黑龍江省安達(dá)市第七中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史2月線上測(cè)試試題

PAGE7-黑龍江省安達(dá)市第七中學(xué)校2024-2025學(xué)年高二歷史2月線上測(cè)試試題

一、單選題1.成語“守株待兔”出自先秦某思想家的著作,其中“今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也”體現(xiàn)了該思想家在政治上的主見。下列屬于該思想家言論的是()A.“反者道之動(dòng),弱者道之用” B.“世異則事異,事異則備變”C.“民為貴,社稷次之,君為輕” D.“賢者舉而上之,不肖者抑而廢之”2.董仲舒提出人君為政應(yīng)“法天行德政”,“為政而宜于民”;朱熹認(rèn)為“為政以德者,不是把德去為政,是自家有這德”,“天下之務(wù)莫大于恤民”。二者的主見()A.與傳統(tǒng)儒家思想根本不同 B.在“德政”方面明顯對(duì)立C.有利于統(tǒng)治者施行“仁政” D.分別汲取了道、佛的思想3.孔子對(duì)管仲以“仁”相稱，究其緣由是管仲幫助齊桓公“合諸侯”“霸天下”，確定程度上制止了諸侯無休止的斗爭(zhēng);孟子提出“天下惡乎定？定于一”;西漢董仲舒說“《春秋》大一統(tǒng)，天地之長經(jīng),古今之通誼也?！边@說明（）A.儒家思想在發(fā)展中具有內(nèi)在繼承性 B.西漢前期面臨政治分裂危機(jī)C.儒家思想始終是西漢的統(tǒng)治思想 D.思想上的統(tǒng)一確定了政治上的統(tǒng)一4.秦漢時(shí)期各級(jí)長官自行辟召僚屬，地方屬吏以功績(jī)升入朝官的途徑是比較暢通；東漢的地方屬吏進(jìn)入朝廷，則“橫有一道非經(jīng)察舉、征召不能逾越的森嚴(yán)關(guān)卡”。這反映了東漢時(shí)期（）A.儒學(xué)地位得到鞏固 B.君主專制空前強(qiáng)化C.選官取士強(qiáng)調(diào)成果 D.屬吏上升渠道斷絕5.王陽明出任地方巡撫時(shí),曾發(fā)布大量的“告諭”,制定“鄉(xiāng)約”,提倡父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦隨,和順鄉(xiāng)里,死喪相助……為政者撫輯下民,為民者當(dāng)心以奉官法?？傊?人人要去惡從善,永為良善之人。這反映出王陽明()A.關(guān)注下層民眾的經(jīng)濟(jì)訴求 B.引導(dǎo)官民的道德自覺意識(shí)C.提倡經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng) D.宣揚(yáng)上智下愚的等級(jí)觀念6.李贄在評(píng)價(jià)《藏書》時(shí)說:“蓋我此書,乃萬世治平之書,經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀,科場(chǎng)當(dāng)以選士,非漫然也……鑿鑿皆治平之事與用人之方。”這表明《藏書》()A.仍屬于儒學(xué)思想的范疇 B.因離經(jīng)叛道在民間廣為流傳C.猛烈抨擊君主專制制度 D.以諷刺禮教的虛偽為思想主旨7.王夫之認(rèn)為:“今日之日明,非用昨日之明也。今歲之寒暑,非用昔歲之氣也。明用昨日,則如燈如鏡,而有熄昏。氣用昨歲,則如湯中之熱,溝澮之水,而漸衰漸泯,而非然也。是以知其富有者,惟其日新,斯日月貞明而寒暑貞盛也?！边@一觀點(diǎn)()A.認(rèn)為人私欲的膨脹是正?，F(xiàn)象 B.開創(chuàng)了學(xué)以致用的思想C.體現(xiàn)了樸實(shí)的唯物辯證法思想 D.否定了君主專制的體制8.有學(xué)者在評(píng)價(jià)元曲的用語時(shí)指出:“造語必俊,用字必熟,太文則迂,不文則俗,文而不文,俗而不俗?！睋?jù)此可知,元曲()A.反映的是市民階層的需求 B.與文人畫的審美取向相同C.體現(xiàn)出雅俗共賞的美感 D.代表了文學(xué)世俗化趨勢(shì)9.清朝道光年間的大理寺少卿金應(yīng)麟認(rèn)為,英國的堅(jiān)船“乃中國之緒余”,中國之“師夷”不過是“禮失求諸野”;鄭觀應(yīng)也認(rèn)為西方之所以先進(jìn)于我,是因?yàn)椤拔宜逃姓?西人特踵而行之,運(yùn)心細(xì)心,持以定力,造詣精深”。因此他不無自信地說,“禮失求諸野者,此其時(shí)也”。這反映出當(dāng)時(shí)的中國()A.傳統(tǒng)觀念根深蒂固 B.急迫之要?jiǎng)?wù)是開啟民智C.思想解放由淺入深 D.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化嚴(yán)峻10.魏源在《海國圖志》中說∶"天下多數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法。"他還批判當(dāng)權(quán)者閉塞無知和盲目自大,主見建立近代化的工業(yè),并允許民間自由設(shè)廠,"盡得西洋之長技為中國之長技"。這反映出當(dāng)時(shí)()A.經(jīng)世致用思想得到了繼承 B.學(xué)習(xí)西方已成為社會(huì)共識(shí)C.學(xué)問分子主導(dǎo)了思想變革 D.