理性精神（深化理性思考）-【考教銜接】 高考語文百日沖刺之教材主題作文預(yù)測(cè)

專題01理性精神專題目錄01重溫導(dǎo)語，明確內(nèi)涵02素材精選，主題適用03考教結(jié)合，題型探究04拓展演練，強(qiáng)化鞏固05單元寫作，任務(wù)拓展理論對(duì)于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義。一個(gè)人理論素養(yǎng)越高，就越能在實(shí)踐中見微知著，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作。本單元的文章，或闡釋社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，或論述學(xué)風(fēng)改造的問題和正確思想的來源，或闡說真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，或探討個(gè)人立身處世的原則，這些都有助于加深我們對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)。尤其是恩格斯、毛澤東的文章，體現(xiàn)了歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。通過研讀經(jīng)典理論文章，獲得思想啟迪，提升思維品質(zhì)?！渡鐣?huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》這篇報(bào)告中，毛澤東號(hào)召全黨堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，反對(duì)主觀主義。《人的正確思想是從哪里來的?》闡釋了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，并指出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤,做好工作,努力奮斗,建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國，并且完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)全國展開了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論,旨在引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)理性思考，用辯證的眼光去深入理解問題?！缎揶o立其誠》《憐憫是人的天性》《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》則告訴我們立身處世的法則,告訴我們?yōu)槿艘龅健罢妗薄吧啤薄罢\”，這些都有助于加深我們對(duì)社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)?！缎揶o立其誠》作者運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實(shí)話”,把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來?！稇z憫是人的天性》運(yùn)用立論和駁論相結(jié)合的方法，用事實(shí)指出善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類最普遍和最有用的一種美德?！度藨?yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》既彰顯了蘇格拉底的道德信念，又體現(xiàn)了蘇格拉底縝密的邏輯思維。這些文章所說的理論深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,指導(dǎo)著我們的思想,照耀著我們的心靈,讓我們?cè)谌松缆飞显阶咴綄挕Ｖ黝}素材1.理性思考是一種有明確的思維方向，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。簡(jiǎn)單地說，理性思考就是一種建立在證據(jù)和邏輯推理基礎(chǔ)上的思維方式。深化理性思考，要求透過表象探究被忽略的事實(shí)真相，推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)，要求敢于質(zhì)疑，勇于追問，對(duì)事物作出理性的判斷；還要注意提高思維品質(zhì)，對(duì)看似簡(jiǎn)單的事物深層思考，不能把問題簡(jiǎn)單化。2.理性固然力量無窮，但脫離束縛的理性未必有利于個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步。試想，倘或每個(gè)個(gè)體皆走向絕對(duì)理性，而無任何感性的浪漫，“人”便不再是“人”，而成為了冰冷的機(jī)器。社會(huì)變?yōu)樵討B(tài)社會(huì)，個(gè)體皆以利益至上，人與人之間的溫度早已蕩然無存——這絕非理性存在的初衷。然不幸的是，世界卻有向“絕對(duì)理性”演變的趨勢(shì)，而若不想淪為“理性的奴隸”，個(gè)體便需為理性“設(shè)界”——亦即運(yùn)用感性平衡“理性”，使冷漠的理性具有人間煙火的溫情。唯有此，才能更好地發(fā)揮理性真正的力量。所幸，令人欣喜的是，我們不止一次地看到，交警在處理因路況不熟而誤入市區(qū)的貨車司機(jī)時(shí)，不再是一味地鐵面無私，毫不留情，而是予以寬容和理解，熱情引路，口頭警誡。讓我們深感理性的法律亦有溫情。3.天戴蒼，地履黃，縱千古，橫八荒。昂首向前，炎黃子孫風(fēng)骨卓犖，鐵骨錚錚挺脊梁；低頭謙恭，華夏兒女溫儒內(nèi)斂，生命智慧萬年長(zhǎng)。林庚言“人走路要昂著頭”，但無言萬物卻把頭低垂下來內(nèi)蘊(yùn)智慧，昂首與低頭之間，是生命的哲思。時(shí)代霄壤，風(fēng)云際會(huì)，我輩青年亦當(dāng)昂首風(fēng)骨犖，低頭謙良德。低垂著頭，溫良恭儉讓，是生命的智慧，是成熟內(nèi)斂，是于無聲處聽驚雷。地勢(shì)坤，君子以厚德載物，篤厚恭謹(jǐn)。低頭，是厚積德行，是沉潛心緒，是低調(diào)做事，是十年磨一劍的匠心獨(dú)守?！柏d光陰彈指過，未將磨洗是初心”，葉嘉瑩幾十年如一日潛心研究中國古典詩詞，“秀口一出便是半個(gè)盛唐”，傳承文化，化育一方。北大青年才俊韋東奕，低調(diào)做學(xué)問，心無旁騖，覽數(shù)學(xué)勝景，窺學(xué)術(shù)奧秘。亞洲飛人蘇炳添沉浸賽場(chǎng)，突破堅(jiān)持，用日復(fù)一日的自律創(chuàng)造輝煌。于高山之巔，方見大河奔涌，我輩青年，放低姿態(tài)，垂下頭去，守初心、厚德行、積才識(shí)，成棟梁。4.昂首向前，仁義篤信勇，是卓犖的風(fēng)骨，是頂天立地，是潮頭登高再擊槳。天行健，君子以自強(qiáng)不息，勇毅篤行。抬起頭來，是挺起堅(jiān)硬的脊梁，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是不懈追求無止境，是勇攀高峰凌云志，敢教日月再丈量。拒絕躺平不佛系，斷臂男孩以汗水與堅(jiān)毅成就籃球夢(mèng)想；努力奮斗不畏難，殘疾女孩江夢(mèng)南用拼搏和奮進(jìn)感動(dòng)中國，學(xué)海遨游成就美好人生；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)上，黃文秀倒在的助貧路上，卻為青年人樹起了站著的豐碑。于群峰之上，更覺長(zhǎng)風(fēng)浩蕩。昂首人生路，披荊斬棘，向陽而生。青年強(qiáng)則國強(qiáng)，我輩少年郎，莫做神州袖手人，敢教天地再丈量。5.低垂著頭才有昂首向前的機(jī)會(huì)與魄力，才能縱目遠(yuǎn)方。放低姿態(tài)成熟內(nèi)斂才有謙遜廣納的品格，才能雄視世界。低調(diào)內(nèi)斂，深德厚行，于立業(yè)成家、開眼界獲真知都大有裨益；昂首向前才有資格在成熟后垂下頭去，才能厚修德行。沒有自立自強(qiáng)，沒有足夠的才識(shí)，沒有底氣與實(shí)力，沒有披荊斬棘以啟山林，沒有創(chuàng)榛辟莽開拓前行，哪里有收獲的輝煌，踏實(shí)的成績(jī)。揆諸當(dāng)下，太多的青年人眼高手低，既不能潛心研究學(xué)術(shù)，昂首向前，深研一技一能，又無法有成熟的心態(tài)與智慧，只是糊涂麻木，動(dòng)輒躺平，佛系游戲人生。6.志氣是人生關(guān)鍵的大前提。沒有志向的雄鷹，便只能像麻雀一樣在小樹間徘徊，沒有志向的猛虎，便只能像狐貍一樣畏首畏尾，同樣，沒有遠(yuǎn)大志向的人，也只能生活在生活的低谷，永遠(yuǎn)無法發(fā)揮能力。岳飛，從小便立下報(bào)國的大志，愛迪生從十歲起就做起了實(shí)驗(yàn)，朝著科學(xué)頂峰邁進(jìn)，雷峰也把自己終身的目標(biāo)定在全心全意為人民服務(wù)的遠(yuǎn)大志向上。成大業(yè)者，必有其大志。有了志氣才能在逆境中戰(zhàn)勝自我，在順境時(shí)警醒自我。7.沉心靜氣，腳踏實(shí)地能助人走向成功。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，連手機(jī)軟件都被冠以“極速”的名號(hào)。不少人被奔涌向前的浪潮裹挾，失掉了內(nèi)心定力，碌碌無為，隨波逐流。需要看到，好高騖遠(yuǎn)、心浮氣躁的人必定無所作為。只有肯下苦功、專注一物的人最終才能收獲累累碩果。