2025屆高考歷史二輪選擇性考試專題復習第2講古代中華文明的形成與曲折發(fā)展-秦漢至魏晉南北朝課后提升練含解析

PAGE課后提升練(二)一、選擇題1．(2024·山西呂梁一模)《淺議中國政治制度對城市行政管理的影響》一文中寫道：“……在這樣的制度框架下官員對下管理地方事務，對上聽從或者等待調(diào)遣，許多建設(shè)環(huán)節(jié)僅限于政府強大的縱向行政運作體系中……”由此可見郡縣制下的城市管理模式()A．不利于公眾力氣的主動參加B．有利于民生問題的有效解決C．有助于城市建設(shè)的科學規(guī)劃D．官員疏于政務貪污腐敗成風解析：依據(jù)材料可知，郡縣制下許多建設(shè)環(huán)節(jié)僅限于政府強大的縱向行政運作體系中，民眾是被管理者而非參加者，這不利于民眾主動參加城市管理，故選A項。答案：A2．(2024·廣東二模)漢武帝曾將關(guān)中北部的東界由黃河一線向東推動至太行山一線，將關(guān)中中部的函谷關(guān)向東遷移了三百里，從而極大地拓廣了關(guān)中范圍。他還將此區(qū)域內(nèi)的侯國一次性遷到太行山以東地區(qū)重新安置。漢武帝的主要目的是()A．減弱王國經(jīng)濟實力 B．鞏固關(guān)中控御全國C．逐步廢除分封制度 D．促進經(jīng)濟文化溝通解析：關(guān)中地區(qū)是漢朝都城所在地，是其統(tǒng)治的核心地區(qū)，拓廣關(guān)中范圍并遷徙其區(qū)域內(nèi)的侯國，有利于加強對關(guān)中的統(tǒng)治，進而起到控御全國的作用，故選B項；材料僅提及將關(guān)中地區(qū)的侯國外遷，并未提及限制其經(jīng)濟發(fā)展等相關(guān)措施，無法體現(xiàn)減弱王國經(jīng)濟實力，解除A項；將關(guān)中地區(qū)的侯國外遷，引起的只是這些侯國地理位置的改變，并不能體現(xiàn)逐步廢除分封制度，解除C項；促進經(jīng)濟文化溝通只是其目的之一，但并非主要目的，解除D項。答案：B3．(2024·山東日照三模)漢代在郡一級，郡丞、長吏輔佐郡守，都尉管武事、督郵管監(jiān)察，列曹分理民政、財政、司法、教化等，但全部這些官員都是郡守的屬官?？h一級也是如此。漢代地方行政體制()A．形成了制約機制 B．實現(xiàn)了權(quán)力集中C．杜絕了吏治腐敗 D．避開了裙帶關(guān)系解析：依據(jù)題干內(nèi)容可知，郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹都是郡守的“屬官”，并且還提到“縣一級也是如此”，據(jù)此可知，在漢代地方行政體制中，地方最高長官的權(quán)力比較大，即出現(xiàn)了權(quán)力集中的現(xiàn)象，故選B項；題干中僅是述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹都是郡守的“屬官”，但沒有提及這些官吏之間的制約現(xiàn)象，解除A項；題干中僅是述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹等官吏歸屬郡守管理，與吏治腐敗沒有關(guān)系，況且，在古代中國，吏治腐敗現(xiàn)象只有輕重之分，不會杜絕這種現(xiàn)象，解除C項；裙帶關(guān)系一般是指那些跟和自己有關(guān)系的人圖私利的官員，但是在題干中沒有述及郡丞、長吏、都尉、督郵、列曹等之間的利益關(guān)系，僅是說這些官吏歸郡守管理，解除D項。答案：B4．(2024·廣東惠州6月模擬)漢代賈誼在《論積貯疏》中指出：“民非足也，而可治之者，自古及今未之嘗聞?！标隋e在《論貴粟疏》中強調(diào)：“民貧則奸邪生……饑寒至身，不顧廉恥?！边@主要體現(xiàn)了()A．救災是政府行政的首要任務B．社會安定依靠民眾道德C．重農(nóng)抑商政策實行的必要性D．民生問題影響國家治理解析：依據(jù)材料“民非足也，而可治之者，自古及今未之嘗聞……民貧則奸邪生……饑寒至身，不顧廉恥”可知，材料強調(diào)了民生問題關(guān)系國家安定，影響國家治理，故選D項；材料強調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，無法體現(xiàn)救災是政府行政的首要任務，解除A項；材料強調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，沒有涉及民眾道德問題，解除B項；材料強調(diào)的是民生問題關(guān)系國家安定，與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，解除C項。