2024年高考語文新課標(biāo)I卷9篇59分作文范文

【2024新課標(biāo)I卷】適用地區(qū)：河北、江蘇、浙江、安徽、福建、江西、山東、河南、湖北、湖南、廣東題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會(huì)越來越少?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。01機(jī)械兩語，難解人生多問尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中認(rèn)為電視媒介的誕生與發(fā)展會(huì)導(dǎo)致“童年的消逝”，縮短兒童和成人之間的“成長(zhǎng)鴻溝”互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的普及，更是加速了人們對(duì)事物的理解以及答案的獲取，“成長(zhǎng)的鴻溝”被進(jìn)一步淡化。那么人們的問題是否會(huì)日益消弭呢?誠然，我們并不否認(rèn)人工智能在回答問題上的“迅捷如雷”，ChatGPT可在廣袤無垠的數(shù)據(jù)滄海中，精準(zhǔn)而凝練地挑出答案之一粟，使問題得以被快速解答，本質(zhì)上與問題的多少與回答的快慢無關(guān)。不過，當(dāng)人們的疑惑在頃刻間得以解決時(shí)，也有可能是在為問題之河疏浚，從而在冥冥之中加速問題的產(chǎn)生。至于問題的本身，有認(rèn)知層面上的問題，如“孕婦打架算斗毆嗎?”的戲謔式的問題，又如“喝鴨梨水，可以抵御流感嗎?的生活科普類問題，于人工智而言能都是小菜一碟，分秒間，千百文字及專業(yè)術(shù)語映入眼簾。但請(qǐng)不要忽視人生發(fā)展的問題，還有自我心靈方面的問題。比如:面對(duì)未來是積極進(jìn)取還是佛系躺平呢?究竟是該不拘小節(jié)還是謹(jǐn)記“禍患常積于忽微”?當(dāng)賽道切換成了自我修養(yǎng)、道德取向與價(jià)值追求，甫一提問，Sora等人工智能便相形見絀了。于是我們可以看到，知識(shí)性的問題會(huì)被人工智能在頃刻間化解得灰飛煙滅，而自我性的問題則基于問題本身的獨(dú)特性，讓人工智能難以招架。我會(huì)讓人工智能為我規(guī)劃去往下一目的地的最短路線，但我并不贊同它為我人生的遠(yuǎn)航所確定的“最優(yōu)航線”和“最佳泊船點(diǎn)”，更不會(huì)將其為我推薦的心靈港灣的歸屬之處奉為圭臬。自我的問題，雖然在網(wǎng)絡(luò)的助力下暴露得越來越多，但內(nèi)心世界問題的解決會(huì)使之越來越少，秉持一顆不賴于萬物而愿意探尋人生價(jià)值的心，才是破局之道。人生價(jià)值追求的問題更不會(huì)被機(jī)械三言兩語所化解，它需要我們解決人生心靈方面的千戈與沖突，需要我們謹(jǐn)記人生的奧義，得益于我們及他人對(duì)思想提升的“推波助瀾”。人工智能在本質(zhì)上是編碼，它可以編碼解決知識(shí)性問題，卻不能編碼解決人生問題。雖然之于人之心靈問題會(huì)增多，但在自我的加持下猶可少矣。機(jī)械兩語難解自我問題之多，而“我”可解。點(diǎn)評(píng)文章標(biāo)題就讓人耳目一新，同時(shí)也反映了考生的觀點(diǎn)態(tài)度。開頭從名家觀點(diǎn)寫起，然后緊扣材料，以問句作結(jié)，引人深思。主體部分先肯定了互聯(lián)網(wǎng)、人工智能在解決問題方面的作用，然后對(duì)“問題”進(jìn)行分類，用形象而富有哲理的語言指出它們無法解決人生的問題(自我的問題)，而這樣的問題只會(huì)越來越多，要想解決，需要不斷提升自我這樣的論述既回答了開頭的問題，也回答了作文材料中的問題。正篇文章見解深刻，語言凝練而老到，體現(xiàn)出考生良好的寫作功底。02“問題”不會(huì)少，不能少（得分點(diǎn)①觀點(diǎn)顯豁，標(biāo)題即論點(diǎn)，不僅觀點(diǎn)新穎深刻，態(tài)度十分顯豁，同時(shí)也明確回答了作文材料中的問題，彰顯了考場(chǎng)寫作意識(shí)。）互聯(lián)網(wǎng)普及之后，上至老年人，下至小孩子，遇到問題都喜歡問百度，看看網(wǎng)友的回答，看看網(wǎng)上專家或者“磚家”的回答。