為一個(gè)擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個(gè)重要目標(biāo)固然是培養(yǎng)各類(lèi)人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說(shuō)“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹(shù)人”的基本前提就是“立德”。一個(gè)人在某方面擁有非凡的特長(zhǎng)或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對(duì)他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或?yàn)榱私疱X(qián)、權(quán)勢(shì)而不惜出賣(mài)靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國(guó)情懷和民族認(rèn)同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對(duì)社會(huì)造成的破壞可能越大?！暗卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國(guó)古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過(guò)去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當(dāng)下的家長(zhǎng)們認(rèn)真體味。(摘編自《中國(guó)教育報(bào)》2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時(shí)代的精神脊梁。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，需從每個(gè)人身邊的事情做起。中國(guó)古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說(shuō)明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個(gè)人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實(shí)到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，要關(guān)愛(ài)道德模范。一個(gè)道德模范就是一面道德的旗幟。對(duì)道德模范關(guān)愛(ài)，就是在厚植社會(huì)的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的先鋒旗幟，是對(duì)社會(huì)文明道德行為的一種宣示和引導(dǎo)，在全社會(huì)能夠起到良好的示范效應(yīng)。因此，要關(guān)心關(guān)愛(ài)道德模范，落實(shí)好各類(lèi)政策，切實(shí)幫助道德模范解決實(shí)際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢(shì)，我們的社會(huì)就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學(xué)習(xí)，從他們的品格中汲取力量，讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。(摘編自中國(guó)文明網(wǎng)，2019年8月7日，有刪改)6．下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一將中國(guó)傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強(qiáng)文化自信與助力中華民族復(fù)興的雙重意義。B．材料一認(rèn)為孟子之所以提出了四端說(shuō)，是因?yàn)槠湔J(rèn)為善是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知。C．材料二認(rèn)為教育注重滋養(yǎng)人性，抑制其中“惡”的成分，因此如何避免教育出問(wèn)題孩子就成為如今家長(zhǎng)教育焦慮的重點(diǎn)。D．材料三認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，只要把良好道德行為落實(shí)到日常生活中去，每個(gè)人就都能成為道德模范代表。A〖B項(xiàng)，將原文中的關(guān)鍵信息與孟子的觀點(diǎn)混為一談且強(qiáng)加因果，“‘人之初，性本善’是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知”是作者的觀點(diǎn)而非孟子的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“如何避免教育出問(wèn)題孩子就成為如今家長(zhǎng)教育焦慮的重點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“不少家長(zhǎng)焦慮的重點(diǎn)是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)”。D項(xiàng)，“只要……就……”的表述過(guò)于絕對(duì)，原文是說(shuō)每個(gè)人從身邊的事情做起，可讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。〗7．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是個(gè)人和國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。B．由“積善之家，必有余慶”可以看出，當(dāng)時(shí)的人們都有善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，都積極實(shí)踐善性。C．一個(gè)人假如不具備基本的德行，即使在某方面擁有非凡的特長(zhǎng)或技能也不能被稱為“人才”。D．全社會(huì)都關(guān)愛(ài)道德模范，就是厚植社會(huì)的道德土壤，是集聚正能量，能夠讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。B〖由材料一中的信息可知，“積善之家，必有余慶”使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，所以說(shuō)“當(dāng)時(shí)的人們都有善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，都積極實(shí)踐善性”是錯(cuò)誤的?！?．