君可見，許振超精益求精，在集裝箱裝卸領(lǐng)域潛心鉆研，創(chuàng)造出“一鉤準(zhǔn)”的振超效率。君可見，年過七旬的焊接領(lǐng)軍人艾愛國，用半生心血澆鑄出一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的建筑奇跡。他們?cè)诜磸?fù)中精湛技藝，積少成多，量變的積累帶終來質(zhì)變的飛躍。當(dāng)然，反復(fù)練習(xí)并不等同于簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，我們需要用心專注，在每一次“從頭再來”中找到新的心得體悟，取得新的突破。如果只單純地追求遍數(shù)之多，就如同小和尚念經(jīng)一樣，為了完成而完成。不僅收獲甚微，還會(huì)使自己疲憊不堪，喪失動(dòng)力。下苦功、肯鉆研、求突破，應(yīng)是當(dāng)代青年之底色。我們要學(xué)習(xí)榜樣，一以貫之。徐懷中對(duì)壁十年，終成“牽風(fēng)一記”，讓我們懂得專注與堅(jiān)守；蘇炳添無數(shù)次的起跑練習(xí)終成“飛人”榮耀，讓我們懂得不怕枯燥，堅(jiān)持到底；孔夫子十日練習(xí)終悟文王操，讓我們懂得沉心靜氣。8.親身實(shí)踐幫助我們用最直觀的方式探索著這個(gè)世界，感受獲取知識(shí)的樂趣。古有魯班觀察草葉發(fā)明鋸齒，酈道元浪跡天下而創(chuàng)《水經(jīng)注》；而今更有袁隆平爺爺投身實(shí)驗(yàn)田之中，為全國，乃至全世界人民的溫飽問題的解決作出了巨大貢獻(xiàn)。他們無不啟示著我們親身實(shí)踐的重要意義。但就如盲人摸象，以一己之見揣物之大觀，雖不能說是完全錯(cuò)誤，但終究還是片面、狹隘的。因此，博采眾長(zhǎng)，廣開言路，以聞知長(zhǎng)知識(shí)，不失為觀照生活，提升格局的一個(gè)好方法。在聞知的世界里，我們慕“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之盛景，醉“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”之怡然，暢流書海，以極夫天地大觀之樂。而與此同時(shí)，我們也需警惕大數(shù)據(jù)背景下海量的信息與知識(shí)，理性辨析身邊的信息。不要讓所見所聞的過剩，帶來知識(shí)的消化不良，反而造成了個(gè)人認(rèn)識(shí)見解的淺薄，甚至是錯(cuò)誤。9.“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”脫胎于實(shí)踐的知識(shí)才能更好的運(yùn)用于實(shí)踐，無論是二十四節(jié)氣還是農(nóng)諺歇后語都將這一點(diǎn)詮釋得淋漓盡致，由設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)到全面改革開放，新中國一步一個(gè)腳印，于實(shí)踐中求索，于經(jīng)驗(yàn)中前行，秉執(zhí)親知實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的構(gòu)想。歷史長(zhǎng)河緩緩回溯，長(zhǎng)平之戰(zhàn)“黃埃散漫風(fēng)蕭索”的場(chǎng)景歷歷在目，趙括終究因他的自負(fù)和放棄親知的虛浮付出了慘痛的代價(jià)。凌駕于事實(shí)之上的知識(shí)如同海浪翻涌時(shí)的泡沫，表面光鮮亮麗，實(shí)則在風(fēng)浪考驗(yàn)中化為泡影。于親知中求知，才能讓理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。事事躬行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)固然難得，但由實(shí)踐得出理論的過程未免過于漫長(zhǎng)，因此汲取他人智慧的聞知也至關(guān)重要。聞知是一種扎根于前人智慧土壤的成長(zhǎng)方法，從師于人或書本給了我們站上前人肩膀的捷徑。扎根于先人智慧的土地，我們得以看破虛妄，柳暗花明?！盎蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣?！痹趯W(xué)習(xí)之路上，我們很容易陷入思想的漩渦，任萬千思緒結(jié)做蠶繭將我們束縛得動(dòng)彈不得。誠然，自行思考也能讓我們掙脫這牢籠，但在這個(gè)時(shí)間彌足珍貴的時(shí)代，我們不能逞一時(shí)之強(qiáng)而囿于困惑，而應(yīng)尋求幫助大步向前。只知親知便如滴水穿石，雖然有效但未免勞神傷身，只知聞知便如紙上談兵，看似頭頭是道實(shí)則虛無縹緲。10.理性的力量不言而喻。一方面，其可以使人脫離險(xiǎn)境：正是因?yàn)槔硇缘拇嬖冢藗儾拍軐徤鞣治鲎约旱奶幘?，在行事時(shí)“進(jìn)退得所”，尤其在面臨潛在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，能及時(shí)回轉(zhuǎn)，避免沖動(dòng)行事。反之，倘或任由感性如脫韁野馬般馳騁，便可能致使自己身陷泥潭，“眼前無路可回頭”。另一方面，理性并非使人一味的退縮，畏葸不前并非是理性的表現(xiàn)，其真正的力量在于能使人認(rèn)識(shí)到“前途的光明”，從而甘心為理想而奮斗，發(fā)揮己之全部?jī)r(jià)值。從戊戌君子到黃花崗英烈，從彼德格勒的炮火到井岡山的燎原星火，為理想而奮斗的人們雖行進(jìn)在坎坷的道路上，卻因理性的指引看到了初見的曙光。名言素材行是知之始，知是行之成?！招兄哂胸S富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，比只有一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。——泰勒問題不在于學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于所學(xué)的知識(shí)要有用處?！R梭有學(xué)問和有知識(shí)的人是不同的。記憶造成了前者，哲學(xué)造成了后者?！笾亳R實(shí)在說來，沒有知識(shí)的人總愛議論別人無知，知識(shí)豐富的人時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己無知。——笛卡爾真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。——蘇格拉底正直但無知識(shí)是軟弱的，也是無用的，有知識(shí)但不正直是危險(xiǎn)的，也是可怕的?！s翰遜知識(shí)不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵死不變的東西。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進(jìn)?！允┠峥品蛑R(shí)的根是苦的，它的果實(shí)是甜的?！_迪多詐的人藐視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問?！喔挥心切┚裼淇斓娜耍R(shí)才像荷花花瓣似得舒展開來。——德萊塞【典例1】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人說理性是人類前行的指南針，有人說熱情是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)。然而，在心靈這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們的理性和熱情常常開戰(zhàn)。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}分析】這是一道引語式材料作文題。材料關(guān)鍵詞是“熱情”和“理性”，兩句話給出了不同看法。第一句分別肯定了熱情或者理性對(duì)人類進(jìn)步的巨大作用，第二句“在心靈這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們的理性和熱情常常開戰(zhàn)”是說二者存在矛盾，提醒我們辯證看待二者關(guān)系，既需要積淀理性，也需要迸發(fā)熱情。我們首先分析兩個(gè)詞語的內(nèi)涵及價(jià)值。理性是指人在正常思維狀態(tài)下時(shí)為了獲得預(yù)期結(jié)果，有自信與勇氣冷靜地面對(duì)現(xiàn)狀，并快速全面了解現(xiàn)實(shí)分析出多種可行性方案，再判斷出最佳方案且對(duì)其有效執(zhí)行的能力。理性是人類智慧的體現(xiàn)，是人類文明發(fā)展的重要車輪，讓我們能夠理性思考、客觀分析問題，做出明智的決策；理性的思維方式能夠讓我們看清問題的本質(zhì)，并根據(jù)事實(shí)來做出判斷和決策，從而避免被情緒左右而做出錯(cuò)誤的決定；理性是追求真理的道路，只有通過理性思考和科學(xué)方法才能更接近真理，掌握真知，因此理性的重要性在于它讓我們的思考更客觀、更準(zhǔn)確。同時(shí)，要注意與“冷漠”“機(jī)械”“理智”等概念的區(qū)分。熱情是指人參與活動(dòng)或?qū)Υ齽e人所表現(xiàn)出來的熱烈，積極，主動(dòng)，友好的情感或態(tài)度。在這里主要指它對(duì)事的一面，即“參與活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的熱烈，積極，主動(dòng)”。