2024屆新高考高三一輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文試題卷及答案解析

2024屆新高考高三一輪復(fù)習(xí)語(yǔ)文試題卷及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1至5題。

材料一：

從春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子僅僅是一個(gè)夫子。夫子是什么呢？一個(gè)老師。

當(dāng)時(shí)他的影響不是很大。到了漢代，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，地位提高了；從漢

到唐略有提高，唐代給孔子封了個(gè)“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至

圣”二字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先師”；到了清朝，

把歷代稱(chēng)贊孔子的最好稱(chēng)呼全集中起來(lái)了：“大成至圣文宣先師孔子:可是好景

不長(zhǎng)，五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，又到谷底了。而今天，是個(gè)直線(xiàn)上升的狀態(tài)，孔子

的學(xué)說(shuō)在今天受到很多人的尊重和推崇。

今天為什么這么多人學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)孔子、學(xué)《論語(yǔ)》？其實(shí)主要原因是目前處

于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，主流價(jià)值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常之大，所以人們自

然而然地轉(zhuǎn)向我們古老的智慧，去尋求一種能夠持久地指導(dǎo)我們心靈和行為規(guī)范

的東西，孔子可以說(shuō)是中國(guó)人的行為舉止、價(jià)值體系的總設(shè)計(jì)師。今天的祭孔和

過(guò)去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光環(huán)能造就一個(gè)禮樂(lè)并舉的盛世，而今

天的祭孔是要弘揚(yáng)儒學(xué)中理想的道德觀、秩序化的社會(huì)和諧觀，以及禮與仁相為

表里的教育觀。今天我們不會(huì)將孔子重新罩上神的外衣，對(duì)孔子最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是:

他是一位偉大的往哲。

現(xiàn)在國(guó)學(xué)雖然比較熱，但是公眾對(duì)它的接受程度還是比較低，它是一個(gè)小眾

化的東西。我們要把國(guó)學(xué)更好地繼承下去，讓它變成一個(gè)大眾化的東西，而不僅

僅是局限于文化人之間的討論。中國(guó)過(guò)去的封建社會(huì)，科舉考試是動(dòng)員了全國(guó)所

有的知識(shí)分子專(zhuān)注地研究這一門(mén)學(xué)問(wèn)，從幼兒就開(kāi)始，到最后功成名就。這樣的

時(shí)代和條件己不復(fù)存在了，所以我們對(duì)儒學(xué)的教育方法，如果采取過(guò)去那種方式,

我認(rèn)為是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本歸元地繼承我們祖先的文

化精髓。時(shí)代在前進(jìn)，文化在發(fā)展。我們面臨的是一個(gè)大的轉(zhuǎn)型時(shí)代，這個(gè)轉(zhuǎn)型

不僅包括社會(huì)制度，也包含科技的研究。在這種情況下，我們也不妨用聲光影像

的辦法，將我們的言說(shuō)思想推向社會(huì)。

材料二：

在這樣的一片頌揚(yáng)聲中，孔子從平凡而有學(xué)問(wèn)、隨和而有道德的文化人升格

為神圣英明的大“圣人”。

從深處講，這場(chǎng)由孔門(mén)弟子發(fā)起的造圣運(yùn)動(dòng)，透露了多層的文化信息：孔子

與其弟子相交，是仁義之交，是道德之交，屬于真正融洽的師生感情?！暗乐?/p>

存，師之所存”，因此義存而交不絕，不會(huì)出現(xiàn)“人走茶涼”的窘境。其弟子的

歌頌贊譽(yù)，乃是發(fā)自?xún)?nèi)心的真情流露，而不受任何外界的強(qiáng)力驅(qū)使或控制。這或

許就是儒家學(xué)說(shuō)生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因。

但也應(yīng)清醒地看到，孔門(mén)弟子對(duì)先師進(jìn)行美化歌頌，其實(shí)多少也包含著現(xiàn)實(shí)

功利因素。為了生計(jì)，只能把儒家學(xué)問(wèn)這塊蛋糕盡量做大做好，而其前提，則是

首先要使自己的老師神圣英明化。因?yàn)橹挥挟?dāng)老師的偉人資格被確認(rèn)時(shí)，老師的

學(xué)問(wèn)才能被證明是正確的，而自己繼續(xù)老師的事業(yè)，弘揚(yáng)老師的學(xué)說(shuō)也就勢(shì)所必

然、理有固宜了！儒家?guī)熒幱谝粋€(gè)共同的生態(tài)圈中，利益與損害對(duì)大家來(lái)說(shuō)是

休戚與共的事情，“一榮俱榮，一損俱損”。

平心而論，孔子本人還是具備接受歌頌的資格的。他“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，

《雅》《頌》各得其所”的文化貢獻(xiàn)，他“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”的

治學(xué)品格，他“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”的道德修養(yǎng)，又豈是尋常人所能輕

易達(dá)到的？既然有這么多的優(yōu)秀品質(zhì)，那么孔子受到弟子的贊譽(yù)推崇也就不算是

出格的事情，只是把他稱(chēng)頌為太陽(yáng)、月亮，以及高不可及的蒼天，稍稍顯得有些

夸張過(guò)火而已！

材料三：

即使今天，當(dāng)我們講到道德時(shí)，《論語(yǔ)》仍然是一部最好的道德教科書(shū)。對(duì)

于這一點(diǎn)，相信凡是讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都能理解。只是當(dāng)我將《論語(yǔ)》和算盤(pán)相

提并論時(shí)，很多人認(rèn)為這完全是兩不般配、毫不相干的東西。但我始終堅(jiān)持自己

的觀點(diǎn)：“算盤(pán)，因?yàn)橛辛恕墩撜Z(yǔ)》，才能打得更好；《論語(yǔ)》決定算盤(pán)，財(cái)富才

有意義。兩者看似相去甚遠(yuǎn)，實(shí)則相距甚近。”

我在從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，總是想著自己所做的事是為了國(guó)家，并且關(guān)注自己的

經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是不是合理。即使規(guī)模不大、利潤(rùn)也不多，但是想到自己合理經(jīng)營(yíng)的是

國(guó)家所需要的企業(yè)，就會(huì)以良好的心態(tài)去工作，這也是為什么我一直把《論語(yǔ)》

當(dāng)做經(jīng)商的“圣經(jīng)”的原因。我盡心盡力去恪守孔子之道，不敢偏離一步。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從春秋末期到今天，孔子從平凡而有學(xué)問(wèn)、隨和而有道德的文化人，升

格為神圣英明的大“圣人”，其地位呈直線(xiàn)上升的狀態(tài)。

B.今天對(duì)儒學(xué)的教育方法，如果采取科考時(shí)知識(shí)分子“總動(dòng)員”和獨(dú)尊儒

學(xué)的方式，是不可取的，因?yàn)槲覀兩刑幵谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期。

C.儒家學(xué)說(shuō)生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因，是孔子與其弟子有著真正融