(論證分析題)下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．教育是愛(ài)的藝術(shù)，教育的本質(zhì)是愛(ài)，哪怕進(jìn)行教育懲戒，也是基于愛(ài)的需要。B．家長(zhǎng)充滿教育焦慮，總希望孩子成為“人上人”，于是不尊重孩子意愿，規(guī)劃孩子的發(fā)展。C．人的野性無(wú)異于橡樹(shù)林中的各種野獸。——本·瓊森。D．德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。(東漢·王符《潛夫論·忠貴》)D〖首先要明確材料二的觀點(diǎn)，然后根據(jù)觀點(diǎn)來(lái)選擇論據(jù)。材料二的中心觀點(diǎn)是要注意對(duì)孩子的道德教育，強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。據(jù)此，D項(xiàng)可作為論據(jù)?！?．(論證特點(diǎn)題)材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)〖〖答案〗〗①文章采取總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。②文章重點(diǎn)論述了善文化在個(gè)人—家庭—社會(huì)的內(nèi)化與踐行，略寫(xiě)了其在當(dāng)今社會(huì)的意義。③文章主要運(yùn)用了道理論證，特別是對(duì)文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊(yùn)。④文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出善文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用。10．在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)“向善的力量”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)〖〖答案〗〗①?gòu)膫€(gè)人角度上，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，追求講道德、尊道德、守道德的生活，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。②從父母家庭角度上，父母要以身作則，教育孩子向善，要讓孩子成為一個(gè)擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。③從國(guó)家社會(huì)層面上，要引導(dǎo)、增強(qiáng)文化自信，關(guān)愛(ài)道德模范，落實(shí)好各類(lèi)政策，切實(shí)幫助道德模范解決實(shí)際困難。專(zhuān)項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練5論證分析題(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：將李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某種程度上將討論引上了歧路。聚焦傳播鏈條的兩端，李子柒現(xiàn)象并不復(fù)雜。對(duì)傳播者來(lái)說(shuō)，不論是設(shè)計(jì)好的畫(huà)面場(chǎng)景，還是出海YouTube，都逃不過(guò)自有的商業(yè)邏輯。在信息爆炸的時(shí)代，流量是生存法則。對(duì)視頻的受眾而言，第一位的始終是好看，不僅是種種形式感，鏡頭畫(huà)面、服飾和舉止，還包括通過(guò)視頻流淌而出的治愈人們心靈的那種安心妥帖的四時(shí)有序、自食其力。這與日本導(dǎo)演森淳一的《小森林》系列、梭羅的《瓦爾登湖》中流淌出來(lái)的力量并無(wú)二致?！霸?shī)意地，人棲居在大地上?！睌?shù)百年前，荷爾德林就以此來(lái)反抗生活的刻板化和碎片化。對(duì)于21世紀(jì)被鋼筋水泥圍困的觀看者而言，李子柒的視頻在某個(gè)瞬間還原了生活本身該有的樣子，成為詩(shī)意棲居的寄托。(摘編自肖涌剛《李子柒：不虞之譽(yù)，求全之毀》)材料二：李子柒的視頻，以中國(guó)傳統(tǒng)美食文化為主線，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，一日三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，繪就了一幅田園牧歌的美好畫(huà)卷。她憑借視頻在YouTube上收獲700多萬(wàn)粉絲，影響力堪比CNN(美國(guó)有線電視新聞網(wǎng))。相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國(guó)內(nèi)則質(zhì)疑頗多，很多人覺(jué)得她的視頻總在中國(guó)農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，展示中國(guó)的“落后”，迎合一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)的刻板印象，是負(fù)面文化輸出。持有這類(lèi)看法的網(wǎng)友，潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，參照系大概也是發(fā)達(dá)國(guó)家的大城市，鱗次櫛比的摩天大樓，炫酷拉風(fēng)的豪車(chē)戰(zhàn)機(jī)。禮贊工業(yè)成果無(wú)可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，更無(wú)必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，朱光潛早就說(shuō)過(guò)，完全依葫蘆畫(huà)瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。每個(gè)人心中都有一片草原。李子柒的故事讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融，與其說(shuō)迎合了外國(guó)人對(duì)中國(guó)舊式田園生活的想象，不如說(shuō)戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的返璞歸真，愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。