熱情是人類情感的表達(dá)，它讓我們有熱情與動(dòng)力，追求自己的夢(mèng)想。只要有熱情，就能夠全身心地投入到自己所喜歡的事情中，創(chuàng)造出更出色的成績(jī)；熱情能夠讓我們發(fā)現(xiàn)生命的美好，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的多彩與豐富，感受到身邊的溫暖與幸福。因此，我們應(yīng)該懂得欣賞生命中的每一個(gè)瞬間，感受每一份愛與關(guān)懷；熱情能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，讓我們不斷嘗試新的事物，追求更好的人生。只有擁有熱情，才能讓自己具有無限的可能性。但也要看到熱情雖然能使我們充滿活力，但過度的熱情也可能讓我們盲目，我們需要意識(shí)到自身的能力和局限性，不要沖動(dòng)行事；熱情有不長(zhǎng)久易消退的特點(diǎn)，在追求熱情的同時(shí)，如何更長(zhǎng)久的變熱情為熱愛，也是需要思考的問題。綜合看來，熱情與理性二者之間是辯證關(guān)系，不僅不矛盾，反而能相得益彰。譬如，在理性引領(lǐng)下的熱情會(huì)更具價(jià)值，這在所有科學(xué)家、革命家那里都有具體而生動(dòng)的體現(xiàn)，在當(dāng)今的諸多成功人士那里也有完美的詮釋。理性讓我們知道什么時(shí)候該做什么，什么時(shí)候不能做什么；一旦理性發(fā)出做好某事的指令，熱情則讓我們?nèi)σ愿?，身心俱入。但熱情如水，只有在理性之堤的護(hù)衛(wèi)下才能安全有為，一旦熱情之水溢滿理性的堤壩或沖毀理性的堤壩，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生，不幸就會(huì)降臨。寫作時(shí)可采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)或者對(duì)照式結(jié)構(gòu)。如先分別肯定“熱情”和“理性”的意義，然后再說明二者的局限，最后闡述如何將二者結(jié)合起來，不失理性與熱情，才是最好的做事方法。立意：1.讓熱情與理性齊飛。2.以理性看世界，以熱情報(bào)華夏。3.理性為墨，熱情點(diǎn)染，成就美好人生?！纠乃]讀】熱情與理性：奮勇與明辨的交織之花熱血是激情的火焰、是人類進(jìn)步的內(nèi)燃機(jī)，理性是冷靜的冰霜、是人類前行的指南針。熱情可以讓我們有勇氣和力量去追求理想和正義，但也可能讓我們盲目和沖動(dòng)。理性可以讓我們有判斷和分析的能力，但也可能讓我們失去感情和同情。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們需要在熱情與理性之間找到平衡，讓勇敢與智慧共同照亮前行的道路。理性是一個(gè)人生存和發(fā)展的基本，無論是為人，還是處世，都要保持理性的心態(tài)。哲學(xué)家康德提出了“永久和平”的理想。他認(rèn)為人類應(yīng)該追求一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的世界，但這需要建立在法律和道德的基礎(chǔ)上。他既有著對(duì)和平的熱情，又有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒。我們需要這樣的理性，才能在動(dòng)蕩的世界中保持清醒的頭腦，做出正確的選擇。熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度，如對(duì)待事物敢做敢當(dāng)?shù)呢?zé)任感，不畏強(qiáng)暴、大度能容的心胸，以及即使一無所有也不怕從頭再來的勇氣等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他用自己的智慧和勇氣為中國改革開放提供了理論指導(dǎo)和政策建議。他既有著對(duì)國家富強(qiáng)的愿望，又有著對(duì)問題本質(zhì)的分析。我們需要這樣的熱情，才能在艱難的歲月中保持堅(jiān)定的信念，勇往直前。失去理性的熱情可以說是考慮不周的魯莽和沖動(dòng)，而失去了熱情的理性則是懦弱與膽怯、順從與屈服。理性和熱情交織，摩擦出亮麗的火花。鐘南山院士在抗擊新冠肺炎疫情中發(fā)揮了重要作用。他不僅有著愛國的熱情，敢于說真話，揭露真相，還有著科學(xué)的理性，積極推動(dòng)防控措施和醫(yī)學(xué)研究。他的事跡告訴我們，熱情與理性并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。我們需要在熱情中保持清醒，在理性中保持溫暖，這樣才能在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中不斷前行。然而，在我們生活的時(shí)代，熱情與理性的辯證關(guān)系并非易事。在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們時(shí)常面臨壓力與困惑。熱情的沖動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)致我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻做出錯(cuò)誤的選擇，而過于理性的思考則可能讓我們變得麻木不仁。在這種情況下，保持熱情與理性的平衡尤為重要。“冷眼看穿卻熟腸掛住，有著溫柔與寬厚的心?！蔽覀円獙W(xué)會(huì)放慢腳步，給自己留出時(shí)間去思考。我們要學(xué)會(huì)傾聽他人的意見，以拓展自己的視野。在現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播的速度之快使人們?nèi)菀紫萑胄畔⒗O房，失去對(duì)事物的全面認(rèn)識(shí)。在這種情況下，傾聽不同觀點(diǎn)的聲音，既可以讓我們更好地理解問題，也有助于平衡我們的熱情與理性。我們要學(xué)會(huì)保持謙虛。在追求熱情與理性的平衡過程中，我們必然會(huì)遇到挫折與困難。謙虛讓我們意識(shí)到自己的不足，進(jìn)而激發(fā)我們?cè)跓崆榕c理性之間努力尋求平衡?？傊瑹崆榕c理性是人生的雙翼，它們共同支撐著我們?cè)谌松缆飞系娘w行?！盁崆楸仨毢椭怯逻B接起來，方能避免環(huán)境的摧殘?！敝挥性跓崆榕c理性相互輔助、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，我們才能迎接挑戰(zhàn)，勇往直前，譜寫出一段更加精彩的人生篇章。讓我們用理性為墨，用熱情點(diǎn)染，共同描繪出奮勇與明辨的交織之花。佳作點(diǎn)評(píng)：熱情與理性是人生的雙翼，它們共同支撐著我們?cè)谌松缆飞系娘w行。任何知識(shí)哪怕皆為真理，那也只是前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，未必就能成為今天和未來的圭臬。越是卓越的大家，就越不會(huì)提倡自己的后學(xué)、門徒迷信自己的學(xué)說，而是會(huì)要求他們敢于突破和超越前人，如此，才會(huì)有學(xué)術(shù)的進(jìn)步。熱情較之理性，更多的是一種態(tài)度。正是有了“吾愛吾師，吾更愛真理”的勇氣，世界才沒有一直停留在遠(yuǎn)古，科學(xué)才有進(jìn)步。一個(gè)嶄新的時(shí)代，從事的是全新的事業(yè)，根本就沒有一本以不變應(yīng)萬變的“百科全書”供我們套用，讓我們包打天下。雖然我們可以從前人留下的精神遺產(chǎn)中獲取可以給我們啟發(fā)的、“戰(zhàn)略”性的精髓，但制定具體“戰(zhàn)術(shù)”，還得靠我們自己。理性的意義就是讓我們不迷信，不盲從，不人云亦云，不蕭規(guī)曹隨。正是熱情，讓這個(gè)世界百花齊放、萬紫千紅；也讓中國找到了一條前無古人亦無同道的、獨(dú)特的發(fā)展道路?！镜淅?】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。古代哲學(xué)家墨子認(rèn)為知識(shí)的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知是親身實(shí)踐從直接經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識(shí)；說知是在聞知親知的基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識(shí)。三種方式在人們獲取知識(shí)的過程中各有其用，相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，又共同助益我們獲取知識(shí)。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}分析】這是模仿2022年全國語文新高考Ⅰ卷作文“本手、妙手、俗手”的命題，考察三元關(guān)系的構(gòu)建而命制。材料主要分為三個(gè)層次。第一句話提出三種獲取知識(shí)的方式。第二句話解讀三種獲取知識(shí)的方式。親知是親身實(shí)踐從直接經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識(shí)；說知是在聞知親知的基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識(shí)。