洽的師生感情，弟子的歌頌贊譽(yù)是發(fā)自?xún)?nèi)心的真情流露。

D.孔子的文化貢獻(xiàn)、治學(xué)品格、道德修養(yǎng)均不是尋常人所能輕易達(dá)到的，

孔子受到弟子的贊譽(yù)推崇，也就不算是出格的事情了。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)孔子、學(xué)《論語(yǔ)》，不是為了其他，而是為了開(kāi)啟宏

門(mén)正學(xué)，重塑價(jià)值體系，造就一個(gè)禮樂(lè)并舉的盛世。

B.時(shí)代在前進(jìn)，文化在發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步，人們會(huì)轉(zhuǎn)向我們古老的智

慧，去尋求能夠持久指導(dǎo)我們心靈和行為規(guī)范的東西。

C.孔門(mén)弟子對(duì)先師進(jìn)行美化，是因?yàn)橹灰蠋煹膫ト速Y格被確認(rèn)，老師的

學(xué)問(wèn)就能被證明，自己繼續(xù)老師的事業(yè)也就理有固宜了。

D.澀澤榮一對(duì)《論語(yǔ)》的思想有自己的領(lǐng)悟，他以孔子之道作為自己商業(yè)

行為的指引，置國(guó)家利益于個(gè)人之上，守德與營(yíng)利兼顧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《論語(yǔ)別裁》對(duì)《論語(yǔ)》義旨及所涉人文掌故生動(dòng)闡發(fā)，受到讀者追捧。

B.黑格爾認(rèn)為《論語(yǔ)》沒(méi)有多大價(jià)值，孔子及其學(xué)說(shuō)“毫無(wú)出色之點(diǎn)”

C.通過(guò)讓小孩穿漢服、背“四書(shū)五經(jīng)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳

承。

D.顏回是最能理解孔子之道的學(xué)生，是孔子的知音，孔子對(duì)他評(píng)價(jià)很高。

4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)劷裉煳覀儜?yīng)該如何理性看待孔子其人。（4分）

5.世界正面臨著百年未有之大變局，當(dāng)代青年應(yīng)如何從思想和行動(dòng)兩方面

更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6至9題。

田野、瓦檐和雨

我在書(shū)架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見(jiàn)一本，覺(jué)著似曾相識(shí)，卻原來(lái)是自己的

書(shū)，取下來(lái)掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開(kāi)頭一段，就寫(xiě)了田野、

瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來(lái)，禁不住懊傷，觸著了痛處似的。

那時(shí)候，夜雨落起來(lái)了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過(guò)來(lái)，先打著四下里的苞谷林，

跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來(lái)，檐水一直淅瀝作響。永遠(yuǎn)也不

知道為什么，一聽(tīng)見(jiàn)雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古的訴說(shuō)，有摧

人肝腸的力量...

究竟是為什么？你一聽(tīng)見(jiàn)雨聲心里就禁不住彷徨，覺(jué)著溫馨而憂(yōu)傷。不論在

什么時(shí)候，什么地方。

那時(shí)我還在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)。依舊是夜晚，夜雨也還是打在瓦楞上。你說(shuō)怎么樣

呢？一切都會(huì)改變，只有這雨聲，這夜深人靜，卻永遠(yuǎn)是不會(huì)改變的。仿佛注定

了一般，不論我在哪兒，不論在故鄉(xiāng)，還是遠(yuǎn)方，它都要追逐著人，搓揉著人的

衷腸。

要是一整夜都落雨，你就寧愿一整夜都不睡。或者就趕緊躺下來(lái)，丟掉手邊

的任意什么工作，覺(jué)著再?zèng)]有比躺在無(wú)邊無(wú)際的雨夜里更安適的。在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng),

每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐到樓廊上去，看著田野上

的雨絲，直到它停歇下來(lái)。一次又一次地，你情不自禁地趕緊拿好紙筆，盡快地

記下雨從田野上掠過(guò)的情景，只要翻開(kāi)筆記查找，這種記敘是隨處可見(jiàn)的。你總

覺(jué)得它包含著什么呼喚，你又總覺(jué)得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂訴說(shuō)著

什么。到底是什么呢？你一直想聽(tīng)得更真切一些。

它沙沙地來(lái)了，在這夜深人靜的時(shí)候，緊一陣，慢一陣。仿佛要輕斂下去，

跟著又急切起來(lái)，依舊地訴說(shuō)著，直截地訴說(shuō)著，撇開(kāi)人世間東零西碎的焦慮,

撇開(kāi)日子里光怪陸離的景象……

這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著你。你也一直想動(dòng)手來(lái)寫(xiě)一

回雨，但可以不寫(xiě)，或是用不著寫(xiě)的東西，你倒是寫(xiě)了一些，而這一直縈繞在心

頭的心思，卻又始終沒(méi)有來(lái)得及。只是在字里行間帶上點(diǎn)點(diǎn)滴滴，又匆匆地掠過(guò)

去。這都是為什么呢？

田野也一樣，也總是于無(wú)言中透露著不絕如縷的隱秘，深深地浸透著你，也

是你一直想窮究的，同樣也一直沒(méi)有來(lái)得及。

情形似乎是這樣的吧？田野、瓦檐和雨透散出來(lái)的消息，牽連著生命之謎,

和著天地的永遠(yuǎn)的奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上

的。是誰(shuí)把這樣一顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來(lái)了？一切

又為什么要像這樣和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自

己的出身一樣，你也一直在思念你的出生之地。

田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥之中

的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來(lái)的。如果不是這樣，你最終還

能從哪兒來(lái)呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也絕不

僅僅終止在我們的視野之內(nèi)。

“山野給人的印象是這樣，”一次你曾經(jīng)這樣開(kāi)頭，動(dòng)手來(lái)起草一些文字，

“仿佛人們最早來(lái)到世上的時(shí)候，世界就是這樣的景象。”但不知為什么，才寫(xiě)

了一點(diǎn)，你又?jǐn)R置了。這種印象應(yīng)該是貼切的吧？蜿蜒在田疇之間的石板小路走

完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就現(xiàn)出來(lái)

最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)。至于雨聲淅淅瀝瀝地響起來(lái)的時(shí)

候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來(lái)情同手足，連同萬(wàn)物一道，都是天地化

生的，也因了種種根由而連在一起。

但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒(méi)有看見(jiàn)那雨絲，也沒(méi)有聽(tīng)到那雨

聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震。

那一次，你在一處高層的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就

住在最高一層。是深秋時(shí)分吧，窗戶(hù)給關(guān)起來(lái)了，一道白色的紗窗掩映，這就不

難想見(jiàn)，你看不見(jiàn)雨絲，也聽(tīng)不到雨聲。直到你無(wú)意中走近窗根，掀起來(lái)一角窗

簾，才看見(jiàn)落在眼底的街市已經(jīng)雨霧蒙蒙的了，雨正落個(gè)不停。

你站在那窗前，不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)