統(tǒng)治者厲行閉關(guān)鎖國政策11.1919年后,在《新青年》《晨報(bào)》《新潮》《覺悟》《星期評(píng)論》等報(bào)刊上關(guān)于勞工話題的文學(xué)作品猛增,作品的主子公有洋車夫、鐵匠、校役、農(nóng)夫、學(xué)徒、店員、紡織女工、煙草公司工人等,這些人物形象基本上首次出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這反映了當(dāng)時(shí)()A.學(xué)問分子思想的轉(zhuǎn)變 B.工人階級(jí)意識(shí)的覺醒C.傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解 D.共產(chǎn)黨對(duì)工人的重視12.魯迅在《華蓋集》中寫道:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急,是一要生存,二要溫飽,三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者,無論……是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?秘制膏丹,全都踏倒他。”這旨在反映了()A.新文化運(yùn)動(dòng)存在著形式主義的偏向 B.運(yùn)用白話文有力地推動(dòng)了思想解放C.民主與科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的兩大因素 D.批判傳統(tǒng)文化有其現(xiàn)實(shí)必要性13.1923年1月26日,孫中山與蘇俄代表越飛簽訂了《孫文越飛宣言》,宣言把“民國的統(tǒng)一之勝利,與完全國家的獨(dú)立之獲得”,作為“中國最要、最急之問題”。這表明孫中山()A.極力地維護(hù)民主共和政治 B.用新三民主義推動(dòng)國共合作C.相識(shí)到聯(lián)合工農(nóng)的重要性 D.放棄對(duì)帝國主義抱有的幻想14.1940年,毛澤東在一篇文章中指出,中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)還具有確定的革命性,這是中國與俄國的不同之點(diǎn),在俄國“無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù),是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí),而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析()A.有利于擴(kuò)大民族抗?fàn)幍娜罕娀A(chǔ) B.說明白建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性C.干脆促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立 D.有利于擴(kuò)大中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)15.孫中山說,今日之世界,“是民權(quán)世界”,民權(quán)世界的到來是進(jìn)化的必定趨勢(shì)。并認(rèn)為人類。順應(yīng)進(jìn)化趨勢(shì),以人事速其進(jìn)行,是謂之革命,我們決不要隨天演的變更,定要為人事的變更,其進(jìn)步方速。孫中山的論述意在()A.擴(kuò)大進(jìn)化論在中國的影響 B.對(duì)國人進(jìn)行科學(xué)啟蒙C.以社會(huì)革命促進(jìn)時(shí)代發(fā)展 D.論證民權(quán)主義合理性16.1992年鄧小平視察深圳時(shí)說:“深圳的重要閱歷就是敢闖,沒有一點(diǎn)闖的精神,沒有點(diǎn)“冒”的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)?！编囆∑揭庠趶?qiáng)調(diào)()A.走出新路確定改革的勝利 B.深圳要貫徹冒險(xiǎn)主義精神C.改革開放需不斷解放思想 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是工作重心17.近代社會(huì)風(fēng)起云涌,在歷史的大潮中,有人把中國前期近代化的各種方案比方成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開顱洗腦”。與它們分別在思想上相對(duì)應(yīng)的是()A.中體西用思想——康梁維新思想——民主革命思想——新文化運(yùn)動(dòng)B.中學(xué)西源思想——維新思想——新文化運(yùn)動(dòng)——師夷長技C.西學(xué)中源思想——清末新政——維新思想——新文化運(yùn)動(dòng)D.中西并用思想——民主革命思想——康梁維新思想——新文化運(yùn)動(dòng)18.蘇格拉底說:“他們不應(yīng)當(dāng)去要年輕人認(rèn)為,神明會(huì)產(chǎn)生邪惡,英雄并不比一般人好?！倚湃挝覀円呀?jīng)指出,神明為邪惡之源是絕不行能的事?！碧K格拉底意在()A.強(qiáng)調(diào)“思想自由”的重要性 B.讓年輕人樹立正確的道德觀C.使年輕人放棄對(duì)神靈的仰慕 D.