現(xiàn)在人工智能越來越普及了,大家又開始“有事找AI”了。好處是,越來越多的問題很快能得到答案;問題是，網(wǎng)友、專家、AI給的答案不一定靠譜。所以我要說的是，科技的發(fā)展可以幫助人們解決一些問題，但“問題”不會(huì)少，也不能少。百度雖有用，卻非萬能物;AI雖智能，不能治百病。我們當(dāng)然應(yīng)該相信科技，但科技解決不了所有的問題。更何況，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能本身就存在很多問題，本身也是處在不斷進(jìn)化的過程中，還需要人去不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的，又如何能讓人們的問題越來越少呢?“吾生也有涯，而知也無涯”，幻想著依靠互聯(lián)網(wǎng)和人工智能來“包解百問”,這本身就是最大的問題。更何況，互聯(lián)網(wǎng)上泥沙俱下，尋找問題的真正答案需要你具有一雙慧眼，才能披沙揀金，否則你找到的所謂的答案可能是謬誤，反而會(huì)帶來更大的問題:“老中醫(yī)”可能是老騙子,“大教授”可能是大灰狼“愛豆”可能只是想給你“洗腦”，你從他們身上找到的答案甚至可能要了你的命。所以，無論是提問題的人，還是在互聯(lián)網(wǎng)上為你提供答案的人，都決定了我們面對(duì)的問題不會(huì)少，只會(huì)多。（得分點(diǎn)②語言生動(dòng)，考生從現(xiàn)實(shí)中選材，事例豐富，語言幽默生動(dòng)，彰顯了較強(qiáng)的寫作功底。文章富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。）我無法預(yù)測(cè)未來互聯(lián)網(wǎng)、人工智能會(huì)發(fā)展到哪一步，但我堅(jiān)定地認(rèn)為，任何時(shí)候，“問題”都不能少。無論是發(fā)現(xiàn)問題，還是提出問題，都是人們問題意識(shí)的體現(xiàn)。問題從來都不是什么壞事，而是思考的起點(diǎn)，一個(gè)好問題比一個(gè)好答案更有價(jià)值。正如馬克斯·韋伯所說，擁有問題意識(shí)，就是擁有改變世界的力量。對(duì)個(gè)人而言，問題是成長(zhǎng)的契機(jī)，沒有問題的生活是枯燥乏味的。如果個(gè)人總想著依賴互聯(lián)網(wǎng)、人工智能來解決遇到的問題，又怎么會(huì)有智慧的提升?如果只依賴道元李勃關(guān)于石鐘山命名起源的答案，蘇軾又怎會(huì)想著要夜探石鐘山?對(duì)社會(huì)而言，問題是發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)進(jìn)階的火車頭，離開問題意識(shí)，社會(huì)何來創(chuàng)新與進(jìn)步?提問是智者的見解，問題是才智的砥礪，科技只應(yīng)該是外在的輔助?？梢浴吧萍儆谖铩保魏螘r(shí)候都不能弄丟“問題”這個(gè)人類智慧的晶石。問題不會(huì)少，更加不能少。（得分點(diǎn)③結(jié)構(gòu)圓合，開頭從社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，亮明觀點(diǎn)。主體部分先聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析殞?效出互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時(shí)代的問題只會(huì)多,不會(huì)少。接著，又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析指出對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，問題也不能少，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)的重要性。最后明確指出不能弄丟“問題”這個(gè)人類智慧的晶石,再次點(diǎn)題。）