我們可以結(jié)合自己學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，作文中對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行深入闡釋。第三句話闡釋三者之間的關(guān)系。如何理解三者的關(guān)系？材料已經(jīng)啟發(fā)我們可以從以下幾個(gè)角度考慮：①在人們獲取知識(shí)的過程中各有其用②相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化③又共同助益我們獲取知識(shí)。若是不擅長(zhǎng)深度思考，這三點(diǎn)已經(jīng)可以幫助我們快速搭建出三個(gè)分論點(diǎn)了。但寫作時(shí)，我們應(yīng)該深入思考，聯(lián)系實(shí)際，條分縷析，琢磨成句，釀造自己的思維成果。另外，還要注意寫作任務(wù)：“以上材料對(duì)我們具有啟示意義?！薄拔覀儭笔钦l？是正在求學(xué)的青年學(xué)子，是每天收獲新知提高見識(shí)的，材料中的啟示意義，應(yīng)該是有指向性的。寫的文章要“體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考”，認(rèn)識(shí)，即我們對(duì)材料的理解；思考，即我們對(duì)材料的加工產(chǎn)生的新知。故，寫作應(yīng)觀照自我，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。用墨子這三種獲取知識(shí)的方式來解讀這個(gè)作文題本身，我們可以這么理解：親知，正如我們平時(shí)在學(xué)習(xí)的實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)、方法、道理；聞知，正如這段作文材料，正如墨子的理論；而說知，即我們要寫的這篇文章，它應(yīng)該是根據(jù)我們對(duì)材料的理解（聞知）結(jié)合我們自己的學(xué)習(xí)體會(huì)（親知）通過深入的思考、邏輯的推理、縝密的表達(dá)而呈現(xiàn)的一篇文章（說知）。參考立意廣聞聞知，躬行親知百聞即一見，知行尋新知于親知、聞知、說知中獲新知親身實(shí)踐方可獲取富有個(gè)性的知識(shí)紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行【例文薦讀】親知亦有知知識(shí)，人類智慧的源泉，是人們認(rèn)識(shí)世界的根本。而如何獲取知識(shí)，亦是一門學(xué)問。古時(shí)墨子有言，知識(shí)的獲取分為親知、聞知、說知三種方式。對(duì)此，我們尚需仔細(xì)琢磨，梳理其中的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，使其各有其用。如果將知識(shí)比作一座大廈，親知即幫助我們夯實(shí)地基與構(gòu)造堅(jiān)硬的骨架。作為親身實(shí)踐得來的知識(shí)，其中的真實(shí)性同鋼筋一般不可撼動(dòng)，“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”時(shí)刻強(qiáng)調(diào)著親知的必要性；“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，詮釋了親知的基石作用。世界上可以轉(zhuǎn)化成知識(shí)的事物紛繁雜亂，所形成的知識(shí)真假混雜，親知讓我們明辨是非。同時(shí)，親知的過程是一個(gè)塑造我們自身的過程。不同于聞知、說知。親知切身的經(jīng)歷所帶來的體驗(yàn)獨(dú)一無二，紙短訴不盡情長(zhǎng)，筆墨道不出山高，“千里冰封”的北國風(fēng)光終究是親臨才能體味那直擊心靈的震撼。而且，親身實(shí)踐獲取的知識(shí)富有個(gè)性，每個(gè)人眼中的花草搖曳著不一的姿態(tài)，同一道公式的理解與運(yùn)用人人有著不同習(xí)慣。在親知中，我們見證真實(shí)，塑造個(gè)性。夯實(shí)的地基與堅(jiān)硬的骨架是基礎(chǔ)，聞知便助大廈填充其中的水泥。歷史久經(jīng)積淀，世界廣袤無限，人的一生縱使跨越百年，親知的收獲依然顯得狹隘而局限。經(jīng)由聞知，我們能夠高效地獲取廣泛的知識(shí)，上至天文，下至地理，語數(shù)英物化生，聞知內(nèi)客的豐富性無可比擬。何況，知識(shí)寶庫里許多的珍寶早已歷經(jīng)時(shí)間的洗刷，余下的盡是純粹的光芒與凝練的精華。聞知亦可助我們以更加全面的角度看待事物，獨(dú)木易折，溪流易竭，獨(dú)立的單元總不如收攏的群體穩(wěn)定，知識(shí)也不例外。聞知的優(yōu)勢(shì)，在于交流，在于傳承，交流使知識(shí)得以修正，傳承凝聚了人類千年的光輝，足以讓個(gè)體須臾的生命熠熠生輝。知識(shí)大廈的整體已然具備模樣，但還缺乏說知打通內(nèi)部走廊與開鑿房間。說知的特點(diǎn)在于深刻，通過推理，許多公式和定理得以窺見天日。在實(shí)際情形中，對(duì)于現(xiàn)象的解釋住往受困于復(fù)雜的干擾，而說知?jiǎng)t幫助我們抽絲剝繭觸及最本質(zhì)的原理，慣性的發(fā)現(xiàn)、遺傳規(guī)律的揭示、哲學(xué)的璀璨、數(shù)學(xué)的奧妙……無一不體現(xiàn)著說知的功效。不止如此，分立知識(shí)點(diǎn)的背后，往往隱藏著有序而龐大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，說知助我們將其探明。于是，知識(shí)的關(guān)聯(lián)更加清晰，運(yùn)用愈加靈活。從已知摸索未知，說知使知識(shí)的力量更加堅(jiān)實(shí)。親知真實(shí)而充滿個(gè)性，卻不免局限，聞知雖然真中摻假，但可以進(jìn)行補(bǔ)充與拓展。二者相互補(bǔ)足。說知以親知與聞知為根基，讓知識(shí)更加鮮明、深刻和貫通。真實(shí)、豐富又深刻，求知之路通暢矣。靈活地把握好三知，求知之路通暢矣。百聞即一見，知行尋新知古代哲學(xué)家墨子認(rèn)為知識(shí)的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知通過親身實(shí)踐，聞知通過他人語言與自己閱讀，說知?jiǎng)t是在二者基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識(shí)，三者各有其用，相互轉(zhuǎn)化，共同助益新知的獲取。親知，是踏破萬里路，這是最原始的探尋世界的方法。宏大如大航海時(shí)代，有了麥哲倫的第一次環(huán)球航行，他的路才成了書，書才成了后人的路，從而將親知的方式代代相傳，但親知的過程依然不可或缺。在沒有聞知的年代，人們以親知?jiǎng)?chuàng)造聞知。若要為物理學(xué)史尋個(gè)開頭，墨子也必定赫然在列，他是親知的踐行者。光的身份至今成謎，但墨子以觀察的方式記錄了小孔成像等一系列光學(xué)現(xiàn)象，是以成書，作為后人聞知的源泉。后人又以親知輔證聞知，將知外化于行，行內(nèi)化于知，碰撞中生出更先進(jìn)的親知與聞知，于巨人的肩膀上為后人栽下求知之樹。聞知，是看遍萬卷書。余秋雨先生曾在記者問及書與路的關(guān)系時(shí)如是回答：“沒有二者，書，就是路?！边@句話巧妙地揭開了隔在親知與聞知間的帷幕，還原了知識(shí)本來的樣子。二者如此相依相存，卻也在警示我們：這世上不能只有書，也不能只有路，不會(huì)有人只聞知而不親知，亦沒有人只親知而不聞知。沒有親知，新的聞知無法產(chǎn)生；沒有聞知，親知無法覽遍天下事，人就如井底之蛙，殘缺不全。一本書的扉頁曾如是寫道“我不曾讀過許多書，但我身邊的人、事、物都是一本書，我日日讀它們，因此獲得了許多知識(shí)?！蹦敲矗f知?jiǎng)t是知行合一后對(duì)未知與新知的探索。莊子曾說“人而有涯，學(xué)而無涯。”獲取新知的過程即“以有涯追無涯?！比松邢?，我們所能親知、聞知的事物與未知、新知相比，有如冰山一角。于是我們進(jìn)化出了說知的能力，用親知說知推知新知，以有涯推出無涯。這是最困難也最美妙的求知方法。困難在于，它需要大量親知與聞知的積淀;美妙在于，說知得到的知識(shí)總能讓我們體會(huì)到自然界的華美和弦，知識(shí)的普遍性是如此神奇。時(shí)過境近，墨子孔子諸子百家相繼遠(yuǎn)去，李白、蘇格拉底、亞里士多德相繼成為絕唱，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將歷史拉入新的紀(jì)元，過去無限遠(yuǎn)去，未來依舊迷茫。我們努力想從知識(shí)中尋求解脫，但這個(gè)時(shí)代，人們只需3分鐘就能在短視頻上看完《紅樓夢(mèng)》，這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。一方面，人們習(xí)慣了沒有親知與說知，以最低級(jí)的聞知解渴，卻不知自己實(shí)為飲鴆止渴。當(dāng)人們受到快餐文化的反噬，轉(zhuǎn)而奔向遠(yuǎn)方始終散發(fā)著生機(jī)的文化沃野，于是另一方面，我們又能看到羅翔“愛具體的人”，戴錦華“我不參與論戰(zhàn)的理由”，童宇輝“超越平庸”，對(duì)知識(shí)的尊重，是這個(gè)時(shí)代的自救。親知與聞知相互轉(zhuǎn)化，共同奠定了說知的基礎(chǔ)，告訴我們：百聞即一見，知行合一覓新知。佳作點(diǎn)評(píng)：君子曰:“學(xué)不可以已?！