了。你看不清雨霧中的街市，卻知道那是繁華而琳瑯的，同時(shí)也浮躁而焦慮。事

情會(huì)不會(huì)是這樣呢？盡管我們的靈魂一直游移，但我們又總是更能感觸和遷就我

們的形骸，而對(duì)靈魂熟視無(wú)睹、忽略不計(jì)。也許從一開(kāi)始，我們就偏失地借助了

造物給予我們的靈智，僅僅用它來(lái)建造了這個(gè)熙攘的世界，而在建造出這個(gè)熙攘

的世界的時(shí)候，這熙攘的世界就反過(guò)來(lái)纏繞了我們自己，心靈也就堵塞起來(lái)，再

不能分辨天宇的呼喚和消息……

漸漸地，你又想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下

來(lái)的那些雨天的情景。那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的

相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我

們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，

而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……

這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還

有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者對(duì)雨聲有著超乎尋常的敏感，是因?yàn)樗?tīng)得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼

喚和深沉訴說(shuō)。

B.在作者看來(lái)，雨水和自然萬(wàn)物，同我們一樣，都是天地化生而成，都是

我們的同胞手足。

C.與城市生活相比較，作者更推崇田野上的人生，因?yàn)槿酥挥性谔镆吧?/p>

才能獲得自由。

D.本文與作者文中引述的文本有所不同，本文看似寫(xiě)雨，要表達(dá)的卻是對(duì)

故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本文從自己的一本書(shū)、一篇文、一個(gè)段落寫(xiě)起，行文中多次引用自己的

文字，這種“文中文”的結(jié)構(gòu)方式頗具匠心。

B.“田野”是本文的行文線(xiàn)索，與田野有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所

得在作者筆下依次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

C.文中暗含田野和城市、瓦檐和高樓的對(duì)比，作者在田野和城市生活的個(gè)

人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)人與自然親密關(guān)系的理性思考。

D.本文既有強(qiáng)烈的抒情性，又有深刻的思想性，多處問(wèn)句的使用，更是在

疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)中強(qiáng)化了這種獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

8.本文標(biāo)題“田野、瓦檐和雨”為三個(gè)名詞的并列，你認(rèn)為其中哪個(gè)名詞

最為重要？為什么？（4分）

9.本文采用“我”“你”“我們”三種人稱(chēng)形式，體現(xiàn)了作者怎樣的情感態(tài)

度和價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10至14題。

材料一：

昔者，吳王闔閭始得子胥之時(shí)，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎

千歲，后睹萬(wàn)世。深問(wèn)其國(guó)，世何昧昧，得無(wú)衰極？子其精焉，寡人垂意，聽(tīng)子

之言?！弊玉阄ㄎǎ粚?duì)。王曰：“子其明之?！弊玉阍唬骸皩?duì)而不明，恐獲其咎?！?/p>

王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂(lè)，知者好。誠(chéng)秉禮者探幽索隱。明告寡

人?！弊玉阍唬骸半y乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入

邦伏見(jiàn)衰亡之證當(dāng)霸吳厄會(huì)之際后王復(fù)空。"王曰:"何以言之？“子胥日：“后

必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)?！?/p>

吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，

眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者。”

子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無(wú)往不復(fù)，何德不報(bào)。漁者一言，千金歸焉，

因是還去。

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如軀，憂(yōu)邦如家。是非不

諱，直言不休。庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不

通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，

義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶

事父也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，

功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之

有？蠢見(jiàn)其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”

子貢日：“胥執(zhí)忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令

終。二賢比德，種獨(dú)不榮?！狈扼恢悄芡谑侵^也。

材料二：

非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。

10.文中以下部分有三處需加句讀,請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

臣A始B入C邦D伏E見(jiàn)F衰G亡H之I證J當(dāng)長(zhǎng)霸1吳M厄N會(huì)0之P際

Q后R王S復(fù)T空

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過(guò)秦論》中“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”

的“笞”意思相同。

B.邪曲，文中指品性不正的人，與《屈原列傳》中“邪曲之害公也”的“邪

曲”意思相同。

C.見(jiàn)，文中表示被動(dòng)，與《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)丁寧”的“見(jiàn)”意思相

同。

D.且，文中指將要，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”

意思不相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠(chéng)心求教治理吳國(guó)之道，但起初伍子胥

并沒(méi)有正面回答吳王。

B.伍子胥打敗楚國(guó)后想報(bào)復(fù)楚國(guó)，楚國(guó)于是懸賞千金以求吳國(guó)退兵，最終

是一位漁夫讓他撤兵。

C.范蠡聽(tīng)說(shuō)伍子胥因讒言將要被誅殺，認(rèn)為他明知道有危險(xiǎn)迫近卻不離開(kāi)，

這是不明智的表現(xiàn)。

D.子貢評(píng)價(jià)伍子胥能堅(jiān)守忠信，審度吉兇，愛(ài)君如軀，直言進(jìn)諫，即使死

去，也將留名于后世。

13.把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)'（8分）

（1）子胥曰：“難乎言哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡?！?/p>

（2）先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？

14.聯(lián)系材料二，簡(jiǎn)述伍子胥“非義不行”的表現(xiàn)有哪些？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15至16題。

得盧衡州書(shū)因以詩(shī)寄

臨蒸且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。

林邑東回山似戟，群舸南下水如湯。

兼葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)。

非是白頻洲畔客，還將遠(yuǎn)意問(wèn)瀟湘。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)詩(shī)人勸慰友人雖氣候難耐，環(huán)境惡劣，但秋來(lái)雁到，尚可借雁寄語(yǔ)?，

互致問(wèn)候。

B.頷聯(lián)對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的描寫(xiě)令人產(chǎn)生窒息的嚴(yán)酷感，林邑與群柯表現(xiàn)出柳州

位置的偏遠(yuǎn)孤絕。

C.頸聯(lián)用比擬的修辭手法描繪出色彩艷麗、充滿(mǎn)畫(huà)意的景致，與上文內(nèi)容

形成鮮明對(duì)比。

D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩(shī)人與友人對(duì)話(huà)，回應(yīng)

前文，情感真摯。

16.本詩(shī)是如何表現(xiàn)作者的情感的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）魏征《諫太宗十思疏》善用典故，“”借“謙謙君子”的

典故勸諫太宗要加強(qiáng)道德修養(yǎng)；“”引“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故勸諫太

宗要田獵有度。

（2）《紅樓夢(mèng)》林黛玉的形象創(chuàng)作與李賀《李憑箜篌引》有關(guān)聯(lián)。瀟湘館、

湘妃竹與李詩(shī)中的“”所用典故相同，林黛玉“一雙似泣非泣含露

目”及其芙蓉花簽與李詩(shī)中的“”存在文化關(guān)聯(lián)。

（3）鷗鳥(niǎo)忘機(jī)比喻淡泊隱居，不存世俗機(jī)心，不以世事為懷。由此，詩(shī)人

喜將鷗鳥(niǎo)意象寫(xiě)入詩(shī)中，如“,二

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，12分）

閱讀下面文字，完成18至20題。

無(wú)論是詩(shī)史之詩(shī)，還是新世界詩(shī)，都有一條紅線(xiàn)貫注其中：反帝愛(ài)國(guó)、變法

圖強(qiáng)。你被詩(shī)界譽(yù)為詩(shī)歌革命的旗手，不僅在于一新詩(shī)風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式;