答案：D5．(2024·山西太原二模)《漢書》選列了310個縣的戶口數(shù)字，少者戶數(shù)40196，口數(shù)109000；多者戶數(shù)80000，口數(shù)246000。由此可推知，當時()A．小農(nóng)經(jīng)濟特征明顯 B．縣級行政區(qū)較為穩(wěn)定C．經(jīng)濟發(fā)展人口增長 D．國家收入以戶稅為主解析：依據(jù)材料“310個縣的戶口數(shù)字，少者戶數(shù)40196，口數(shù)109000；多者戶數(shù)80000，口數(shù)246000?！笨芍藭r一家一戶個體生產(chǎn)，規(guī)模小，具有分散性，故選A項；材料僅涉及縣級行政區(qū)，未與郡等其他高級行政區(qū)比較，無法得出“縣級行政區(qū)較為穩(wěn)定”，解除B項；材料僅涉及漢代戶口數(shù)，未與其他朝代比較，無法得出“經(jīng)濟發(fā)展人口增長”，解除C項；材料僅涉及漢代戶口數(shù)，未涉及國家收入，解除D項。答案：A6．(2024·河北石家莊二模)下表為史書關(guān)于漢朝時期社會狀況的一些記述。其反映了這一時期()出處記述《史記·司馬相如列傳》文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人《漢書·論貴粟疏》……亡者取倍稱之息。于是有賣田宅、鬻子孫以償責者矣《漢書·貢禹傳》臣禹……有田百三十畝，陛下過意征臣，臣賣田百畝，以供車馬《漢書·張禹傳》及富貴，多買田至四百頃，皆涇渭溉灌，極膏腴上賈A．土地買賣趨向合法化B．豪強地主左右著國家政局C．自耕農(nóng)經(jīng)濟持續(xù)衰退D．封建土地私有制日益發(fā)展解析：依據(jù)材料“買田宅”“賣田宅”“臣賣田百畝”“多買田至四百頃”等信息可知，漢朝存在較多土地買賣的現(xiàn)象，而土地買賣是土地私有制下出現(xiàn)的，體現(xiàn)了漢朝土地私有制日益發(fā)展，故選D項；依據(jù)所學漢朝實行土地私有制，允許土地自由買賣，故漢朝的土地買賣本就是合法的，解除A項；材料強調(diào)漢朝存在土地買賣現(xiàn)象，并未反映豪強地主左右國家政局，且說法過于夸張，解除B項；材料只是反映了土地買賣的現(xiàn)象，并不能就此得出自耕農(nóng)經(jīng)濟持續(xù)衰退，且西漢立國之后實行了一系列政策措施，發(fā)展自耕農(nóng)、扶植自耕農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，解除C項。答案：D7．(2024·湖北武漢六月供題)司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中稱，“越王勾踐，其先禹之苗……封于會稽，以奉守禹之祀?！彼抉R遷認為，始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔。這一看法()A．體現(xiàn)了春秋時期的民族交融B．反映了“華夷一家”的觀念C．推動了儒學正統(tǒng)地位的確立D．表明南方文化影響不斷擴大解析：“始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”可見夷夏有共同的祖先，有共同的血緣關(guān)系的淵源，故選B項；“始終被人們視為夷蠻的越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”這是不是指民族融合，而是指血緣關(guān)系上看原來就是一家人，解除A項；“越王勾踐，其先禹之苗……封于會稽，以奉守禹之祀”與儒學的地位無關(guān)，解除C項；“越王勾踐是黃帝玄孫禹的后人；兩越的夷蠻也是黃帝的后裔”即說明所謂的夷族不是南方文化，原來就是北方文化的分支，解除D項。答案：B8．(2024·山東淄博二模)西漢名臣丙吉起自獄法小吏，“后學《詩》《禮》，皆通大義，及居相位，上寬大，好禮讓”；名臣黃霸少學律令，后“從夏侯勝受《尚書》，力行教化而后誅罰”，終以循吏著名。兩人的經(jīng)驗反映了漢代()A．儒學獨尊地位已經(jīng)確立B．呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合C．儒學助推官吏實力提升D．法家思想不符合潮流解析：西漢名臣丙吉、黃霸少學獄法律令，后學儒學，呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合，故選B項；材料強調(diào)儒法思想的結(jié)合，而不是儒學獨尊地位已經(jīng)確立，解除A項；由兩個人的經(jīng)驗不能得出儒學助推官吏實力提升的結(jié)論，解除C項；法家思想糅合到儒家思想里了，外儒內(nèi)法，解除D項。