痹谖覀兊囊簧铽@取知識(shí)早已成為了生活的一門必修課。從小時(shí)候跟在父母背后的蹣跚學(xué)步，到長(zhǎng)大后的讀書成人，我們所獲取的知識(shí)幫助著我們了解這個(gè)世界，決定著未來的人生走向。而在獲取知識(shí)的路上，親知、聞知、說知三者各有其用，又相互助益，共同指引著我們發(fā)現(xiàn)更多的精彩。用親知、聞知開啟我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的廣博，以載動(dòng)說知的推理和想象，駛向更遠(yuǎn)的未知的方向。親知是一種自身摸索的學(xué)習(xí)方式，從兒時(shí)的蹣跚學(xué)步到長(zhǎng)大后的摸爬滾打，在風(fēng)雨交織的路上，我們摔倒又站起，抹淚又前進(jìn)，漸悟人生之道。伽利略理想實(shí)驗(yàn)揭示物理學(xué)的奧秘；元素周期表指引科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的組成基礎(chǔ)；現(xiàn)代仿生技術(shù)探索生命進(jìn)化萬年的寶藏。由此觀之，人的認(rèn)知是有限的，而知識(shí)的獲取卻是無限的，我們不能讓有限的認(rèn)識(shí)切斷探索未知的觸角，固步井底之下，感嘆世界之小。而是應(yīng)該保有探索和思考的欲望，乘已知，望未知，獲取更多的知識(shí)。1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）華羅庚19歲時(shí)，就大膽質(zhì)疑數(shù)學(xué)權(quán)威，他的論文《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由》在上?！犊茖W(xué)》發(fā)表。因此被清華大學(xué)破格聘任。因這種科學(xué)精神，華羅庚也曾對(duì)唐代盧綸《塞下曲》詩進(jìn)行質(zhì)疑。盧綸詩是：“月黑雁飛高，單于夜遁逃；欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”華羅庚作詩說：“北方大雪時(shí)，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛？”華羅庚后來又咨詢了不少專家，才明白塞外氣候變化莫測(cè)，因自己觀察體驗(yàn)不夠，才有了錯(cuò)誤的判斷。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字?！痉段恼故尽抠|(zhì)疑與自我質(zhì)疑一個(gè)初出茅廬的年輕人竟敢質(zhì)疑當(dāng)時(shí)已成型的數(shù)學(xué)理論，這是何等大膽，何等智慧，何等魄力；更難能可貴的是他對(duì)自己其他的質(zhì)疑又勇敢地加以否定。數(shù)學(xué)家華羅庚用自己的行為，很好地詮釋了什么是真正的科學(xué)精神：敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于否定自己。不因人而改變自己的看法，不因情而維護(hù)自己的臉面?？茖W(xué)精神就在于求真、求實(shí)，摻不得半點(diǎn)虛假。試問，幾人能做到？有時(shí)候，我們習(xí)慣了聽別人表達(dá)，而很少有自己的想法；我們習(xí)慣了做乖乖孩，只為博得一株紅艷艷的小紅花；我們習(xí)慣了盲聽，習(xí)慣了順從，哪管事情的對(duì)錯(cuò)真假。更重要的是，在我們深層次的傳統(tǒng)文化屬性中，我們要給他人留有情面，考慮他人感受，甚至唯長(zhǎng)者、名者、強(qiáng)者意志為是——諸多類似觀念深深影響了我們，讓我們錯(cuò)失了很多奇異之花。而華羅庚無疑擷取了質(zhì)疑之樹上最燦爛的一朵花。請(qǐng)思考一下，我們現(xiàn)在豐富多彩、日益變化的世界，從何而來？哪次滄桑巨變，哪次改天換地，哪次大步跨越，不是我們大膽質(zhì)疑，推翻前人觀點(diǎn)，勇于創(chuàng)新的結(jié)果？長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)，這就是歷史的規(guī)律，它碾舊推新的車輪，無人能夠阻擋。聽亞里士多德正擲地有聲地對(duì)自己的老師柏拉圖喊出“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言，并毅然轉(zhuǎn)身離開，使他的老師留下了一臉復(fù)雜的表情；看挑戰(zhàn)亞里士多德的猛士伽利略，正從比薩斜塔放下兩顆重量不同的鐵球，鐵球狠狠地砸碎了亞里士多德“物體的下落速度和它的重量成正比”的理論，將其擊得粉碎粉碎。不知從何時(shí)開始，我們很多人用西醫(yī)的理論來評(píng)價(jià)我們傳統(tǒng)的中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)沒有任何科學(xué)依據(jù)，應(yīng)該摒棄。如果屠呦呦信奉了這種理論，那我們能聽到國人為其獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的歡呼嗎？海水稻，聽這名字就讓人感到不可思議，不顧別人的勸阻和冷嘲熱諷，袁隆平讓水稻長(zhǎng)在了貧瘠苦澀的鹽堿地中，“稻花香里說豐年”，聽取笑聲一片……但質(zhì)疑、批判是需要實(shí)力的，更需要謹(jǐn)慎的態(tài)度，因披荊斬棘有時(shí)會(huì)留下“累累血痕”。理性、科學(xué)的質(zhì)疑不是毫無理由地懷疑一切、否定一切；懷疑不是為了找茬，妄意尋找他人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，更不能感情用事，質(zhì)疑需要較強(qiáng)的邏輯推理。同時(shí)，理性懷疑，不只是對(duì)別人所作所為的懷疑，更應(yīng)該首先對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行懷疑。尤其是當(dāng)自己的觀點(diǎn)是在不明情況、不清就里、沒做驗(yàn)證時(shí)提出的。所以我們?cè)谫|(zhì)疑他人時(shí)，首先要做到質(zhì)疑自己，有時(shí)甚至要勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。而這就是華羅庚的可貴之處，其人格魅力可見一斑。翻譯家胡因夢(mèng)說過：“在人性頂端，自我否定與懷疑永遠(yuǎn)是存在的?！备矣诜穸ㄗ约旱娜耸腔壅撸?yàn)檎l能保證自己的理論永遠(yuǎn)萬古流芳？你今天所知道的一切，很有可能會(huì)成為明日否定的昨日。敢于質(zhì)疑自己的人是智者，孔子聞過則喜，因?yàn)樵趧e人質(zhì)疑自己，自己否定自我的過程中，他收獲滿滿；敢于批判自我的人是強(qiáng)者，勇于承認(rèn)自己的過錯(cuò)有時(shí)需要突破自己涂滿厚厚脂粉的臉墻。這就是真正的科學(xué)精神，敢于挑戰(zhàn)，大膽求證，求真務(wù)實(shí)，渴望真理！否定自己，發(fā)現(xiàn)不足，永不自滿，其道大光！唯有這樣，科學(xué)精神的桂冠才會(huì)永遠(yuǎn)散發(fā)耀眼的光芒！2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》四篇課文觀點(diǎn)明確，論述透徹，思維縝密，語言準(zhǔn)確。閱讀這類文章，有助于我們豐富思想，發(fā)展思維，提升語言運(yùn)用能力，也有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)任選一篇課文，選取一個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá)），寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲?！痉段恼故尽俊秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》讀后感實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這篇文章在發(fā)表之初就引發(fā)了全國上下空前熱度的大討論。對(duì)于剛剛打倒四人幫，走上改革道路的新中國來說，這篇文章的發(fā)布意味著人們對(duì)于實(shí)踐的重要性的理解。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)大討論席卷全國，在文化大革命時(shí)期一些錯(cuò)誤的思想誤區(qū)也不斷得到改善。雖然此文是在特定環(huán)境下發(fā)表的，但是我認(rèn)為此文依然對(duì)于指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展以及改革有著重要的作用。于是特地找來一讀，以便于更深的理解其中的含義。馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。這句話在文章的開頭部分就有提及。說明了馬列主義、毛澤東思想的力量來源－－實(shí)踐。即使是馬列主義、毛澤東思想這種經(jīng)過無數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能顯示出其價(jià)值，更不用說我們平常人提出的理論了。如果不用實(shí)踐去檢驗(yàn)我們提出的理論，而僅僅是照本宣科，紙上談兵，必定會(huì)出現(xiàn)根本上的和方向上的錯(cuò)誤。在實(shí)際生活中，這樣的現(xiàn)象也隨處可見。