揭露雅典民主政治的弊端19.在14-15世紀(jì)的歐洲地方文學(xué)中，以傳奇故事為代表的古老題材接著受到歡迎，不過那種文靜的傳統(tǒng)漸漸被淡化，作家們更多奉行一種頗為堅(jiān)毅且富有主見的現(xiàn)實(shí)主義，他們對(duì)社會(huì)中等階級(jí)的關(guān)注絲毫不遜于對(duì)王公貴胄的留意。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）A．古典文化獲得時(shí)代新生 B.文學(xué)作品去除封建神學(xué)色調(diào)C.人文主義觀念全面普及 D.機(jī)器工業(yè)導(dǎo)致社會(huì)沖突尖銳20.1504年,荷蘭學(xué)者伊拉斯謨翻譯了《圣經(jīng)?新約》拉丁語比照本,在譯經(jīng)的過程中,他認(rèn)為翻譯《圣經(jīng)》不應(yīng)當(dāng)受制于教會(huì)的權(quán)威,而以《圣經(jīng)》的原本為最終標(biāo)準(zhǔn)。材料反映了伊拉斯謨()A.開啟歐洲宗教改革的序幕 B.否定基督教的宗教信仰C.反對(duì)天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 D.促進(jìn)了荷蘭的政治獨(dú)立21.中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那認(rèn)為,理性是一切生物的第一準(zhǔn)則,法律是理性的,分為永恒法、自然法、人法、神圣法四個(gè)種類,孟德斯鳩在《論法的精神》中談道:“一切存在物都有它們的法。上帝有他的法;物質(zhì)世界有它的法,人類有他們的法?！边@反映()A.啟蒙運(yùn)動(dòng)傳承了傳統(tǒng)的理性思想 B.兩人的法律思想內(nèi)涵一樣C.孟德斯鳩沒有真正否定宗教神學(xué) D.法律以人性為根本動(dòng)身點(diǎn)22.18世紀(jì)的法國,還遠(yuǎn)未解決掃盲問題,對(duì)于占人口大多數(shù)的文盲和半文盲來說,圖書館和閱覽室都毫無意義,而更便利,更大眾化的去處是咖啡館?！畲竽懙乃枷胍惨蚨辛俗顣惩ǖ膫鞑デ?在濃郁的咖啡刺激下,各種新思想、新觀念在啡館里相遇、溝通、互補(bǔ),漸漸形成了一股股潮流。材料主要強(qiáng)調(diào)()A.法國的文盲較多,掃盲教化燃眉之急 B.咖啡館有利于因信稱義思想的傳播C.圖書館和閱覽室不利于新思想的傳播 D.合理的傳播渠道對(duì)思想解放起推動(dòng)作用23.“當(dāng)人民被迫聽從而聽從時(shí),他們做得對(duì);但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí),他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾且罁?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所依據(jù)的那種同樣的權(quán)利,來復(fù)原自己的自由的,所以人民是有理由重新獲得自由的?！鄙鲜霾牧现饕w現(xiàn)了盧梭的思想主見是()A.公共意志論 B.天賦人權(quán)說 C.人民主權(quán)說 D.社會(huì)契約論24.“就人類文明史而言,它成就了英國工業(yè)革命,在法國誘發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命。迄今為止,還沒有其次個(gè)重要的科學(xué)和學(xué)術(shù)理論,取得過如此之大的成就?！薄八敝傅氖?)A.牛頓的力學(xué)體系 B.法拉第的電磁感應(yīng)理論C.普朗克的量子理論 D.愛因斯坦的光電效應(yīng)理論25.1998年后,阿里巴巴、卓越、京東、蘇寧易購等網(wǎng)購店相繼成立。2014年,全國網(wǎng)絡(luò)零售額27898億元,同比增長49.7%,遠(yuǎn)高于社會(huì)消費(fèi)品零售總額的實(shí)際增長率10.9%。這一現(xiàn)象從根本上說明()A.學(xué)問經(jīng)濟(jì)提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率 B.信息技術(shù)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)營方式更新C.電子商務(wù)已成為第三產(chǎn)業(yè)的主流 D.發(fā)展中國家是“新經(jīng)濟(jì)”的主要受益者二、材料題26.在世界文化發(fā)展歷程中，中西方文化既有內(nèi)在的共通之處，又有著明顯的差異。閱讀下列材料，完成下列要求∶材料一孔子與柏拉圖在政治總目標(biāo)上都是試圖以賢人政治之實(shí)行德治的方式，鞏固│貴族統(tǒng)治，創(chuàng)立等級(jí)有序的社會(huì)，但二者又有著明顯的差異。在塔型的等級(jí)社會(huì)中，處于塔尖的統(tǒng)治者的人選問題，是孔子和柏拉圖關(guān)注的重點(diǎn)?？鬃影呀y(tǒng)治者（"圣王"）本身具有高尚的道德和人格、能教化民眾，看作為政的首要條件，認(rèn)為只有圣人才可以成為真正的王。……而柏拉圖雖不否認(rèn)統(tǒng)治者應(yīng)具有道德，但卻主見"哲學(xué)王"應(yīng)具有最高理念，以是否具有才智和學(xué)問作為統(tǒng)治民眾的首要條件?！