在李子柒視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起的中國(guó)之好奇。他們以視頻為窗口，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。崛起中的東方古國(guó)，不僅有高樓大廈、大國(guó)重器，還有“一簞食，一瓢飲”的田園詩(shī)意。與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的長(zhǎng)期過(guò)程，期待更多“李子柒”從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國(guó)。(摘編自范榮《田園牧歌怎么就不是文化輸出》)材料三：有種看法認(rèn)為，李子柒傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象，其視頻內(nèi)容過(guò)于膚淺，過(guò)度娛樂(lè)，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個(gè)立體的中國(guó)。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣(mài)貨，不太可能肩負(fù)起“展示中國(guó)”的重任。另外，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點(diǎn)妄自菲薄了。在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等精神，難道不能真實(shí)地反映中國(guó)文明嗎？文化傳播里有“文化折扣”的概念，說(shuō)的是一種復(fù)雜的文化要跨文化傳播，往往會(huì)因?yàn)槭鼙姷睦斫饫щy和障礙而“打折”。但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融？其原因在于，故事雖小，但很真實(shí)，反映的是被世界各國(guó)文化廣泛接受的價(jià)值理念，如仁愛(ài)、勤勞、與自然和諧相處等。李子柒的視頻能讓外界產(chǎn)生興趣，讓人喜歡看、看得懂，這有利于破除外界對(duì)我們的刻板印象。當(dāng)然，李子柒視頻中的場(chǎng)景代表不了整個(gè)中國(guó)，也有可能是偏頗的。但若有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像李子柒這樣的創(chuàng)作者，能夠不流俗而又真實(shí)地記錄自己的美好生活，能夠讓外界廣泛而又準(zhǔn)確地聽(tīng)到我們的聲音，就有利于扶正外界的看法，達(dá)至“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。李子柒的走紅對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化也有一定啟示。在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的理解門(mén)檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動(dòng)性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力。(摘編自扶青《李子柒海外走紅的啟示》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．李子柒制作視頻的初衷并非要承擔(dān)輸出中國(guó)文化的重任，其出發(fā)點(diǎn)是賣(mài)貨，但把李子柒視頻作為文化輸出的方式加以討論，也未嘗不可。B．李子柒的成功說(shuō)明，生活在鋼鐵森林中的人們雖然愜意于現(xiàn)代生活的方便，但內(nèi)心卻對(duì)田園生活有著詩(shī)意的懷念與暢想。C．由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，但并不能因此說(shuō)農(nóng)業(yè)文明比工業(yè)文明落后，二者沒(méi)有先進(jìn)與落后之分。D．材料二和材料三都談及有人認(rèn)為李子柒的視頻展示了中國(guó)的“落后”的觀點(diǎn)，并且作者對(duì)此觀點(diǎn)都做出了否定性的評(píng)價(jià)。C〖C項(xiàng)，“二者沒(méi)有先進(jìn)與落后之分”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后”，“并無(wú)絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后”并不意味著沒(méi)有先進(jìn)與落后之分?！?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．生活不只有眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。李子柒的視頻中的生活就是生活在現(xiàn)代城市里的人的詩(shī)和遠(yuǎn)方，這是它成功的原因之一。B．李子柒的視頻受到外國(guó)網(wǎng)友的喜愛(ài)，一方面是因?yàn)槿藗儗?duì)田園詩(shī)意有共同的向往，另一方面是因?yàn)橥鈬?guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化好奇。C．李子柒的視頻傳播了仁愛(ài)、勤勞、與自然和諧相處等價(jià)值理念，讓不同文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)話和交融，使“文化折扣”完全失去了意義。D．材料一和材料二對(duì)李子柒的視頻成功原因的分析有共同的觀點(diǎn)，材料二也在一定程度上解釋了材料一中的“我們找到一種可能”。C〖C項(xiàng)，“使‘文化折扣’完全失去了意義”說(shuō)法絕對(duì)。由原文“但李子柒的故事，何以讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)對(duì)話和交融”可以看出，李子柒的故事只是讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)了對(duì)話和交融，并沒(méi)有說(shuō)讓“文化折扣”完全失去意義?！?．(論證分析題)下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．“藝術(shù)之真實(shí)使人體驗(yàn)到一種超越現(xiàn)實(shí)的美感。這就是藝術(shù)的價(jià)值之所在?！盉．“在價(jià)值觀層面與外界達(dá)成理解、溝通，才能讓世界看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)?！