有的人聽風(fēng)就是風(fēng)，聽雨就是雨，沒有自己的主見，忽略實(shí)踐的重要性，結(jié)果造成了許多無法挽回的錯(cuò)誤。不僅如此，這句話還從另外一個(gè)方向提及了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度的概括，所以在日常生活中的運(yùn)用才極少出現(xiàn)錯(cuò)誤。在社會(huì)的發(fā)展中難免會(huì)出現(xiàn)一些小的錯(cuò)誤，但是這些錯(cuò)誤都是在馬列主義、毛澤東思想實(shí)踐中被涉及到，所以在出現(xiàn)這些錯(cuò)誤時(shí)，我們不應(yīng)該對(duì)其思想的正確性產(chǎn)生懷疑，而是應(yīng)該堅(jiān)定信仰，仔細(xì)反思自己的錯(cuò)誤。并且按照主義和思想進(jìn)行更改。我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。這句話在文中的中段出現(xiàn)。充分的提及了要用發(fā)展的眼光看問題的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)該是不斷變化的。在不同的時(shí)期實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨著特定的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境而發(fā)生變化。就像是在饑荒時(shí)期和大豐收年，稅收政策也應(yīng)該有不同的改變一樣。用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，這樣不僅能及時(shí)修正真理中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，更重要的是能將真理按照不同的環(huán)境進(jìn)行不同的理解，以便于其更好的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。雖然現(xiàn)在的時(shí)代于以前馬克思的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是這并不能說明馬列主義、毛澤東思想以及過時(shí)。正因?yàn)槠涫墙?jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以它能順應(yīng)時(shí)代的改變而自身更好的適應(yīng)時(shí)代。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是任何思想、任何理論必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，也就是真理發(fā)展的觀點(diǎn)。文中提及任何思想都必須無例外地、永遠(yuǎn)地、不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。看到這句話時(shí)我感到了極大的觸動(dòng)，因?yàn)榧词故潜环顬檎胬淼鸟R列主義、毛澤東思想也需要不斷的接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，而許多人提出的理論卻害怕檢驗(yàn)，甚至拒絕檢驗(yàn)。這種心理實(shí)質(zhì)是因?yàn)樗麄冊(cè)谔岢隼碚摃r(shí)就已經(jīng)對(duì)自己沒有信心造成的。不是經(jīng)過認(rèn)真思考而隨意提出的理論，這種東西連提出者都沒有信心，更不用說運(yùn)用到實(shí)踐中去了。這點(diǎn)說明我們不應(yīng)該隨便去接受別人的觀點(diǎn)，應(yīng)該保持懷疑的心態(tài)去看到這些理論。作為一個(gè)辯證唯物主義者，學(xué)會(huì)用辯證的問題去看待事物是很有必要的。以上就是我閱讀文章后的一些思考?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》此文自從發(fā)表以來就掀起了一場(chǎng)思想的變革，我希望這場(chǎng)思想變革對(duì)于如今我們的社會(huì)發(fā)展也有著一定的作用?，F(xiàn)在有不少人在懷疑實(shí)踐的作用，拒絕實(shí)踐。作為一個(gè)辯證唯物主義者，我們應(yīng)該拒絕這種態(tài)度，而是用馬克思，毛澤東的思想武裝自己，來和這些無知的理論戰(zhàn)斗?。ㄎ恼聛碓从诰W(wǎng)絡(luò)）3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多人的意見等?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思考，充實(shí)依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。【范文展示】援疑質(zhì)理匪淺益，棄陳去舊日月新學(xué)貴在疑，疑而后出新。致疑不獨(dú)可以廣識(shí)，更以摧枯拉朽之勢(shì)革故鼎新。如此審問而慎思，明辨而篤行，便能摒棄陳舊，收獲欣欣向榮?？v覽古今，人類社會(huì)也是在質(zhì)疑權(quán)威、掙脫桎梏中不斷闊步邁進(jìn)。慎思與質(zhì)疑助我們邁出問詢真理的步伐。憶昔伽利略不盲從前人結(jié)論，兩個(gè)鐵球同時(shí)著地的著名實(shí)驗(yàn)勇敢駁倒了先輩的權(quán)威；當(dāng)人類對(duì)世界的探索止步于地心說的囹圄之際，哥白尼提出日心說的科學(xué)假想推進(jìn)了人類的天文事業(yè)；在自然科學(xué)踟躕不前的年代，達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論推翻了滯后愚昧的神創(chuàng)論，極大推動(dòng)了生物學(xué)的發(fā)展。亞里士多德曾提出：“人最終的價(jià)值在覺醒和思考的能力?！泵鎸?duì)已有陳論居之不疑，最終只會(huì)一葉障目，裹足不前；反之若質(zhì)疑辨惑則能以探索者的姿態(tài)沖云破霧，收獲真知灼見。社會(huì)的進(jìn)步需要敢為人先的突破掙脫權(quán)威束縛。在神權(quán)至上的中世紀(jì)歐洲，文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)顛覆了人們愚昧的認(rèn)知，以摧枯拉朽之力沖破了舊文化的捆束。這場(chǎng)對(duì)神權(quán)質(zhì)疑，對(duì)權(quán)威挑戰(zhàn)的思想解放，極大地推動(dòng)了歐洲向資本主義邁進(jìn)。千余年后，在人類社會(huì)向貪婪膨脹的至暗時(shí)刻，馬克思與恩格斯對(duì)資本主義制度勇敢地質(zhì)疑，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，喚醒了混沌之中的無產(chǎn)階級(jí)工作者，開啟了人類社會(huì)偉大的新篇章。流水不腐，戶樞不蠹。沉湎與滯留只會(huì)被滾滾滔滔的創(chuàng)新的浪潮沖蕩而盡。對(duì)落后腐朽的文化提出質(zhì)疑，對(duì)陳舊而不合理的事物予以摒棄，人類文明才能在歷史的長(zhǎng)河中昂首闊步向前?？垂沤裰型?，殊途同歸。將視角拉回至近現(xiàn)代的中國。毛澤東面對(duì)照搬蘇聯(lián)革命的路線予以否定，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路引領(lǐng)中國革命發(fā)展。1978年的春天，鄧小平以驚人的卓識(shí)遠(yuǎn)見建設(shè)起中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革開放的新征程由此開啟?；厥字泄舶倌陫^斗史，共產(chǎn)黨人以大無畏的精神質(zhì)疑一切不合理的決策，以驚人的膽識(shí)挑戰(zhàn)舊勢(shì)力的權(quán)威。在一次次的棄陳去舊中，中共一舉開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元。國家的繁榮昌盛在一路泥濘中曲折前行，不斷地?fù)軄y反正，不斷地質(zhì)疑糾錯(cuò)，不斷地保持獨(dú)立思考才能繼往開來，再續(xù)華章。霧盡光升，云靄破散。只要我們敢于質(zhì)疑創(chuàng)新、勇于開拓進(jìn)取，縱使頭頂陰云重布、眼見千嶂層疊，我們也依然能撥云見日一覽金烏潑灑的冉冉新生。有道是：“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！蔽彷吶裟芤源藣湫伦藨B(tài)屹立于時(shí)代，援疑質(zhì)理定能受益匪淺，棄陳去舊必得日月俱新。4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界光怪陸離，尤其在如今這個(gè)信息爆炸的年代，打開網(wǎng)頁，各種聳人聽聞的虛假新聞蜂擁而至，嚴(yán)重消耗著我們寶貴的時(shí)間和精力，也迷了我們的眼。②真相是什么？在自媒體時(shí)代，每個(gè)人站的角度不同，評(píng)價(jià)尺度不同，得出的結(jié)論也不一樣。而不少網(wǎng)民容易被自己的眼界和情感制約和左右，只相信自己愿意相信的真相，而這所謂的“真相”往往離真正的事實(shí)相差千里。