幾詣⒌こ馈犊鬃优c柏拉圖治國思想之比較互鑒》材料二五四新文化運(yùn)動(dòng)從追求器物現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了追求文化現(xiàn)代化和的現(xiàn)代化，開啟了思想解放的潮流。文藝復(fù)興也開啟了歐洲文化現(xiàn)代化和"人"的現(xiàn)代化進(jìn)程。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的精神世界和人的價(jià)值，促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域人文主義精神的覺醒，從而深刻影響了人們相識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)世界的看法和實(shí)力。因此，從歷史意義上講，二者都是思想文化現(xiàn)代化和"人"的現(xiàn)代化的起點(diǎn)?！幾酝跣馈段逅男挛幕\(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興之異同》（1）據(jù)材料一，概述孔子與柏拉圖政治志向的異同，并說明出現(xiàn)差異的實(shí)質(zhì)。（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀闶侨绾卫斫馕逅男挛幕\(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興"都是思想文化現(xiàn)代化和'人'的現(xiàn)代化的起點(diǎn)"。27.閱讀材料,完成下列要求。材料一在黃宗羲那里,變更君權(quán)過重,由于皇帝胡作非為而“喪天下”的方法,已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”,而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障,這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來,無論朱學(xué)或王學(xué),都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起,除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外,商業(yè)都市的高度旺盛,各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等,都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)起先有了某種重要的變動(dòng),這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。不但是黃宗羲,還有好些人都有“工商皆本”的觀念,與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙袊糯幕n予啟蒙思想家們的影響,是與他們肩負(fù)的歷史使命緊密相連的。伏爾泰說:“所謂專制或?qū)M的政府,是指君主可以隨意奪走一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和生命。假如說曾有一個(gè)國家,在那里人的生命、財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)受到法律的愛護(hù),那便是中國。”法國啟蒙思想家認(rèn)為,中國是以法治國,儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的倫理道德和禮儀習(xí)慣便是中國法律的基礎(chǔ),他們進(jìn)而指出,由于這種以父權(quán)為本,以親子關(guān)系為基礎(chǔ)的法律符合自然規(guī)律和理性,因而能將道德、宗教、習(xí)俗、禮儀和倫理為一體,在全國統(tǒng)一施行。使儒、釋、道三家彼此相安無事,既無需按封建等級(jí)制度建立教會(huì),政權(quán)因而也不致受教會(huì)左右。啟蒙思想家雖然從自然神論的角度把儒家思想解為一種宗教,但把它與愚弄人民的基督教之類的宗教做了嚴(yán)格的區(qū)分?！幾栽S明龍《中國古代文化對(duì)法國啟蒙思想家的影響》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn),并分析其緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括法國啟蒙思想家在借鑒中國古代文化基礎(chǔ)上所提出的反封建主見,并簡(jiǎn)評(píng)其對(duì)中國古代文化的相識(shí)。28.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古代的科學(xué)技術(shù)體系的突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的好用性。由于它的極端好用性,一旦現(xiàn)實(shí)不提出干脆的要求,它就沒有了發(fā)展的動(dòng)力。