03圓圈之外古希臘哲學(xué)家芝諾說過，人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的，你知道的越多，圓圈就越大，而你不知道的也就越多。如今互聯(lián)網(wǎng)、人工智能為我們畫的圓圈越來越大，就意味著雖然越來越多的問題得到了解決，但圓圈之外的問題也越來越多。我們當(dāng)然首先要解決圓圈里的問題。莊子說:“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”人生是有限的，但知識(shí)是無限的，雖然有限的人生無法追求無限的知識(shí)，但這并不能阻止我們先解決圓圈里的問題，從而去探求圓圈之外更大的空間。知識(shí)越淵博，所接觸的未知面就越廣泛，疑問就越多。但這不是我們放棄求索的理由。因?yàn)闊o知會(huì)讓我們變得無所畏懼，認(rèn)知水平越低的人越不能清楚地認(rèn)識(shí)自己，那種建立在什么都不懂而不會(huì)感到自己無知基礎(chǔ)上的自以為是是多么可怕。知識(shí)無限與問題越多有什么關(guān)系?人生代代無窮已，一浪更比一浪高，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人類正是在不斷尋求答案的過程中奮然前行的?；钤诋?dāng)下，解決當(dāng)下的實(shí)際問題，正視當(dāng)下自身的無知，這是我們首先要做的事。但圓圈之外是更加豐富多彩的世界。如果沒有對(duì)圓圈之外世界的向往，何來互聯(lián)網(wǎng)、人工智能?人們創(chuàng)造這些工具，既是為了利用它們來解決現(xiàn)有的問題，更是為了利用它們?nèi)ヌ剿鲌A圈之外的世界。同時(shí):工具畢竟是工具，其本身也存在很多問題需要不斷地進(jìn)化?？萍嫉膬r(jià)值不能僅僅停留在提供答案這一點(diǎn)上，那種以為靠著工具就能解決所有問題的想法，無知又可笑，抱有這種想法的人仿佛得了嚴(yán)重的“中二幼稚病”。雖然隨著圓圈的擴(kuò)大，未知的世界就越來越大，但我們應(yīng)該像孔子那樣，保有積極的知識(shí)觀?？鬃与m然始終保持著謙虛的姿態(tài)但也說“空空如也，我叩其兩端而竭焉”。也就是說，他認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該達(dá)到一種看似無知，實(shí)際上卻是無所不去求知的學(xué)習(xí)境界。而要達(dá)到這一境界，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者首先要明確自身已知與未知的邊界，千萬不要以為“百度”能“渡”你穿越浩瀚無邊的知識(shí)海洋。人生就是一場(chǎng)終點(diǎn)未知、過程充滿驚喜的旅行，創(chuàng)造工具，追求答案，繼續(xù)求索，享受旅行中思考的樂趣和成長(zhǎng)的喜悅，發(fā)現(xiàn)圓圈之外的無垠世界，豈不快哉?點(diǎn)評(píng)雖然從文章開頭可知，本文標(biāo)題來自芝諾的名言，但仍讓人眼前一亮，感覺很有新意。開頭引用名言，快速亮明觀點(diǎn)，并明確問題會(huì)越來越多。接著從圓圈里、圓圈外兩個(gè)層面進(jìn)一步論述問題越來越多，而人們要利用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能這些工具去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，探索更大的未知世界。文章分析辯證，說理深刻，語言生動(dòng)形象。04借人工智能之力發(fā)人類智慧之光日新月異，這一說法似乎已經(jīng)不足以形容現(xiàn)下科技的發(fā)展。我們剛剛在互聯(lián)網(wǎng)大潮中站穩(wěn)腳跟，又有人工智能橫空出世。人工智能以其強(qiáng)大的計(jì)算能力和數(shù)據(jù)收集能力為我們創(chuàng)造了一條高效解決問題的途徑?？晌覀兊膯栴}真的少了嗎？當(dāng)然沒有——人工智能只是幫助解決問題的工具，人才是問題產(chǎn)生與解決的主體。人工智能并非萬能，“問題”的產(chǎn)生永遠(yuǎn)“在路上”。