③“后真相”是指?jìng)鞑ブ黧w不是對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行完整的呈現(xiàn)，而是通過煽動(dòng)情感、強(qiáng)化偏見、迎合情緒的方式傳播符合受眾主觀認(rèn)知但偏離事件原本真相的內(nèi)容，客觀事實(shí)和理性思辨被傳播主體和接收主體拋之腦后。④《改造我們的學(xué)習(xí)》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《修辭立其誠》等文章也談到了關(guān)于真相（實(shí)事）的問題，對(duì)于我們也有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)于“真相”，你有怎樣的見解和看法？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。【范文展示】莫讓疑云遮望眼，實(shí)事求是捍真相“借我，借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾，看得清清楚楚、明明白白、真真切切?！边@首歌曾經(jīng)響徹大江南北，它的流行說明，在變幻莫測(cè)的世界中，廣大民眾對(duì)真相的渴求是多么強(qiáng)烈。在信息傳播領(lǐng)域，各類媒體是向民眾提供信息的通道，這些媒體具不具備實(shí)事求是的職業(yè)精神，決定了民眾獲得的信息是否可靠。以前，媒體基本上被大型通訊社壟斷，雖然信道窄，但權(quán)威性強(qiáng)，信息準(zhǔn)確度高。近年來，隨著新的信息傳播方式的開發(fā)，自媒體大量涌現(xiàn)，情況發(fā)生了天翻地覆的變化。自媒體與傳統(tǒng)媒體相比，有著鮮明的特點(diǎn)。首先是門檻低，幾乎任何人都能成為這些自媒體的從業(yè)者；其次是數(shù)量龐大，難以計(jì)數(shù)。這樣的業(yè)態(tài)，帶來的好處是信道變寬，信息來源更豐富，信息報(bào)道更及時(shí)，信息傳播更迅速。但是帶來的負(fù)面作用也是顯而易見的，最突出的問題是，虛假信息滿天飛，謊言謠言泛濫，噪音雜音四起。究其原因，在于自媒體數(shù)量龐大，監(jiān)管很難到位；從業(yè)門檻低，從業(yè)者素質(zhì)難以保證。因此，要做到尊重事實(shí)，捍衛(wèi)真相，從客觀條件來看，一是要通過提升公信力來鞏固傳統(tǒng)媒體的權(quán)威地位，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)媒體起到傳播真實(shí)信息的堡壘作用；二是對(duì)自媒體從業(yè)者進(jìn)行教育培訓(xùn)，提高其職業(yè)素養(yǎng)。雖然是自媒體，但只要涉足信息產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該樹立實(shí)事求是的思想，以求真為第一標(biāo)準(zhǔn)來要求自己；三是有關(guān)部門要加強(qiáng)監(jiān)管。應(yīng)該給進(jìn)入自媒體行業(yè)設(shè)置基本門檻，把素質(zhì)低下的人員擋在行業(yè)之外，同時(shí)對(duì)自媒體的運(yùn)營進(jìn)行有效監(jiān)管，避免讓自媒體成為傳假造假的平臺(tái)或通道。然而，需要注意更重要的是主觀因素?！罢嫦唷钡谋徽诒?，并不是自媒體從業(yè)者一方面的原因造成的，很多時(shí)候，更是有了受眾和媒體的密切“共謀”，才能“完美”地把真相給遮住?，F(xiàn)在的讀者，只看他愛看的，只相信他愿意相信的，再加上新媒體運(yùn)用算法制造的“信息繭房”的推波助瀾，他們與其說是在尋找真相，不如說用自己的有色鏡片去改造事實(shí)。在江歌案中、在錯(cuò)換人生案中，讀者先有立場(chǎng)，后論事實(shí)或不論事實(shí)的傾向表現(xiàn)得尤為明顯。但是，追求真理是人性的本質(zhì)，沒有人不熱愛真理，追求真相。真相如同咳嗽，是永遠(yuǎn)不能掩飾的，事情的真相早晚有一天會(huì)顯現(xiàn)。只要把“真實(shí)”這二字記在心間，刻在腦海，抱定求真思想，堅(jiān)持實(shí)事求是。希望每一個(gè)人，都不故意制造疑云，不傳播疑云；但愿我們每一個(gè)人，都不被疑云遮住望眼。5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：楊振寧從小聰穎過人，初中時(shí)就表現(xiàn)出了超常的數(shù)學(xué)天賦。12歲時(shí)，他就提出要學(xué)解析幾何和微積分，但他的父親并沒有教他，而是請(qǐng)人教他學(xué)習(xí)《孟子》。對(duì)于父親不教他微積分而教《孟子》的良苦用心，楊振寧晚年頗為贊嘆，認(rèn)為人文學(xué)科對(duì)他整個(gè)思路有非常重大的影響，能夠讓他欣賞數(shù)學(xué)，而不是像其他同事一樣對(duì)數(shù)學(xué)采取功利主義的態(tài)度。材料二：2013年，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)系研究生林森潔，因?yàn)楝嵤拢抖練⒑κ矣?。被判死刑后，他在遺書中寫道：“請(qǐng)將我寫予你們的書信給我的兄弟姐妹們看看，告誠他們要多讀書，開卷有益……”在看守所里，他看了不少人文類的書，比如《復(fù)活》《心理控制術(shù)》，目的是想通過閱讀“讓靈魂找到比短暫的生命更長(zhǎng)久的東西來寄托”。對(duì)上述材料，你有哪些思考和啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！痉段恼故尽拷?rùn)人文，匡正人心博爾赫斯說：時(shí)間永遠(yuǎn)分叉，通向無數(shù)的未來。楊振寧和林森浩，兩個(gè)驕子，來自不同時(shí)代，他們的青春時(shí)光，就出現(xiàn)了明顯分叉。究其原因，當(dāng)然難以一言蔽之，但人文品質(zhì)的有無，無疑影響深遠(yuǎn)?！叭藨?yīng)當(dāng)站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻?！比诵漠?dāng)有人文的浸潤(rùn)，才能妥善安放，得以匡正。人之一生，如果只記得求索科學(xué)知識(shí)，而抵觸人文的熏陶，可能導(dǎo)致成長(zhǎng)的發(fā)育不良，譬如跛腳，譬如佝僂。慶幸的是，楊振寧的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為我們指向了一條健康的人生發(fā)展之路。試想，如果他沒有研讀《孟子》等經(jīng)典的體驗(yàn)，大概也難有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的襟懷，也不容易跳出功利的視野與勇氣，當(dāng)然也未必有“但愿人長(zhǎng)久，千里共同途”的情深義重。深厚的人文素養(yǎng)帶給一個(gè)人的，不僅僅是簡(jiǎn)單的文化壘砌，不僅僅是“無功”的怡情養(yǎng)性，而是可以讓人的身心，得到自內(nèi)而外的和諧。在這個(gè)物欲社會(huì)，少了人文的浸潤(rùn)和凈化，心靈可能就蒙塵納垢，人之道德底線也會(huì)被擊穿。林森浩案、馬加爵案、藥家鑫案，都是血的教訓(xùn)。你不能說，他們都是一時(shí)沖動(dòng)、一念之差。古人云：草蛇灰線，伏脈千里。他們向深淵的滑落，都是有跡可循的。這個(gè)“跡”就有人文素養(yǎng)缺失的跡象。善心漸漸隱匿，罪念霎時(shí)放大，終于導(dǎo)致了人性的瞬間變異。他們從小本也是優(yōu)秀的“別人家的孩子”，他們是一個(gè)家庭的希望，卻都成為摧毀幾個(gè)家庭的罪魁。假使，他們能多涵養(yǎng)以人為本、敬畏生命的人文精神，他們的悲劇或可避免。只不過，一起一起的惡性事件，也難以扭轉(zhuǎn)當(dāng)下輕人文、重知識(shí)的現(xiàn)狀，“學(xué)好數(shù)理化”“文科無用論”“人文值幾何”的觀點(diǎn)，仍然甚囂塵上。“追鹿的獵人看不到山，捕魚的漁夫看不到海?！弊分皤C物，是實(shí)用主義，但遠(yuǎn)山深海的美景，就那么不足道？鹿沒有窮盡，魚無法捕完，請(qǐng)記住怡人耳目的青山綠水。這恰似追逐科學(xué)的路上，人文美景具有撫慰和匡正人心的奇效。面對(duì)百年未有之大變局，人文才是青年的立足之基。我們看不見人文的意義，但它就是人心的本源，文明的母體。人文是美的，它讓楊振寧懂得了如何欣賞數(shù)學(xué)；人文是善的，它讓林森浩在人生盡頭幡然醒悟。單有人文的浸潤(rùn)，不一定能成功，但少了人文傍身，往往注定失敗。我們不是總說，想要像第歐根尼一樣，睡在自己的木桶里曬太陽，像赫拉克利特，住在山洞里思考“邏各斯”，始終高舉“人”的旗幟嗎？那么，請(qǐng)小心掬起人文的清泉吧，讓它緩緩流經(jīng)你的心田。深化理性思考1978年,《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表引發(fā)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。這場(chǎng)討論重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，成為撥亂反正和改革開放的思想先導(dǎo)。文章以無所畏懼的勇氣、實(shí)事求是的精神、簡(jiǎn)約平易的言說，引導(dǎo)人們理性思考一個(gè)時(shí)代的大問題。那么如何做到理性思考呢?理性思考要透過表象探究被忽略的事實(shí)真相，推導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢(shì)。