而好用性科學(xué)眼光不夠遠(yuǎn)大,為自己設(shè)定的發(fā)展空間是微小的,除非大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變更,這種好用型科技就只有停滯不前。從盛唐到明末1000多年的時(shí)間里,由于中國政治的相對(duì)穩(wěn)定,其獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)體系得以逐步完善和發(fā)展。近代中國科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方?！幾詤菄⒅犊茖W(xué)的歷程》材料二公元2世紀(jì),托勒密總結(jié)前人500年的觀測(cè)結(jié)果,提出了地心說體系。中世紀(jì)初,阿奎那用此理論論證上帝創(chuàng)世說。從今,地心說與基督教教義結(jié)為一體,成了神學(xué)的理論基礎(chǔ)。16世紀(jì)的哥白尼發(fā)表《天體運(yùn)行論》,提出日心說。后來,伽利略在其物理學(xué)和天文學(xué)發(fā)覺基礎(chǔ)上,駁斥托勒密的天文學(xué),并宣揚(yáng)哥白尼學(xué)說。在舊學(xué)派占主導(dǎo)的學(xué)術(shù)界督促下,教會(huì)在1616年禁止了伽利略說話,并宣布哥白尼學(xué)說是“錯(cuò)謬的和完全違反《圣經(jīng)》的”。但哥白尼學(xué)說還是得到帝谷、笛卡爾、牛頓等人的探討支持,1822年,教廷正式裁定太陽是行星系的中心。1835年,白塞爾用精密儀器發(fā)覺了恒星視差,干脆證明白地球的確是繞太陽運(yùn)動(dòng)?！幾越瓡栽犊茖W(xué)史十五講》等材料三19世60年頭起先,西方科學(xué)書在中國大量翻譯出。廣學(xué)會(huì),京師同文館是當(dāng)時(shí)重要的出版機(jī)構(gòu),廣學(xué)會(huì)例重家教、經(jīng)學(xué),京師同文館多重外文、歷史,但都缺乏價(jià)值較高的科學(xué)譯著,教士約稿、傅蘭雅是西方傳輸者,由于語言差異及目的不同,因而精確性與嚴(yán)謹(jǐn)性不足,影響有限,劇烈的危機(jī)感和民族意識(shí)中,容閎、詹天佑等留學(xué)生群體異樣重視西方學(xué)技術(shù)的引進(jìn),隨著時(shí)間的推移,引進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷系統(tǒng)與全面。此外,社會(huì)各界創(chuàng)辦的各種新式書院,并在書院中進(jìn)行了大量科學(xué)試驗(yàn)、展示大量科技書籍和儀器。社會(huì)中各團(tuán)體、協(xié)會(huì),各種科學(xué)雜志都推動(dòng)了西方科技的引進(jìn)?！幾悦硕堋吨形鞣浇F(xiàn)代科學(xué)技木發(fā)展對(duì)比探討》(1)依據(jù)材料一,歸納中國古代科技的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其影響。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括指出16—18世紀(jì)西方科技發(fā)生的變更,并分析其緣由。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué),概括近代西方科技傳入中國的背景與特點(diǎn)

參考答案1.答案：B解析：2.答案：C解析：3.答案：A解析：依據(jù)材料可知，孔子提倡“仁”，反對(duì)諸侯無休止的斗爭(zhēng)；孟子認(rèn)為國家統(tǒng)一可以實(shí)現(xiàn)安定；董仲舒主見用思想大一統(tǒng)，維護(hù)政治的大一統(tǒng)等。這說明儒家思想在發(fā)展中具有內(nèi)在繼承性，故A項(xiàng)正確。

西漢前期面臨政治分裂危機(jī)與材料內(nèi)容無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

儒家思想直到漢武帝時(shí)才成為西漢的統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

材料不能說明思想上的統(tǒng)一確定了政治上的統(tǒng)一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

故選：A。4.答案：A解析：5.答案：B解析：6.答案：A解析：7.答案：C解析：8.答案：C解析：9.答案：A解析：10.答案：A解析：11.答案：A解析：12.答案：D解析：13.答案：D解析：14.答案：A解析：15.答案：C解析：16.答案：C解析：17.答案：A解析：18.答案：B解析：19.答案：A解析：20.答案：C解析：21.答案：A解析：22.答案：D解析：23.答案：C解析：24.答案：A解析：25.答案：B解析：26.答案：（1）同∶實(shí)行德治（賢人政治）;鞏固貴族統(tǒng)治;維護(hù)等級(jí)秩序。異∶孔子要求統(tǒng)治者是為政以德（"內(nèi)圣外王"）;柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王（具備才智和學(xué)問）。實(shí)質(zhì)∶