人工智能的使用過程中有一個(gè)誤區(qū)，那就是：?jiǎn)栴}本身是由人工智能解決的。其實(shí)不然，套用農(nóng)夫山泉的宣傳語，人工智能并不產(chǎn)生答案，它只是答案的搬運(yùn)工——把已有信息通過強(qiáng)大的信息收集能力收集起來，并根據(jù)個(gè)性化需求進(jìn)行整理與表現(xiàn)。舉個(gè)例子：如果你想利用人工智能了解孔子，人工智能就會(huì)從《論語》《孔叢子》《孔子世家》及其后人譯注，以及大量關(guān)于孔子的文章中選擇、比較，挑出最有代表性的部分，最后整理成文，呈現(xiàn)給你。但AI本身連孔子這個(gè)概念都無法識(shí)別。所以說，沒有認(rèn)識(shí)能力的人工智能只是一個(gè)能且只能解決部分現(xiàn)有問題的工具，而作為問題提出者的人，從沒有因?yàn)槿斯ぶ悄艿臋M空出世而停止“發(fā)現(xiàn)問題”的腳步。每個(gè)人都走著獨(dú)一無二的路，新的和獨(dú)特的問題伴隨我們的一生。在人生的征途中，每個(gè)人都面臨不同境遇與挑戰(zhàn)。那人與人之間沒有共同問題嗎？當(dāng)然不是?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)當(dāng)中有一種說法：一個(gè)人所面臨的80%的問題都是前人面臨并嘗試解決的。換言之，一個(gè)人必然面臨20%的新問題。正如家喻戶曉的孫悟空，他走上“尋心”之路時(shí)，難道僅僅是假神佛之手而成為“斗戰(zhàn)勝佛”的嗎？當(dāng)然不是，他靠的是自己不停地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，終修成正果——猴哥與神通的關(guān)系，正如人類與人工智能的關(guān)系?？傊?，人作為思維的主體，不斷發(fā)現(xiàn)、解決問題，又不斷提出新問題，這一點(diǎn)不會(huì)因?yàn)楣ぞ叩呢S富而改變。要借好人工智能之力，為我們解決新問題創(chuàng)造更大的空間。大鵬展翅九萬里，翱翔在宇宙中，往返于南冥北海之間，是借了巨風(fēng)之力；文藝復(fù)興如火如荼，是借了造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入之功；現(xiàn)代出行完成了“朝北海而暮蒼梧”，沒有現(xiàn)代交通工具是萬萬不能的。以上種種無不是工具為人創(chuàng)造了更大的施展空間從而創(chuàng)造成就的表現(xiàn)。人工智能之于人類亦是如此，人工智能可以幫助我們快速解決已有的，共性的80%的問題，也為我們解決后面20%新的問題提供了堅(jiān)實(shí)的技能后盾。人工智能的助力，為我們解決問題賦能，但并不意味著我們的問題因此而變少。人工智能作為一種工具，并沒有改變?nèi)祟愖鳛樗季S的主體地位，所以問題并不因它的產(chǎn)生而減少。所幸，人工智能為我們解決問題提供了全方位的助力，雖然問題仍如星海般無窮無盡，可有了人工智能這一大助力，問題被解決的效率日益增加，我們終會(huì)以人工智能之力發(fā)人類智慧之光，走向更遠(yuǎn)的未來。點(diǎn)評(píng)這篇考場(chǎng)佳作，特色頗為鮮明，主要有以下幾點(diǎn)：（1）哲思味道較濃，具體問題的思辨分析，由表及里，準(zhǔn)確清晰。（2）論據(jù)豐富多樣，社會(huì)學(xué)調(diào)查的成果，經(jīng)典名著人物事例，信手拈來，豐厚了論證內(nèi)容，也助添了說理的生動(dòng)性和感染力。（3）議論語言，生動(dòng)形象。比喻、引用、排比和設(shè)問，多種修辭手法的聯(lián)袂起舞，使得文采豐沛。05提問不息，深思不止東海逐浪，千巖磨砂，試看寰宇，風(fēng)云變幻。有人說，在這個(gè)日新月異的時(shí)代里，科技猶如一個(gè)加速器，它讓人變得步履匆匆，問題都受到人工智能的影響而減少。而我則對(duì)后一種觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，余以為，隨著人工智能的發(fā)展，人類的問題并不會(huì)減少，而是向縱深轉(zhuǎn)型，向更復(fù)雜轉(zhuǎn)化。人類為什么會(huì)產(chǎn)生問題？