答案：B9．(2024·湖北宜昌二模)董仲舒在“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土。”這說明董仲舒()A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喊周代禮樂制度的回來D．提倡建立中心集權(quán)的政府解析：依據(jù)材料“夫木者農(nóng)也，農(nóng)者民也”“土者，君之官也”可知，“木勝土”即為民勝官，體現(xiàn)了以民為本的思想，這是對先秦儒家民本思想的繼承，故選B項；“五行”屬于陰陽五行家的思想，并非道家，解除A項；周代禮樂制度實質(zhì)上是一種等級制度，而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想，二者并不相同，解除C項；董仲舒針對漢武帝加強中心集權(quán)的須要，提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理論，而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想，與建立中心集權(quán)關(guān)系不大，解除D項。答案：B10．(2024·山東威海二模)西漢初年，賦作家主要分散在地方，如以梁孝王為中心的梁園文學群體、以淮南王為中心的淮南文學群體等。武帝以后，賦作家們則起先涌向京都。這主要是由于()A．選官制度發(fā)生改變 B．新儒學地位得到提升C．王國數(shù)量日益削減 D．大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展解析：西漢初年的賦作家分散在地方，漢武帝以后則涌向京都，這是由于漢武帝實行思想上統(tǒng)一后，儒學成為社會的主流，賦作家這些文人學士涌向京都，為朝廷所用，是思想上“一統(tǒng)”在政治上的表現(xiàn)，是大一統(tǒng)國家不斷發(fā)展的表現(xiàn)，故選D項；漢代選官制度采納察舉制，沒有發(fā)生重大改變，解除A項；新儒學也稱理學，以宋朝程頤、程顥和朱熹為代表，解除B項；王國數(shù)量削減與材料無關(guān)，解除C項。答案：D11．(2024·福建漳州、南平二模)角抵一詞來源于“以角抵人”，是一種類似現(xiàn)在摔跤、相撲一類的兩兩較力的活動?！稘h書》曾記載，公元前108年春，長安實行盛大角抵戲表演，引發(fā)了“三百里內(nèi)皆觀”的轟動效應。這折射出當時()A．恢弘磅礴的時代氣魄 B．崇尚陽剛的社會風氣C．明禮修身的道德追求 D．雅致清談的人生看法解析：依據(jù)材料“類似現(xiàn)在摔跤、相撲一類的兩兩較力的活動”可知，“角抵”是一項力氣對抗的競技運動，又依據(jù)材料“長安實行盛大角抵戲表演，引發(fā)了‘三百里內(nèi)皆觀’的轟動效應”可知，這一運動被當時的民眾普遍推崇，故選B項；通過一項運動反映整個時代狀況，屬于以偏概全，解除A項；題目并未涉及對個人的道德要求，解除C項；“角抵”屬于力氣對抗的競技運動，與雅致清談無關(guān)，解除D項。答案：B12．(2024·河南鄭州二模)南北朝時期的典籍記載了許多北方遷到南方的名士如王導、謝安等人的言行作派，及其受南人崇拜仿照的事例。細如服飾用具，瑣至音容笑貌，都被人悉意效擬。南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標榜身份的一種方式。據(jù)此可知，當時()A．南北方的語言漸漸趨于統(tǒng)一B．經(jīng)濟重心南移消弭文化差異C．經(jīng)濟文化實力影響社會風尚D．南方社會的包涵性強于北方解析：“南北朝時期的典籍記載了許多北方遷到南方的名士如王導、謝安等人的言行作派”可見這些人的政治經(jīng)濟實力是其重要基礎(chǔ)，“南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標榜身份的一種方式”更體現(xiàn)了此時北方的經(jīng)濟文化實力依舊遠超南方，故選C項；“王導、謝安等人的言行作派，及其受南人崇拜仿照的事例。細如服飾用具，瑣至音容笑貌，都被人悉意效擬”這里只提到少數(shù)的人行為，不能代表整個北方文化，無法體現(xiàn)全國性的統(tǒng)一，解除A項；“南北朝時期”經(jīng)濟重心尚未完成南移，無法消弭南北差異，解除B項；“南方上層人士改操中原洛陽之音，也成為南士標榜身份的一種方式”只是落后向先進學習的一種形式，無法體現(xiàn)南方的包涵性，解除D項。答案：C二、非選擇題13．(2024·安徽、江蘇部分學校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一事實上，董仲舒所完成的工作比起他的先輩來說要簡單得多，因為他處于一個了不得的歷史關(guān)頭。