更在于為詩(shī)歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說(shuō)你是以詩(shī)推動(dòng)詩(shī)歌革命，毋寧說(shuō)你

是以詩(shī)為炬火，引領(lǐng)時(shí)代前行的腳步。你的詩(shī)是近代新派詩(shī)的天花板，你亦是文

壇頂流。因?yàn)槟愕拇嬖冢?shī)界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國(guó)近代文學(xué)史才會(huì)花

團(tuán)錦簇，你也①當(dāng)仁不讓地被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近世詩(shī)界三杰”之首。

你不以詩(shī)為榮，詩(shī)卻成全了你。你的喜怒哀樂(lè)在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得

鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿(mǎn)。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每

一根白發(fā)，還可以順著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成

的詩(shī)之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟

堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時(shí)點(diǎn)亮海上迷人的風(fēng)景。

1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字②書(shū)寫(xiě)在了歷史的

紀(jì)念碑上。

18.文中①②處劃?rùn)M線(xiàn)的詞語(yǔ)運(yùn)用有誤，請(qǐng)修改。（4分）

19.文中主要運(yùn)用第二人稱(chēng)“你”來(lái)表達(dá)，為什么還要用第一人稱(chēng)“我們”？

請(qǐng)結(jié)合畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句，分析其原因。（4分）

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子善于化無(wú)形為有形，這一表達(dá)效果是如何取得的？（4

分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21至22題。

三五好友圍坐火爐旁煮茶，茶香氤氯；再搭配上現(xiàn)烤的紅薯、桔子、板栗，

氛圍感十足。圍爐煮茶本是美事一樁，但如在封閉的室內(nèi)進(jìn)行，極易引發(fā)安全問(wèn)

題。

在室內(nèi)使用炭火圍爐煮茶，炭不充分燃燒會(huì)生成一氧化碳，輕度一氧化碳中

毒表現(xiàn)為劇烈頭痛、頭暈、四肢無(wú)力、惡心、嘔吐、輕度意識(shí)障礙、嗜睡……若

不及時(shí)救治，會(huì)危及生命。

A,氧氣含量會(huì)不斷下降，積聚二氧化碳。當(dāng)室內(nèi)含氧量低至1096以下時(shí)，也

可能危及生命。

而圍爐煮茶的質(zhì)量也參差不齊，相關(guān)套餐價(jià)格在電商、團(tuán)購(gòu)平臺(tái)上出售從幾

十元左右到一兩百元不等。點(diǎn)燃的炭爐時(shí)有火星濺出，炭燒時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、爐子外表

面溫度過(guò)高，都可能引起周邊可燃物燃燒?！安艧藘纱?，底盤(pán)就燒出一個(gè)洞來(lái)，

桌子都燙壞了?！痹谝幻I(mǎi)家曬出的照片中，鑄鐵炭火烤爐底部的洞清晰可見(jiàn)。

此外，一些經(jīng)營(yíng)圍爐煮茶的商家默認(rèn)顧客了解圍爐煮茶的程序，B,顧客想

怎么操作就怎么操作，有一定的安全隱患。

21.文中劃波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少

量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?，將修改后的句子?xiě)在答題卡相應(yīng)的位置。（4分）

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

1936年9月，浙江大學(xué)校長(zhǎng)在新生開(kāi)學(xué)典禮上講演：“諸位在校，有兩個(gè)問(wèn)

題應(yīng)該自己?jiǎn)枂?wèn)，第一，到浙大來(lái)做什么？第二，將來(lái)畢業(yè)后要做什么樣的人？”

2005年7月，93歲高齡的上海大學(xué)首任校長(zhǎng)最后一次參加學(xué)校的畢業(yè)典禮，

對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“我今天送你們一句座右銘，叫先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

應(yīng)該是為人民的“憂(yōu)”而“憂(yōu)”，為人民的“樂(lè)”而“樂(lè)工我今天提醒你們，不

是讓你們不好意思，而是深深想一下，我們的人生前途應(yīng)該服從這條路?！?/p>

兩位校長(zhǎng)的話(huà)具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析

1至3：DDA

6至7：BB10DJQ

11至12：CD

15C

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀

1.D

題目詳解：

A.“從春秋末期到今天，……其地位呈直線(xiàn)上升的狀態(tài)”錯(cuò)，原文“而今天，

是個(gè)直線(xiàn)上升的狀態(tài)”。

B.“我們尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期”錯(cuò)，原文是因?yàn)椤斑@樣的時(shí)代和條件已不復(fù)存

在了”。

C.“儒家學(xué)說(shuō)生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因”錯(cuò)誤?！斑@或許就是儒家學(xué)

說(shuō)生生不息、代有傳承的內(nèi)在原因”，選項(xiàng)缺少了“或許”。

2.D

題目詳解：

A.“重塑價(jià)值體系”錯(cuò)誤。“造就一個(gè)禮樂(lè)并舉的盛世”是往昔祭孔希望的。

“重塑”一詞不準(zhǔn)確。

B.“隨著科技的進(jìn)步，人們會(huì)轉(zhuǎn)向我們古老的智慧……”錯(cuò)誤。原文“人們

會(huì)轉(zhuǎn)向我們古老的智慧”，是因?yàn)椤爸髁鲀r(jià)值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常

之大”。

C.“只要老師的偉人資格被確認(rèn)，老師的學(xué)問(wèn)就能被證明”錯(cuò)誤。原文''只

有……才……”是必要條件，選項(xiàng)“只要……就……”是充分條件。

3.A

題目詳解：

材料一觀點(diǎn)：擴(kuò)大傳播面，讓更多人接受?chē)?guó)學(xué)。

A.人們關(guān)注和《論語(yǔ)》相關(guān)的作品，與其闡述方式有關(guān)，也是社會(huì)性的需求。

符合作者擴(kuò)大傳播面，讓更多人接受?chē)?guó)學(xué)的觀點(diǎn)。

B.文本沒(méi)有涉及此類(lèi)評(píng)價(jià)。

C.這種形式化的做法并不提倡。

D.材料一沒(méi)有具體提到孔子作為老師與學(xué)生之間的內(nèi)容。

4.①因其文化貢獻(xiàn)、治學(xué)品格、道德修養(yǎng)等常人難及，所以孔子理應(yīng)為我

們所贊譽(yù)推崇；

②我們應(yīng)該拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)功利目的，不要將孔子神圣英明化，不再給他罩上神的