對(duì)于這個(gè)問題，最根本的答案是好奇。著名心理學(xué)家弗洛伊德曾經(jīng)說過：“好奇是人類的天性?！蓖瑫r(shí)，好奇也是問題的源頭活水。如若500萬年前，森林古猿沒有對(duì)平原世界的好奇，他們就不會(huì)產(chǎn)生如何豎直行走的問題；如若幾百年前，麥哲倫沒有對(duì)世界樣貌的好奇，就沒有新航線的開辟；如若麥克斯韋沒有對(duì)感應(yīng)電流的好奇，他也難以窺見電磁世界的奧秘。由此，縱觀古今中外，我們可以得出，如果沒有好奇，就不會(huì)擁有問題。無論世界再怎樣變化，我們認(rèn)識(shí)世界的方式永遠(yuǎn)是提出問題，這一點(diǎn)難以改變，因?yàn)楹闷嫘氖遣粫?huì)改變的?！案呱窖鲋?，景行景止?！比斯ぶ悄軙?huì)促進(jìn)人類提出的問題向更深更難的形式轉(zhuǎn)化。通過前文所述和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)我們可以得到兩條定律：第一，人類的問題總數(shù)是不會(huì)改變的。第二，隨著人工智能的發(fā)展，較為簡(jiǎn)單、淺顯的問題很容易被解決，會(huì)越來越少。那么，我們可以得知，以后人類提出的問題，大多是就現(xiàn)在而言，更難、更前衛(wèi)、更創(chuàng)新的。得到此結(jié)論的方式，我們可以創(chuàng)立一個(gè)情景。假設(shè)未來有一個(gè)孩子對(duì)月球的質(zhì)量感興趣，那么他通過人工智能得到自已想要的答案之后，會(huì)不會(huì)又想了解月球的運(yùn)行周期？了解了月球的運(yùn)行周期之后會(huì)不會(huì)想知道其他天體的運(yùn)行方式？他會(huì)不會(huì)想知道這種運(yùn)行方式的原因？他會(huì)不會(huì)想知道這種運(yùn)行方式是否適用于銀河系中的每一個(gè)星體？會(huì)不會(huì)想知道……人類的好奇心是永無止境的，淺顯的問題被解決出來之后，更容易引發(fā)人類進(jìn)一步的思考，進(jìn)一步的好奇。弘毅之士當(dāng)重任，且用新識(shí)躍天塹。一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的使命。妙哉斯言。想要提問向新、向深，縱向發(fā)展，對(duì)當(dāng)今和以后的青年們也提出了新的挑戰(zhàn)。為了系好人生的第一顆扣子，青年們應(yīng)當(dāng)不斷保持和發(fā)展自己的好奇心、激發(fā)自我對(duì)世界的探索欲望，善于運(yùn)用科技，并保持自我明辨是非的能力……總而言之，青年們需在科技的發(fā)展中磨煉自我，與世界的聲音同頻共振，與時(shí)代的發(fā)展共舞！然而我們身邊仍有值得警惕的聲音，那些把“躺平”奉為圭臬的人們，不要讓一時(shí)的歡愉扼殺好奇的天性。荀子曾云：“茍日新，日日新?！蹦阄医允枪怅幍男腥?，何不“且將薪火試新茶，詩酒趁年華?！碧釂柌幌?，深思不止。點(diǎn)評(píng)考場(chǎng)之上，能創(chuàng)寫出如此佳作，實(shí)屬難能可貴，其文可圈可點(diǎn)之處，主要如下：（1）立意精準(zhǔn)，且認(rèn)識(shí)站位高，立足家國發(fā)展與青年一代的使命擔(dān)當(dāng)高度，回答“問題會(huì)多還是少”，思想有了高度，情懷有了厚度。（2）構(gòu)思布局方面，從歷史回顧到未來期望，從原因分析到問題解決，層層遞進(jìn)，思辨清晰，說理透徹。（3）論證手法，技高一籌。尤其是第六段，假設(shè)推演，合理想象，豐富了內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性和說服力。06問題永遠(yuǎn)在路上聽轟轟鐵軌，從遠(yuǎn)方的黑暗拉來進(jìn)步的黎明；看銀光翼尾，從眼前的封閉飛向云邊的啟蒙；撫熒熒屏幕，從零星散落到萬物交互?？萍及l(fā)展之種種，為人類奉獻(xiàn)了多少智慧之果。而時(shí)代未來之樹的生命輪回是否能長(zhǎng)青，關(guān)鍵就在于：我們的“問題”，因?yàn)榭萍嫉馁x能，是會(huì)變多，還是會(huì)變少?？萍嫉哪Я?