我們?cè)谡撜f和闡述觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該在“有理有據(jù)”的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步向理性深化，逼近事物的本質(zhì)。比如，毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》先指出中國共產(chǎn)黨二十年來出現(xiàn)的“好現(xiàn)象”，然后退一步說依然存在的缺點(diǎn)，并透過缺點(diǎn)深入分析其危害，進(jìn)而通過闡述兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，提出自己的主張，指明了改造學(xué)習(xí)的方向，論述一步步深化，道理愈說愈明。理性思考要敢于質(zhì)疑，勇于追問，對(duì)事物作出理性的判斷。比如“近朱者赤，近墨者黑”這句話，歷來被視為至理名言。而在今天，我們可以進(jìn)一步推論:對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)來說，外因雖然重要，但起決定作用的仍是內(nèi)因，“近墨者”如果能有清醒的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的意志，則未必會(huì)“黑”。理性思考還要注意提高思維品質(zhì)，對(duì)看似簡(jiǎn)單的事物作深層思考，不能把問題簡(jiǎn)單化。如果把事物放在更廣闊的背景中去觀察、分析，往往就能突破思維定式，深化對(duì)問題的認(rèn)識(shí)。論述時(shí)應(yīng)注意辯證地觀察事物，理性地辨別是非曲直;論說不偏激，有分寸，不危言聳聽，不咄咄逼人，留有余地，這樣文章才更有說服力。技法指導(dǎo)如何在多維度比較中論證所謂“維度”，就是構(gòu)成空間的因素，每一個(gè)因素，如長(zhǎng)、寬、高，叫一維，也叫維度?！岸嗑S度”就是影響事物的因素，它是多方面、復(fù)雜的，是立體、交叉的。這就是說，為了論證觀點(diǎn)的正確，說理時(shí)，不僅需要“比較”，而且強(qiáng)調(diào)在“多維度”中完成比較說理。因?yàn)?，比較不可以是單向度的(理由不能限于同一平面；否則，便是平面說理，深度不夠)，必須是多向度的，即多維，只有多維比較，才能把事物、問題的道理說清楚、講明白，否則，說理不透徹，不足以服人。[范式1]縱向多維度比較，增加論證的深度即以時(shí)間先后為坐標(biāo)，包含古今維度比較(觀古今于須臾，以此推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)或共同點(diǎn)，從而增加論證的深度)、前后期維度比較(對(duì)同一個(gè)人或同一種事物前后期表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較，從而好壞優(yōu)劣，不言自明)、代際維度比較(對(duì)兩代人之間表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)進(jìn)行比較，從而是非得失，一目了然)等。[片段示范]誠然，面對(duì)中國文化，我們失去過。敦煌壁畫的失傳是無知者釀造的慘劇，圓明園被焚燒是“天朝上國”的朝廷不自知的后果。(先前特質(zhì))這幾年，我們一味地追求國外的文化，卻漸漸淡忘了自己的文化。從“文化失守”到“本土式微”，中國人的生活中，“中國味”退居次位。眼看著像石庫門一類的老建筑被推翻，傳統(tǒng)節(jié)日不受重視，(之前特質(zhì))終于有些有識(shí)之士提出了要“留住中國味”，引導(dǎo)人們有意識(shí)地尋找這份其實(shí)一直存在于我們身邊的文化。所以“漢服熱”才會(huì)席卷而至，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品才會(huì)成為網(wǎng)紅款，(之后特質(zhì))令它們重新崛起的不僅僅是它們創(chuàng)新與傳統(tǒng)結(jié)合的品味，更多的是國人看到“中國味”重新興起而生出一種“失而復(fù)得”之感：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。也只有這時(shí)，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國味”的真正價(jià)值。(對(duì)前后期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)，即在多維度的比較中進(jìn)行分析詮釋。)[點(diǎn)評(píng)]文段運(yùn)用同一事物——中國文化的“中國味”在不同時(shí)期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)(維度)，通過“縱向”比較對(duì)照，并對(duì)前后期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)(前期：“中國味”丟失。后期：“中國味”失而復(fù)得。)進(jìn)行分析詮釋，有力地闡述了捍衛(wèi)“中國味”的必要性和發(fā)現(xiàn)“中國味”的真正價(jià)值。同一事物前后時(shí)期表現(xiàn)出的不同特質(zhì)的對(duì)照比較，優(yōu)劣自明，主旨自然得以彰顯。[范式2]橫向多維度比較，增加論證的廣度即以空間變化為坐標(biāo)，包含中外維度比較(從中外較強(qiáng)的空間跨度進(jìn)行比較，讓說理具有極強(qiáng)的張力，從而增加論證的廣度)、現(xiàn)象維度比較(對(duì)同一現(xiàn)象，在不同人群、不同部門、不同地區(qū)進(jìn)行比較，找出差距，判斷優(yōu)劣)等。[片段示范]2020年初，一場(chǎng)突如其來的疫情席卷全球，緊緊揪住人們的心。當(dāng)中國疫情陷入水深火熱之時(shí)，世界人民紛紛伸出援手：一批批防疫物質(zhì)送入中國境內(nèi)，一句句鼓勵(lì)溫暖人的心扉。(世界人民對(duì)中國的援助)而當(dāng)中國疫情基本得到控制，取得階段性勝利時(shí)，世界各國卻受到疫情的困擾。中國各界毅然伸出援助之手，以同樣的方式提供幫助：第一時(shí)間公布研究出的病毒基因序列、中國醫(yī)療隊(duì)馳援意大利等疫情嚴(yán)重國家、分享中國抗疫的寶貴經(jīng)驗(yàn)……(中國各界對(duì)世界各國的援助)“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！痹谝咔槊媲?，沒有人可以置身事外。中國人民與世界各國人民唇齒相依、守望互助，共克時(shí)艱，譜寫人類命運(yùn)共同體的贊歌。“同氣連枝，共盼春來”“山和山不相遇，人和人要相逢”……無論是國際社會(huì)馳援中國物質(zhì)上的寄言還是中國援助其他國家物質(zhì)上印的話語，無不深深流露出中國與各國之間“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”的深厚情誼。[點(diǎn)評(píng)]節(jié)選片段從中外維度橫向進(jìn)行比較論證“在疫情面前，沒有人可以置身事外。中國人民與世界各國人民唇齒相依、守望互助，共克時(shí)艱，譜寫人類命運(yùn)共同體的贊歌?！弊髡呦冗x用“外國素材”——世界人民紛紛伸出援手支援中國抗擊新冠肺炎疫情；之后又運(yùn)用“中國素材”——當(dāng)世界各國受到疫情困擾時(shí)中國同樣提供了幫助。節(jié)選片段從中外空間維度橫向進(jìn)行比較論證，揭示了共同的特點(diǎn)，而全人類在災(zāi)難面前的“守望相助”和當(dāng)代青年“共創(chuàng)未來”的勇氣和擔(dān)當(dāng)也自然流露在了字里行間，邏輯嚴(yán)密，說理深刻，使得論證不僅有力度，更有張力。[范式3]縱橫多維度比較，增加論證的深度和廣度即以時(shí)間、空間變化為坐標(biāo)，包含古今中外維度比較(對(duì)同一問題或不同問題從時(shí)間發(fā)展、空間變化上進(jìn)行比較，論證具有深度和廣度)等。[片段示范]翻閱歷史的書頁，目光隨著方塊字的變化而跳躍，耳邊響起先賢對(duì)韌性的吶喊?！绊g”字左邊好似一塊韌性很強(qiáng)的熟牛皮，右邊則是一把鋒利的匕首。我不由得想到了藺相如，面對(duì)廉頗的挑釁，他一讓再讓；面對(duì)秦王的肆意妄為，他迎難而上，只因?yàn)樗男闹杏幸粋€(gè)“先國家之急而后私仇也”的底線。(古——中國)這種“韌性”正是國人靈魂的寫照。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。華為研發(fā)的5G技術(shù)本是世界共享的盛事，但是本為貿(mào)易伙伴的美國卻先是對(duì)中興斬?cái)喙┴浽?，繼而又對(duì)華為頻出殺手。澳大利亞、挪威、波蘭、匈牙利、捷克等國家也加入到“禁華為”隊(duì)伍。(今——外國)但了不起的中國人未雨綢繆，冷靜、自信、從容地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的危機(jī)，以柔——中華文明的韌性，克剛。相較于美國的極限施壓，其盟友的跟進(jìn)，中國的韌性道高一丈：“談，大門敞開；打，奉陪到底?！盵點(diǎn)評(píng)]文章為了論證“文明的韌性”，選用本國事例：古——藺相如的事例加以闡述，闡明這種“韌性”正是國人靈魂的寫照。之后又運(yùn)用外國事例：今——美國頻頻制造事端，其盟友助力的事例，來論述以柔——中華文