盋．“我們心中都住著一個(gè)李子柒般的靈魂，不過(guò)被都市的燈紅酒綠染滅了詩(shī)意！”D．“詩(shī)與茍且，其實(shí)只在于自己的心態(tài)，你是什么樣，你的世界便是什么樣?！盌〖A項(xiàng)，可以支撐材料二中“藝術(shù)源于生活必然高于生活”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，符合材料二中“愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語(yǔ)言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉”所表達(dá)的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，與材料二中“不如說(shuō)戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人對(duì)田園詩(shī)意的懷念與暢想”所表達(dá)的觀點(diǎn)一致。D項(xiàng)的觀點(diǎn)是心態(tài)決定世界，材料二中沒(méi)有這樣的觀點(diǎn)。〗4．(論證特點(diǎn)題)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)〖〖解析〗〗首先概括材料二各段落的主要內(nèi)容，然后厘清段落之間的關(guān)系。材料二第一段引出國(guó)內(nèi)網(wǎng)友對(duì)李子柒的質(zhì)疑，第二、三段回應(yīng)質(zhì)疑，第四、五段正面分析李子柒成功的原因，第六段總結(jié)，指出啟示：不應(yīng)糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，而應(yīng)該思考李子柒現(xiàn)象給我們的啟發(fā)?！肌即鸢浮健绞紫扔衫钭悠庖曨l的火爆入題，引出國(guó)內(nèi)網(wǎng)友對(duì)她的質(zhì)疑；然后一一回應(yīng)網(wǎng)友的質(zhì)疑；接下來(lái)分析李子柒視頻成功的兩個(gè)原因；最后指出李子柒現(xiàn)象帶給我們的啟發(fā)，即怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。(每點(diǎn)1分)5．李子柒視頻的走紅在文化輸出方面給我們帶來(lái)了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)〖〖解析〗〗根據(jù)材料一第三段和材料二第四段對(duì)李子柒視頻成功原因的介紹，可以得出〖答案〗第①點(diǎn)；根據(jù)材料二第五段和材料三第四段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹，可以得出〖答案〗第②點(diǎn)；根據(jù)材料二第六段和材料三第四段對(duì)傳播方法的介紹，可以得出〖答案〗第③點(diǎn)；根據(jù)材料二第五段的相關(guān)內(nèi)容可以得出〖答案〗第④點(diǎn)?！肌即鸢浮健舰傥幕敵鲆P(guān)注受眾的心靈需求，要能表達(dá)愛(ài)生活、愛(ài)家鄉(xiāng)等樸素的、共同的情感，要傳播世界各國(guó)文化廣泛接受的價(jià)值理念。②中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿魅力，文化輸出要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化以及生動(dòng)的、富有親和力的大眾文化。③傳播方法要與時(shí)俱進(jìn)，要及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，要充分發(fā)揮民間資源在文化輸出中的作用。④要以傾注美感的、充滿生命力的方式將內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。(每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)即可，如有其他〖答案〗言之有理亦可)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：**指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是國(guó)有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進(jìn)是通過(guò)善文化在個(gè)人—家庭—社會(huì)的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者，提出了“四端說(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知，體悟并踐行“良知”是個(gè)體道德修為的基礎(chǔ)。善是知行合一的根本要求。中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛(ài)人”，要“泛愛(ài)眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”為追求。善的培育、實(shí)踐的第一場(chǎng)所在家庭。中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國(guó)一體，“孝”“忠”合一。儒家認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹堑轮尽⒔讨?。要將感恩、敬畏、奉獻(xiàn)、責(zé)任等基本道德意識(shí)、情感、價(jià)值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個(gè)人善行與社會(huì)善行在價(jià)值觀上的一體性，追求與實(shí)現(xiàn)家庭之善和國(guó)家之善在道德踐行上的一致性。善是人實(shí)現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。儒家認(rèn)為，良知即天理。在現(xiàn)實(shí)生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論，道教的“承負(fù)”果報(bào)論等使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來(lái)，善成為中國(guó)人成長(zhǎng)發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系。《大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X(jué)悟善性、實(shí)踐善性。