，助力我們化解了萬千問題，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)可以讓“不知天上宮闕”的詩人感受到那宇宙的浩瀚無邊；讓“十年生死兩茫?！钡膼廴丝吹綁?mèng)里無數(shù)次含淚翹首的對(duì)方；讓“古來征戰(zhàn)幾人回”的勇士們的眼前浮現(xiàn)起楊柳依依的故鄉(xiāng)。古人之問，已被今人之智解答，那一個(gè)個(gè)困于心而衡于慮的難題被科技的利劍斬?cái)唷？萍几淖兩?，智慧染色時(shí)代，科技幫我們解決了海量的問題。但是，科技的發(fā)展本身也給我們制造了一大堆問題。愛因斯坦曾說“科技是人類的鴉片”?？萍茧m然可以帶來便利和舒適，但也讓我們很受傷。親密關(guān)系被一根根天線隔離，智能學(xué)習(xí)機(jī)正在“剝奪”著多少少年學(xué)子的獨(dú)立思考能力——如果使用不當(dāng)，越是高精尖的科技，越能爆發(fā)出摧毀人性的魔力；無所不能的AI機(jī)器人搶走了多少普通勞動(dòng)者的飯碗，精通AI技術(shù)的名校高材生成為緬北電信詐騙集團(tuán)的得力幫手，精良武器正在加沙精準(zhǔn)地屠殺著弱者的生命——-如果置倫理道德于不顧，越是高精尖的科技，越能搖身變成魔鬼，反噬我們?nèi)祟惖陌矊帯⒑推脚c幸福。由此觀之，再發(fā)達(dá)的科技，倘若用之不當(dāng)，反而會(huì)成為新問題滋生的溫床，在給我們的問題做加法。此外，我們作為人的“個(gè)人”問題，人工智能怕是愛莫能助，這類問題更不可能因?yàn)楦咝驴萍嫉募映侄兩?。劉禹錫面對(duì)官場(chǎng)的傾軋和內(nèi)心的困惑，退居陋室，三省深思，方得“斯是陋室，惟吾德馨”的答案；漫天黃沙里，樊錦詩面對(duì)惡劣的環(huán)境與外界的勸阻，聆聽內(nèi)心，才有“我躺下是敦煌，醒來還是敦煌”的答案，個(gè)人之功，彪炳千古；科研無人區(qū)，付巧妹遇無人開拓領(lǐng)域問題，身處質(zhì)疑之中，下定決心，矢志不移，才得以譜就人類遺傳學(xué)史新篇章……由此可見，每一個(gè)人高度個(gè)性化的問題，只有自己才能發(fā)現(xiàn)和解決，連似乎萬能的AI也幫不上忙，而這類問題永遠(yuǎn)不會(huì)變少。人作為問題思考和社會(huì)實(shí)踐的主體，我們創(chuàng)造了科技，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于現(xiàn)有的創(chuàng)造，向問題進(jìn)軍的步伐永不會(huì)停止?；ヂ?lián)網(wǎng)的推廣，AI技術(shù)的運(yùn)用，乃至一切高新科技的使用，怎么會(huì)使我們的問題變少呢？點(diǎn)評(píng)本文立意明確，觀點(diǎn)鮮明，標(biāo)題和開頭緊扣材料之問，提出“問題”，拋出“話題”。論證思路上采用對(duì)比論證，在認(rèn)可“科技解決了許多問題”的基礎(chǔ)上，深入探討“它帶來的更多問題”。另外，文章論據(jù)充分有力，古今中外的事實(shí)論據(jù)、名人名言以及時(shí)代熱點(diǎn)運(yùn)用的得心應(yīng)手恰到好處，準(zhǔn)確而全面。07于信息時(shí)代，探問題真諦(得分點(diǎn)①標(biāo)題出彩，“于信息時(shí)代,探問題真諦”這個(gè)標(biāo)題既簡(jiǎn)潔明了地指出了文章的主題，又透露出一種探究和思考的姿態(tài)，吸引讀者進(jìn)一步了解如何在信息時(shí)代尋求問題的深層次解答，十分出彩。)互聯(lián)網(wǎng)取名于“萬物互聯(lián)”，它打破了信息傳遞的地理屏障，讓使用者足不出戶就可知天下事;“人工智能”，亦被稱為“機(jī)器智能”，它憑借高精度的算力系統(tǒng)與深度的學(xué)習(xí)模式，省去了人們大量體力乃至腦力活動(dòng)。那么以上二者的出現(xiàn)，是否意味著在新時(shí)代人們的問題會(huì)越來越少了呢?答案顯然是否定的，我們的問題從未消失，它只是升了一個(gè)層次，換了一種形式，呈現(xiàn)在你我面前?！皬臒o到有”，警惕信息泛濫。時(shí)代變遷以迅雷之勢(shì)撲面而來:當(dāng)前人還在為車馬書信“半月遙”的信息阻滯發(fā)愁時(shí)，近現(xiàn)代化工業(yè)的號(hào)角已悄然奏響。