外衣。

題目詳解：

由“孔子本人還是具備接受歌頌的資格的。他‘自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》

《頌》各得其所'的文化貢獻(xiàn)，他'默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦’的治學(xué)品

格，他'見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’的道德修養(yǎng)，又豈是尋常人所能輕易達(dá)到

的？既然有這么多的優(yōu)秀品質(zhì)，那么孔子受到弟子的贊譽(yù)推崇也就不算是出格的

事情”可知，因其文化貢獻(xiàn)、治學(xué)品格、道德修養(yǎng)等常人難及，所以孔子理應(yīng)為

我們所贊譽(yù)推崇；

由“但也應(yīng)清醒地看到，孔門(mén)弟子對(duì)先師進(jìn)行美化歌頌，其實(shí)多少也包含著

現(xiàn)實(shí)功利因素"''只是把他稱(chēng)頌為太陽(yáng)、月亮，以及高不可及的蒼天，稍稍顯得

有些夸張過(guò)火而已”可知，我們應(yīng)該拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)功利目的，不要將孔子神圣英明化，

不再給他罩上神的外衣。

5.思想上:

①樹(shù)立文化自信，用古老的智慧指導(dǎo)心靈和行為規(guī)范。

②去除功利心，真正返本歸元地繼承祖先的文化精髓。

行動(dòng)上：

①多元化傳播，豐富傳播的手段和路徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向大眾。

②靈活運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代、與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合，弘揚(yáng)發(fā)展。

題目詳解：

思想上：

由“今天為什么這么多人學(xué)國(guó)學(xué)、學(xué)孔子、學(xué)《論語(yǔ)》？其實(shí)主要原因是目

前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，主流價(jià)值觀不是很明顯，甚至變化幅度非常之大，所以人

們自然而然地轉(zhuǎn)向我們古老的智慧，去尋求一種能夠持久地指導(dǎo)我們心靈和行為

規(guī)范的東西，孔子可以說(shuō)是中國(guó)人的行為舉止、價(jià)值體系的總設(shè)計(jì)師”可知，樹(shù)

立文化自信，用古老的智慧指導(dǎo)心靈和行為規(guī)范。

由“除去功利心，反而可以真正返本歸元地繼承我們祖先的文化精髓”可知，

去除功利心，真正返本歸元地繼承祖先的文化精髓。

行動(dòng)上：

由“我們要把國(guó)學(xué)更好地繼承下去，讓它變成一個(gè)大眾化的東西，而不僅僅

是局限于文化人之間的討論”“我們面臨的是一個(gè)大的轉(zhuǎn)型時(shí)代，這個(gè)轉(zhuǎn)型不僅

包括社會(huì)制度，也包含科技的研究。在這種情況下，我們也不妨用聲光影像的辦

法，將我們的言說(shuō)思想推向社會(huì)”可知，多元化傳播，豐富傳播的手段和路徑,

讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向大眾。

由“而今天的祭孔是要弘揚(yáng)儒學(xué)中理想的道德觀、秩序化的社會(huì)和諧觀，以

及禮與仁相為表里的教育觀”“所以我們對(duì)儒學(xué)的教育方法，如果采取過(guò)去那種

方式，我認(rèn)為是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本歸元地繼承我們祖

先的文化精髓”可知，靈活運(yùn)用，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代、與社會(huì)生活實(shí)際相結(jié)合,

弘揚(yáng)發(fā)展。

（二）現(xiàn)代文閱讀

6.B

題目詳解：

A.“是因?yàn)樗?tīng)得懂雨聲中包含的強(qiáng)烈呼喚和深沉訴說(shuō)”錯(cuò)誤，原文信息是

“你總覺(jué)得它包含著什么呼喚，你又總覺(jué)得它始終在向人們，徑直向著人的靈魂

訴說(shuō)著什么。到底是什么呢？你一直想聽(tīng)得更真切一些”，可見(jiàn)原因是復(fù)雜的，

“聽(tīng)得懂”曲解文意；

C.“只有在田野生活才能獲得自由”錯(cuò)，因果關(guān)系不成立，原文信息是“那

田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽

動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是始終與我們的另一

半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整個(gè)而與整個(gè)的天地

融合了，我們或許才是真正自由的……”，選項(xiàng)曲解文意，表述絕對(duì)，“田野”借

代指大自然，作者強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共融；

D.“對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的思念”錯(cuò)，應(yīng)該是對(duì)人生的思考，“以共與天地的相依傍

相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們不是

始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而與整

個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，讓身心合一，追求物質(zhì)生活

的同時(shí)不要迷失自我和精神追求，作者在田野和城市生活的個(gè)人體驗(yàn)中寄托重構(gòu)

人與自然親密關(guān)系的理性思考。

7.B

題目詳解：

B.“'田野'是本文的行文線(xiàn)索”錯(cuò)，本文題目“田野、瓦檐和雨”明確了

寫(xiě)作對(duì)象及內(nèi)容，不僅寫(xiě)了田野，更多的是“雨"，由雨寫(xiě)到了瓦檐和田野，所

以行文線(xiàn)索是“雨”，與雨有關(guān)的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、思考所得在作者筆下依

次呈現(xiàn)，層層深入，環(huán)環(huán)相扣。

8.示例一：田野。田野代表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，

而本文的主旨是在與城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上

的人生”，“田野”承載著文本的主旨。

示例二：瓦檐。瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的生活方式，即“田野上的

人生”，與“高層樓房”相對(duì)?！疤镆吧系娜松笔潜疚牡那楦屑耐校巴唛堋背?/p>

載著作者的情感。

示例三：雨作為全文的線(xiàn)索，代表著自然。作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)

離了田野和瓦檐，唯有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來(lái)處?！坝辍贝碇?/p>

本文作者的文化選擇。

題目詳解：

示例一：

由“在梨花屯鄉(xiāng)場(chǎng)，每逢下雨，倘使是在白天，你就立即搬上一只椅子，坐

到樓廊上去，看著田野上的雨絲，直到它停歇下來(lái)。一次又一次地，你情不自禁

地趕緊拿好紙筆，盡快地記下雨從田野上掠過(guò)的情景”“蜿蜒在田疇之間的石板

小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，就

現(xiàn)出來(lái)最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)”“那一次，你在一處高層

的樓房里，正是那種炫人眼目的高層樓房，你幾乎就住在最高一層。是深秋時(shí)分

吧，窗戶(hù)給關(guān)起來(lái)了，一道白色的紗窗掩映，這就不難想見(jiàn)”“你站在那窗前，

不由得想到，我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了”，得出：田野代

表鄉(xiāng)村，代表農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，與“城市”相對(duì)，

由倒數(shù)第二段“那田野上的人生自然不是無(wú)懈可擊的，但卻以共與天地的相

依傍相合一，永遠(yuǎn)地牽動(dòng)著人的心緒。我們不是始終在尋覓我們的另一半？我們

不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著于自己的世界，而

與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”，可知本文的主旨是在與

城市生活的比較中肯定與天地合一、與自然親近的“田野上的人生“，“田野”承

載著文本的主旨。

示例二：

由第二段“那時(shí)候，夜雨落起來(lái)了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過(guò)來(lái)，先打著四下