這時，宗法一體化結(jié)構(gòu)與獨尊儒術(shù)在皇權(quán)干預下最終成為現(xiàn)實。董仲舒的學說內(nèi)容龐雜，但總的來說是集前人學說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體。他提煉、強化了《韓非子》《呂氏春秋》《公羊傳》中君權(quán)至上的大一統(tǒng)的政治論，并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應、五德終始的學說相結(jié)合。他繼承了孔、孟的有為的行為、倫理學說，并以荀子的性惡說和“一天下”就要“務息十二子之說”為理論依據(jù)，強行推行儒家說教，使得思想文化專制主義也成為事實?！幾越鹩^濤、劉青峰《興盛與危機：論中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》材料二董仲舒著《春秋決事比》，首次提出春秋決獄的審判方式，即當某一案件的審判缺乏明確的法律依據(jù)時，法官可以援引儒家經(jīng)典中的思想來審判。而且在審判中，很重要的一點是“論心定罪”，也就是重點分析行為人的犯罪動機。書中有案例如下：甲的父親乙與丙斗毆，丙用刀刺乙，甲隨即用木棍打丙，不幸誤傷了自己的父親乙。有關(guān)此案的審判，董仲舒認為，父子是天地間最密切的，看到父親在和別人斗毆，沒有不焦急的。甲本意是拿著棍子幫父親打丙，是為了救父親。甲的行為并不是法律規(guī)定的毆打父親情節(jié)，因此不應受到懲罰。——摘編自宋偉哲《西漢大儒董仲舒的法律》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，概括董仲舒儒學思想的基本特點，并分析該思想產(chǎn)生的負面影響。(2)依據(jù)材料二，指出判甲罪名不成立的依據(jù)。結(jié)合所學學問，指出董仲舒的“春秋決獄”反映出漢代法律怎樣的發(fā)展趨勢。解析：本題考查董仲舒的儒學思想以及漢代儒學對法治的影響。(1)依據(jù)材料“集前人學說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體……并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應、五德終始的學說相結(jié)合”可知，董仲舒的儒學在繼承先秦儒學體系基礎(chǔ)上雜糅了其他學說；依據(jù)材料“并把它和鄒衍等陰陽家們的天人感應、五德終始的學說相結(jié)合”可知，董仲舒的思想強調(diào)神權(quán)色調(diào)，依據(jù)材料“集前人學說中有利于宗法一體化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容于一體”可知，董仲舒思想將皇權(quán)思想與宗法一體化結(jié)構(gòu)相融合。負面影響：依據(jù)材料“使得思想文化專制主義也成為事實”可知，董仲舒主見獨尊儒術(shù)，易禁錮思想，不利于其他學術(shù)流派的發(fā)展。依據(jù)材料“宗法一體化結(jié)構(gòu)與獨尊儒術(shù)在皇權(quán)干預下最終成為現(xiàn)實”，并結(jié)合所學學問可知，董仲舒的思想迎合專制統(tǒng)治的須要，使民間讀經(jīng)的功利性增加；依據(jù)所學學問可知，漢代獨尊儒術(shù)后，對儒學之外的學問尤其是自然科學發(fā)展有消極影響。(2)其次問“依據(jù)”，從材料二可以看出董仲舒作為漢代新儒學的代表人物奉行儒家思想理論，即漢代司法審判依據(jù)儒家倫理規(guī)范。其次問“趨勢”，所謂“論心定罪”主要是看行為人的犯罪動機，若是符合儒家倫理規(guī)范則免于懲罰，體現(xiàn)出漢代法律儒家化和倫理化。答案：(1)基本特點：在繼承先秦儒學體系基礎(chǔ)上雜糅了其他學說；強調(diào)神權(quán)色調(diào)；與宗法一體化結(jié)構(gòu)相融合。負面影響：主見獨尊儒術(shù)，易禁錮思想，不利于其他學術(shù)流派的發(fā)展；迎合專制統(tǒng)治的須要，使民間讀經(jīng)的功利性增加，對儒學之外的學問尤其是自然科學發(fā)展有消極影響。(2)不成立依據(jù)：依據(jù)儒家倫理；甲救父親的情感動機。趨勢：法律儒家化、倫理化。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒由于承借了最具繁衍性的陰陽家思想，而創(chuàng)出一套天人哲學的大系統(tǒng)，使他能在與各家的競爭中取得成功，也使他成為前漢最具代表性，