當(dāng)電報(bào)機(jī)、臺(tái)式座機(jī)登上歷史舞臺(tái)后不久，計(jì)算機(jī)所領(lǐng)導(dǎo)的信息革命便頃刻席卷全球。而如今，只需輕敲幾下鼠標(biāo)，或者滑動(dòng)幾下屏幕，就可很快得到各種問題的答案了。但是，我們思考過沒有:答案是得到了，又該如何辨別，如何選擇，如何在海量信息中擦亮雙眼，去偽存真?網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，網(wǎng)絡(luò)輿情真假不明，我們又該如何堅(jiān)定自身立場(chǎng)，不做雪崩之時(shí)的片片雪花，不做麻木冷漠的吃瓜看客呢?新時(shí)代、新問題，對(duì)我們提出了考驗(yàn)?！皵?shù)據(jù)采集”，提防人權(quán)問題。人工智能的應(yīng)用無疑是對(duì)人類智力的一次沖擊。ChatGPT、文心一言等大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存加工、再學(xué)習(xí)類人工智能，一經(jīng)問世就飽受爭(zhēng)議。數(shù)據(jù)源于其他網(wǎng)絡(luò)，隱私權(quán)是否被侵犯，知識(shí)產(chǎn)權(quán)又歸誰所有?若有人借此觸碰法律紅線，又該如何應(yīng)對(duì)?人工智能的出現(xiàn)雖可以為我們省去整合數(shù)據(jù)的麻煩，同時(shí)也帶來許多安全隱患。拿藝術(shù)工作者來說，人工智能或許能夠?yàn)槠溟_拓創(chuàng)作思路,激發(fā)其靈感,同時(shí)也能讓其陷入不自知的“抄襲”風(fēng)波。由此可見，智能科技為我們帶來的便利與迅捷毋庸置疑，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卧趶V袤的數(shù)據(jù)里探討問題的真諦，如何不溺于舒適圈而保持真知灼見。君不忘,曹雪芹批閱數(shù)載,終著紅樓之傳奇;君不忘，于敏憂思難遏,開創(chuàng)我國“核”天地。三千年前德爾斐神廟的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”言猶在耳，正所謂“好問則裕，自用則小”。因此，我們應(yīng)學(xué)會(huì)呵護(hù)獨(dú)立思想的種子，將科技工具為我所用，方能于浪潮時(shí)代不淪為科技的奴隸。(得分點(diǎn)②論證深入，主體部分通過關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展望未來，結(jié)合時(shí)代變遷詮釋了“科技與人”之間的辯證關(guān)系，有個(gè)人獨(dú)特的感受和思考。論證中引用了大量的典型事件，很好地佐證了這個(gè)觀點(diǎn)，豐富了文章的內(nèi)容。)身為新時(shí)代青年，我們理當(dāng)順勢(shì)而為，擁抱浩蕩而來的人工智能時(shí)代，不因其存在的問題而畏縮不前。與此同時(shí)，我們也當(dāng)立青衿之志,篤行善思,終身學(xué)習(xí),讓人工智能成為人類的智慧動(dòng)能。新的時(shí)代，吾輩青年亦將成為答卷人，書寫屬于時(shí)代、屬于青年的一份答案。（得分點(diǎn)③結(jié)尾升華，文末觀點(diǎn)鮮明地呼吁新時(shí)代青年應(yīng)積極面對(duì)挑戰(zhàn)，利用科技服務(wù)于人類智慧的發(fā)展，卒章顯志,升華了主旨。）08持追問之態(tài)度，守反思之精神在浩渺的宇宙中，人類如微塵般渺小，然而我們卻擁有對(duì)未知世界無盡的探索欲望?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和人工智能的崛起，無疑為人類獲取知識(shí)、解疑釋惑提供了前所未有的便利。但隨之而來的疑問也讓人深思:隨著問題被迅速解答，我們的問題是否會(huì)越來越少?那些幾千年前困擾哲人們的問題，今日借助人工智能的幫助，能得到解答嗎?人工智能或許可以回答孔子關(guān)于兩小兒辯日的疑惑，但能回答孔子“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”的問題嗎?