里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來(lái)，檐水一直淅瀝作

響。永遠(yuǎn)也不知道為什么，一聽(tīng)見(jiàn)雨聲，人的心就禁不住彷徨。仿佛是一種亙古

的訴說(shuō)，有摧人肝腸的力量……”得出答案：瓦檐屬于村居的院落，代表鄉(xiāng)村的

生活方式，即“田野上的人生”，與''高層樓房”相對(duì)。

由“田野、瓦檐和雨透散出來(lái)的消息，牽連著生命之謎，和著天地的永遠(yuǎn)的

奧秘。噢，我們是像不知道身世的孩子一樣，存活在這人世上的。是誰(shuí)把這樣一

顆心靈附在這樣一副軀殼中，就打發(fā)你到這塵世上來(lái)了？一切又為什么要像這樣

和會(huì)是這樣？這一點(diǎn)一直迷茫。仿佛孤零零的孩子總在尋覓自己的出身一樣，你

也一直在思念你的出生之地”得出：“田野上的人生”是本文的情感寄托，“瓦檐”

承載著作者的情感。

示例三：

文章每一段里都提到了“雨”，由“雨”引出瓦檐和田野，可見(jiàn)雨作為全文

的線(xiàn)索，代表著自然，“那時(shí)候，夜雨落起來(lái)了。陣陣雨點(diǎn)從暗夜里斜過(guò)來(lái)，先

打著四下里的苞谷林，跟著就急促地打在瓦檐上。不久就變得纏綿起來(lái)，檐水一

直淅瀝作響”。

由“田野和雨透露給你的，似乎就正是你出生的消息，你看不透潛藏在冥冥

之中的奧秘，但你知道，你正是從蒼茫的宇宙世界里來(lái)的。如果不是這樣，你最

終還能從哪兒來(lái)呢？我們的生命界限絕不僅僅終止在這軀殼邊緣，世界的界限也

絕不僅僅終止在我們的視野之內(nèi)”得出：作者居住在“高層樓房”里，遠(yuǎn)離了田

野和瓦檐，惟有雨能傳遞自然的訊息，能提示我們的來(lái)處，“蜿蜒在田疇之間的

石板小路走完之后，隱藏在草叢中的沙土小路走完之后，人的蹤跡就消退殆盡了，

就現(xiàn)出來(lái)最早的世界，使你依稀看到了我們的所從由來(lái)。至于雨聲淅淅瀝瀝地響

起來(lái)的時(shí)候，則灑落著造物的消息。你和雨絲本來(lái)情同手足，連同萬(wàn)物一道，都

是天地化生的，也因了種種根由而連在一起“。“雨”代表著本文作者的文化選擇：

“這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，當(dāng)然又還有

許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”。

9.本文首段和尾段用“我”，中間部分用“你”來(lái)指稱(chēng)自己，蘊(yùn)含著作者與

自己的對(duì)話(huà)和交流、追問(wèn)和探究。文中后面部分的“我們”代表人類(lèi)全體，表達(dá)

了作者對(duì)人類(lèi)行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。

題目詳解：

本文首段“我在書(shū)架上不經(jīng)意地搜尋，倏然看見(jiàn)一本，覺(jué)著似曾相識(shí)，卻原

來(lái)是自己的，取下來(lái)掂在手里，隨便一翻，有一篇叫《雨霖霖》。開(kāi)頭一段，就

寫(xiě)了田野、瓦檐和雨，于是這心就迷茫起來(lái)，禁不住懊傷，觸著了痛處似的”和

尾段用“我”,“這兒說(shuō)到的，只是我的田野、瓦檐和雨。而始終傳給我們消息的，

當(dāng)然又還有許許多多別的，不僅僅是田野、瓦檐和雨”，中間部分用“你”來(lái)指

稱(chēng)自己，“究竟是為什么？你一聽(tīng)見(jiàn)雨聲心里就禁不住彷徨，覺(jué)著溫馨而憂(yōu)傷。

不論在什么時(shí)候，什么地方”“這幾乎就和你的心靈一樣，一直在糾纏和煎熬著

你。你也一直想動(dòng)手來(lái)寫(xiě)一回雨，但可以不寫(xiě)，或是用不著寫(xiě)的東西，你倒是寫(xiě)

了一些”“但有一次，雨已經(jīng)落了很久了，你卻一直沒(méi)有看見(jiàn)那雨絲，也沒(méi)有聽(tīng)

到那雨聲。到你發(fā)現(xiàn)在落雨的時(shí)候，你怔住了，心里不禁一震”“漸漸地，你又

想起了雨中的院落、人家、瓦檐和田疇，想起了你匆匆地記下來(lái)的那些雨天的情

景”，蘊(yùn)含著作者與自己的對(duì)話(huà)和交流、追問(wèn)和探究。文中后面部分的“我們”

（“我們離這雨，離我們的根柢，似乎是越來(lái)越遠(yuǎn)了”“我們不是始終在尋覓我們

的另一半？我們不是始終與我們的另一半相剝離？哪一天我們的靈魂不再執(zhí)著

于自己的世界，而與整個(gè)的天地融合了，我們或許才是真正自由的……”）代表

人類(lèi)全體，表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)行為的反思，對(duì)重新建構(gòu)人類(lèi)與自然關(guān)系的思考。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

10.DJQ

題目詳解：

句意：我剛來(lái)到吳國(guó)，就看出了吳國(guó)衰亡的征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是

能夠稱(chēng)霸于世的，但是，到了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失。

“臣始入邦”意為“我剛到吳國(guó)”，是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，故D處斷開(kāi)；

“伏見(jiàn)衰亡之證”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，承接前一句主語(yǔ)“臣”，“伏見(jiàn)”為古代在下

者對(duì)己見(jiàn)的謙詞，在J處斷開(kāi)；

“當(dāng)……之際”是固定的介賓短語(yǔ)，單獨(dú)成句，在Q處斷開(kāi)。

故需加句讀為DJQo

11.C

題目詳解：

A.正確。句意：用鞭子抽打楚平王的墳?zāi)?用殘酷的刑罰來(lái)奴役（鞭打）天

下的百姓。

B.正確。句意：不與品行不正之人同流合污/品行不正的人危害公正無(wú)私的

人。

C.“意思相同”錯(cuò)誤，“見(jiàn)”意思不相同，《孔雀東南飛》中“府吏見(jiàn)丁寧”

中的“見(jiàn)”用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣，可譯為“我”，”見(jiàn)丁寧"即''丁寧