中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺(jué)性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，如何營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強(qiáng)文化自信，提高社會(huì)軟實(shí)力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》，有改動(dòng))材料二：何謂教育？許慎在《說(shuō)文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也。”中國(guó)古人早就指明了教育的基本方式和目的：以身作則，使其向善。到了近代，德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，這話一方面肯定了人的價(jià)值、教育的價(jià)值，同時(shí)點(diǎn)出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動(dòng)物性，尤其是“惡”的成分。“人之初，性本善”抑或“性本惡”的爭(zhēng)論在我國(guó)已延續(xù)了數(shù)千年，但一個(gè)顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)是：在少年兒童成長(zhǎng)過(guò)程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類(lèi)發(fā)生在青少年學(xué)生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長(zhǎng)和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無(wú)知，當(dāng)其做出惡行后，不少人都會(huì)選擇去譴責(zé)其家長(zhǎng)，認(rèn)為問(wèn)題孩子背后必然有問(wèn)題家長(zhǎng)。這種推斷雖顯武斷，有的家長(zhǎng)也會(huì)感到委屈，但家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的第一責(zé)任人，孩子犯了錯(cuò)，不首先譴責(zé)他們又該譴責(zé)誰(shuí)？教育焦慮是當(dāng)下眾多中國(guó)家長(zhǎng)的共通情緒，但一個(gè)不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長(zhǎng)焦慮的重點(diǎn)是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)：考了多少分，報(bào)了多少個(gè)培訓(xùn)班，如何一步步躋身名?！瓰榇?，他們不惜花費(fèi)巨資、投入大量時(shí)間和精力去給孩子爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學(xué)?？紓€(gè)好成績(jī)、一步步考上好大學(xué)，畢業(yè)后找個(gè)好工作、好對(duì)象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個(gè)好人，成為一個(gè)擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個(gè)重要目標(biāo)固然是培養(yǎng)各類(lèi)人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說(shuō)“立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹(shù)人”的基本前提就是“立德”。一個(gè)人在某方面擁有非凡的特長(zhǎng)或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對(duì)他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或?yàn)榱私疱X(qián)、權(quán)勢(shì)而不惜出賣(mài)靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國(guó)情懷和民族認(rèn)同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對(duì)社會(huì)造成的破壞可能越大?！暗卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國(guó)古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過(guò)去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當(dāng)下的家長(zhǎng)們認(rèn)真體味。(摘編自《中國(guó)教育報(bào)》2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時(shí)代的精神脊梁。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，需從每個(gè)人身邊的事情做起。中國(guó)古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說(shuō)明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個(gè)人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實(shí)到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，要關(guān)愛(ài)道德模范。一個(gè)道德模范就是一面道德的旗幟。對(duì)道德模范關(guān)愛(ài)，就是在厚植社會(huì)的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的先鋒旗幟，是對(duì)社會(huì)文明道德行為的一種宣示和引導(dǎo)，在全社會(huì)能夠起到良好的示范效應(yīng)。因此，要關(guān)心關(guān)愛(ài)道德模范，落實(shí)好各類(lèi)政策，切實(shí)幫助道德模范解決實(shí)際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢(shì)，我們的社會(huì)就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學(xué)習(xí)，從他們的品格中