人工智能或許可以告訴莊子何為蝴蝶效應(yīng)、何為平行時(shí)空，但可以回答莊子“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”的問題嗎?人工智能能告訴哈姆雷特在“TOBEORNOTTOBE(生存還是毀滅)”之間應(yīng)當(dāng)如何選擇嗎?縱使人工智能把所有物種起源、生物進(jìn)化的知識(shí)巨細(xì)無遺地解答了，它又是否真的能代替我們每個(gè)人來回答蘇格拉底那三個(gè)問題--“我是誰”“我從哪里來”“我將往何處去”?當(dāng)我們習(xí)慣于快速得到答案時(shí)，我們可能會(huì)逐漸失去獨(dú)立思考和深入探索的能力。我們的思維變得懶惰，不再愿意花時(shí)間去深入挖掘問題的本質(zhì)，不再愿意去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念。這種“知識(shí)快餐”式的學(xué)習(xí)方式，雖然讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)獲得了大量的知識(shí)，但也讓我們失去了對(duì)知識(shí)的敬畏和追求。那么，面對(duì)這樣一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的智能時(shí)代，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?首先，我們需要保持對(duì)知識(shí)的追求和敬畏。知識(shí)是人類智慧的結(jié)品，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。我們應(yīng)該珍惜每一次學(xué)習(xí)和思考的機(jī)會(huì)，不斷探索未知領(lǐng)域，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，保持一顆永不停歇的好奇心。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底有言:“我只知道一件事情，那就是我一無所知?！逼浯危覀冃枰杏趯?shí)踐和不斷追問。在人工智能盛行之時(shí)代，問題的解決日益成為淺嘗輒止的試探，一知半解之滿足。但同時(shí)，我們也應(yīng)看到?jīng)]有人工智能時(shí)，不少學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度已經(jīng)給我們做出了很好的示范:陳寅恪博覽眾史，所一推一論必出自精細(xì)之思索，所一字一句必有堅(jiān)實(shí)之根據(jù);費(fèi)孝通深入田野考察鄉(xiāng)土社會(huì)，不滿足于書本教條，用一次次采訪奠定中國社會(huì)學(xué)之根基。其鉆研真理之精神，尤值得今日之青年學(xué)習(xí);其思考之態(tài)度，亦為我們所不能拋棄。作為青年一代，唯有持追問之態(tài)度，方能破除幻象，尋得真理。馬克思曾指出:“最困難的不是答案，而是問題?！边@啟發(fā)我們無論何時(shí)都要珍惜自己提問的權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)中勇于實(shí)踐、不斷追問，即使人工智能可以給我們提供答案。唯有如此，我們才能思得更深，走得更遠(yuǎn)，活得更好!點(diǎn)評(píng)“持追問之態(tài)度，守反思之精神”，這個(gè)觀點(diǎn)提得有品位、有高度，并且能聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析，從不同角度提出自己的建議和思考，足見考生是一個(gè)善于思考、有較強(qiáng)思辨能力的學(xué)生。文章中從“為什么”“怎么樣”的角度層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)，有一定的思辨性，結(jié)尾結(jié)合實(shí)際展開，照應(yīng)標(biāo)題，讓人信服。09科技之慧終有限，人生之惑需