我”之意。句意：反而被疏遠(yuǎn)/府吏叮嚀我。

D.正確。文中指“將要”；”且放白鹿青崖間”中的“且”意為暫且，姑且。

句意：他將要被殺害/暫且把白鹿放牧在青崖間。

12.D

題目詳解：

D.根據(jù)“蠡審兇吉”可知，“審度吉兇”是子貢對(duì)范蠡的評(píng)價(jià)，''愛(ài)君如軀，

直言進(jìn)諫”是本文第三段“子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛(ài)君如

軀，憂(yōu)邦如家。是非不諱，直言不休”的相關(guān)內(nèi)容，不是子貢對(duì)伍子胥的評(píng)價(jià)。

13.（1）伍子胥說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王

還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的

環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。

（2）先君闔閭的恩澤，至今猶且難忘。我情愿發(fā)爛齒毀（誓死效忠吳國(guó)）

有什公理由離開(kāi)（吳國(guó)）呢？

題目詳解：

⑴“邦”,國(guó)；第一個(gè)“其”，推測(cè)，大概;“存”，“吳國(guó)長(zhǎng)存”；“傾”，傾

覆；“安”，安定。

（2）“功”，恩澤；“腐發(fā)”,發(fā)爛;“弊齒”，齒毀；“何去之有”,即“有何

去之”，賓語(yǔ)前置句。

14.①行國(guó)家大義。面對(duì)吳王的深問(wèn)，伍子胥敢于直言，分析國(guó)家之安危。

②行江湖恩義。伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，起初無(wú)人能阻止，最終聽(tīng)從了曾經(jīng)救過(guò)他

的漁夫的勸阻，從楚國(guó)撤軍。③行君臣之義。因感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍

不離開(kāi)吳國(guó)，慨然面死。

題目詳解：

題目中“非義不行”意為：不符合道義的事不做，即所行之事都符合道義。

”王闔閭……深問(wèn)其國(guó)……子胥曰：'對(duì)而不明，恐獲其咎。'……'難乎言

哉！邦其不長(zhǎng)，王其圖之。存無(wú)忘傾，安無(wú)忘亡。臣始入邦，伏見(jiàn)衰亡之證，當(dāng)

霸吳厄會(huì)之際，后王復(fù)空?！踉唬?何以言之？‘子胥曰：'后必將失道。王食

禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀(jì)’”，面對(duì)吳王真誠(chéng)

的請(qǐng)教，深怕講得不清楚而因此獲罪，但在國(guó)家大義面前，伍子胥敢于直言，分

析國(guó)家之安危；

“笞平王墓，久而不去，意欲報(bào)楚。楚乃購(gòu)之千金，眾人莫能止之。有野人

謂子胥曰：'止！吾是于斧掩壺漿之子，發(fā)肇飯于船中者。'子胥乃知是漁者也，

引兵而還”，伍子胥想要報(bào)復(fù)楚國(guó)，最終聽(tīng)從了曾經(jīng)救過(guò)他的漁夫的勸阻而放棄

報(bào)復(fù)，這是伍子胥在踐行對(duì)漁夫的江湖恩義；

“吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父

也，愛(ài)同也，嚴(yán)等也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功

名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有”，

伍子胥感念吳王闔閭厚恩，明知會(huì)死仍不離開(kāi)吳國(guó)，這是伍子胥行君臣之義

參考譯文：

材料一：

從前吳王闔閭剛得到伍子胥時(shí)，真心誠(chéng)意地敬重他，尊為上客，說(shuō)：“圣人

能夠前知千年，后測(cè)萬(wàn)代。我想深入地請(qǐng)教一下我們吳國(guó)的情況，世世代代如此

昏暗不振，莫非己經(jīng)衰微到極點(diǎn)了嗎？你見(jiàn)識(shí)精深，我正專(zhuān)心聽(tīng)著，你說(shuō)說(shuō)自己

的看法?！蔽樽玉悴恢每煞瘢瑳](méi)有回答。吳王說(shuō)：“你明說(shuō)吧?！蔽樽用嬲f(shuō)：“我擔(dān)

心講得不清楚，因此而獲罪。”吳王說(shuō)：“希望你全部講出來(lái)，我要測(cè)試一下你是

不是正直之士。仁者以仁愛(ài)為樂(lè)，智者好出謀劃策，真正執(zhí)禮通學(xué)的人能夠探索

幽深隱約的道理。你要把一切清楚地告訴我?！蔽樽玉阏f(shuō):“這個(gè)問(wèn)題是很難回答。

吳國(guó)大概不能長(zhǎng)久存在，大王還是充分認(rèn)識(shí)（考慮）到這一點(diǎn)，在國(guó)家長(zhǎng)存時(shí)不

要忘記傾覆的危險(xiǎn)，在安定的環(huán)境里不要忘記將有滅亡的危險(xiǎn)。我剛來(lái)到吳國(guó)，

就看出了吳國(guó)衰亡的征兆。吳國(guó)在危難重重的關(guān)頭是能夠稱(chēng)霸于世的，但是，到

了后代君主的手中，這霸業(yè)又會(huì)全部喪失。”吳王問(wèn)：“憑什么這樣說(shuō)呢？"伍子

胥回答說(shuō)：“吳國(guó)后代的君王將會(huì)無(wú)道而亡，他只能生吃野禽之肉，最后坐以待

斃。諂媚阿諛的小人，不久就會(huì)來(lái)到吳國(guó)。吳國(guó)興亡的征兆，也各有明顯的天象

反映出來(lái)?！?/p>

吳國(guó)派遣伍子胥率領(lǐng)軍隊(duì)，去救助蔡國(guó)，打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，用鞭子抽打楚

平王的墳?zāi)?，吳?guó)的軍隊(duì)占領(lǐng)了楚國(guó)都城后很久還不離開(kāi)，想要報(bào)復(fù)楚國(guó)。楚國(guó)

于是懸賞千金，征求使吳國(guó)撤兵的辦法,但是沒(méi)有人能夠阻止伍子胥的報(bào)復(fù)行動(dòng)。

有一個(gè)鄉(xiāng)野之人對(duì)伍子胥說(shuō)：“可以停止報(bào)復(fù)了。我就是于斧渡口的那個(gè)漁夫，

曾經(jīng)在船里替你收拾茶水，打開(kāi)飯籃請(qǐng)你充饑?！蔽樽玉悴胖肋@是救過(guò)自己性

命的漁夫，就撤兵返回吳國(guó)了、所以說(shuō)無(wú)往不復(fù)，恩德要回報(bào)。漁夫的一句話(huà)，

千金的懸賞就有了歸宿，伍子胥也因此而撒兵返吳，離開(kāi)了楚國(guó)。

伍子胥極其耿直，不與品行不正之人同流合污。他不惜性命直言進(jìn)諫，效忠

吳國(guó)。愛(ài)君如愛(ài)自己，擔(dān)憂(yōu)國(guó)家如關(guān)心自己的家庭。他是非登明心無(wú)所忌諱，敢

于直言，死而后己，希望使吳王走上正道，但反而被疏遠(yuǎn)。讒佞小人挑撥離間，

他將要被殺害。范蠡聽(tīng)到了這件事，認(rèn)為伍子胥不懂得變通：“知道天命卻不能

把握，知道危險(xiǎn)卻不肯避開(kāi)，這難道稱(chēng)得上聰明嗎？”伍子胥聽(tīng)后感嘆道：“我

背叛楚國(guó)，身帶武器逃離故國(guó)，按理說(shuō)應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我在吳

國(guó)先立功勛，后遭殺戮，這并非我的聰明才智衰退了，而是由于先前遇到的是闔

閭，而后來(lái)侍奉的是夫差。我聽(tīng)說(shuō)侍奉國(guó)君就好像侍奉父母，愛(ài)護(hù)與嚴(yán)格是相等

的。從上古以來(lái)，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行去為臣子報(bào)仇的。我獲得了極

大的聲譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，因此最終沒(méi)有離開(kāi)吳國(guó)。先君闔

閭的恩澤，至今猶且難忘，我情愿發(fā)爛齒毀，誓死效忠吳國(guó)，有什么理由離開(kāi)吳

國(guó)呢？范蠡只看到外表，并不了解我的內(nèi)心。我現(xiàn)在雖然受屈含冤，至多也只不

過(guò)是一死而已?！?/p>

子貢評(píng)論說(shuō)：“伍子胥堅(jiān)守忠信之道，死比生還貴重，范蠡明察兇吉的變化，

終于離開(kāi)越國(guó)，也獲得了好的名聲。只有文種留在越國(guó)被封為侯，卻不懂得保持

善終的道理。伍子胥與范蠡兩人的德行可以并列，獨(dú)有文種難顯榮耀于后世?！?/p>

范蠡的才智能力與伍子胥相等，說(shuō)的就是這個(gè)意思、。

材料二：

不符合道義的話(huà)不說(shuō)，不符合道義的事不做；話(huà)不隨隨便便而說(shuō)，事也不隨

隨便便而做。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

15.C

題目詳解：

C.“頸聯(lián)用比擬”錯(cuò)誤?！凹孑玟罏r含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)”意思是：正

是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時(shí)候，也正是玲瓏的橘柚透著夕陽(yáng)的色澤之際。運(yùn)用了

對(duì)偶的修辭，并沒(méi)有使用比擬的修辭手法。

16.①直抒胸臆：詩(shī)人收到友人來(lái)信，得知友人難以忍受衡陽(yáng)的炎熱，直接

勸慰對(duì)方不要悲觀，正好可借雁寄語(yǔ)。

②借景物抒情：作者借“兼葭”“橘柚”表達(dá)自己對(duì)美好品格的追求，寄托

懷人之思。

③用典抒情：引用“白頻洲”典故，勸勉友人，表達(dá)對(duì)友人的遙遠(yuǎn)祝福。

關(guān)鍵能力：本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。

題目詳解：

“臨蒸且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行“，你處在臨蒸，也用不著嘆息身處在

炎熱的南方，秋天到來(lái)時(shí)還有幾行大雁到你那里棲息。詩(shī)人收到友人來(lái)信，得知

友人難以忍受衡陽(yáng)的炎熱，直接勸慰對(duì)方不要悲觀，正好可借雁寄語(yǔ)。運(yùn)用了直

抒胸臆的表達(dá)方式。

“兼葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)”，正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時(shí)候，

也正是玲瓏的橘柚透著夕陽(yáng)的色澤之際。頸聯(lián)寫(xiě)衡陽(yáng)一帶美好的景色，借“兼葭”

“橘柚”表達(dá)自己對(duì)美好品格的追求，寄托懷人之思，借景抒情。

“非是白頻洲畔客，還將遠(yuǎn)意問(wèn)瀟湘”，我雖然不是江南白蘋(píng)洲般的游客，

仍然寄上這首詩(shī)，來(lái)表達(dá)對(duì)瀟湘水邊的你的遙遠(yuǎn)祝福。尾聯(lián)詩(shī)人引用“南朝詩(shī)人

柳悻的《江南曲》中有'汀洲采白頻，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人

典故，勸勉友人，表達(dá)對(duì)友人的遙遠(yuǎn)祝福。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.（1）念高危則思謙沖而自牧樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度

（2）江娥啼竹素女愁芙蓉泣露香蘭笑

（3）舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗

盟）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用

18.①當(dāng)之無(wú)愧②鐫刻

題目詳解：

第一處，當(dāng)仁不讓?zhuān)龅綉?yīng)該做的事情，積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)起來(lái)，毫不推辭。

語(yǔ)境形容“你”“被梁?jiǎn)⒊u(yù)為'近世詩(shī)界三杰'之首”是完全當(dāng)?shù)闷鸬模虼?/p>

用“當(dāng)之無(wú)愧”。當(dāng)之無(wú)愧：擔(dān)得起某種榮譽(yù)或某個(gè)職務(wù)，無(wú)須感到慚愧。

第二處，書(shū)寫(xiě)，用筆寫(xiě)，抄寫(xiě)。語(yǔ)境形容將名字寫(xiě)在“歷史的紀(jì)念碑上”，

應(yīng)用“鐫刻”。鐫刻：雕刻。

19.①以“我們”后輩的感受，側(cè)面烘托了“你”作為先驅(qū)者引領(lǐng)者為時(shí)代

進(jìn)步、國(guó)家圖強(qiáng)的辛勞付出；②第一人稱(chēng)“我們”，更能直接表達(dá)對(duì)“你”的敬

意，有利于帶入讀者共情；③如單用第二人稱(chēng)“你”，行文難免單調(diào)呆板，不如

多種人稱(chēng)結(jié)合富有變化感。

題目詳解：

“我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順

著詩(shī)句走進(jìn)你寬闊的心海”表達(dá)“我”和大家對(duì).“你”的感受，用“我們”代指

所有后輩，“看清你臉上的每一道皺紋”“撫摸你的每一根白發(fā)”表達(dá)了“我們”

后輩的敬意，從而側(cè)面烘托“你”作為先驅(qū)者引領(lǐng)者為時(shí)代進(jìn)步、國(guó)家圖強(qiáng)的辛

勞付出。

“我們”是第一人稱(chēng)，便于直接抒情，也更有利于將讀者帶入特定的氛圍，

引起讀者的共情。

"你"''我們"人稱(chēng)不斷變化，綜合使用，避免了行文的單調(diào)，使行文富有

變化。

20.①“悲憤”“思考”本是無(wú)形，作者運(yùn)用比喻的手法，把它們比作“秋

風(fēng)”，“夏日流螢”，或真實(shí)可感威視覺(jué)可見(jiàn)，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了“你”的心路特

點(diǎn)以及對(duì)“我們”的引領(lǐng)作用。

②“感悟”“思考”本是無(wú)形，作者運(yùn)用“瘦、堆積、點(diǎn)亮”等形容詞與動(dòng)

詞，將描寫(xiě)對(duì)象有形化，更富形象感與感染力。

題目詳解：

“你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里;你的思考又如夏日流螢,