2013屆上海高三經(jīng)典匯編

2013屆上海高三語文二模試題分類匯編之現(xiàn)代文一【長寧】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）文學(xué)：對現(xiàn)實(shí)生存的精神超越①我們?yōu)槭裁匆x文學(xué)作品？也就是說，文學(xué)對于我們有什么意義？大家可能沒有想過這個(gè)問題，但我認(rèn)為這是一個(gè)需要思考的問題。②讀文學(xué)作品，就整個(gè)社會(huì)來說，不能用來提高糧食產(chǎn)量、鋼鐵冶煉水平，不能增加物質(zhì)財(cái)富；就個(gè)人來說，不像學(xué)外語，不像學(xué)理科知識、工科技能，不能獲得自己謀生和報(bào)效國家的實(shí)際本領(lǐng)。很多人可能會(huì)說，學(xué)一種本領(lǐng)，就應(yīng)該有其實(shí)際的功利性，但如果真的把文學(xué)當(dāng)作一種本領(lǐng)、一種工具去學(xué)，是學(xué)不好的，永遠(yuǎn)也不能真正走進(jìn)文學(xué)的園林。也許有人會(huì)說，讀文學(xué)作品可以提高語言表達(dá)能力，而語言表達(dá)能力是一種很有用的實(shí)際本領(lǐng)。這話有一定道理。但語言表達(dá)能力不是讀詩、讀文學(xué)作品的主要目的。③讀文學(xué)作品，也主要不是為了認(rèn)識社會(huì)和歷史。文學(xué)作品有認(rèn)識作用，但不是主要的。要認(rèn)識社會(huì)和歷史及其規(guī)律，一些人文社會(huì)科學(xué)論著，如歷史學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、法學(xué)的、倫理學(xué)的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的等等著作和論文，講得更全面、更清晰、更準(zhǔn)確。④讀文學(xué)作品，。那么，人為什么要讀文學(xué)作品呢？⑤文學(xué)的審美是人的自由自覺活動(dòng)的特殊方式，可通過形象化的創(chuàng)造，讓人的生命力從種種實(shí)際的限制中解放出來，在精神上不斷接近這個(gè)目標(biāo)，即所謂“雖不能至，心向往之”。我們應(yīng)當(dāng)有對自由精神和完美境界的追求和向往。⑥讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存，是人尤其是知識分子的內(nèi)在需要，只是自己不一定明顯意識到；而閱讀文學(xué)作品可以滿足這種需要。我這里指的是優(yōu)秀的文學(xué)作品。宋代黃庭堅(jiān)說：“三日不讀《漢書》，便覺俗氣逼人。”因?yàn)椤稘h書》富于文采，古人也把它看作很好的文學(xué)作品。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”我們確實(shí)能夠從優(yōu)秀的文學(xué)作品里找到平淡的、瑣碎的、充滿利害考慮的現(xiàn)實(shí)生存中沒有的美，即便只是尋覓到一點(diǎn)點(diǎn)曠遠(yuǎn)、悠長的詩意、韻味，也能引起對美好、高遠(yuǎn)的情感和境界的向往，產(chǎn)生一種解放之感，自由之感，使精神超越現(xiàn)實(shí)生存。我們常說“令人遐思”、“心靈放飛”，就是進(jìn)入了這種審美境界。這種境界，我們在旅游等活動(dòng)中也會(huì)產(chǎn)生，但是讀文學(xué)作品，沉浸進(jìn)去，所獲得的審美愉快要深刻得多。⑦超越，也就是“不滿”，超越現(xiàn)實(shí)生存就是不滿于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。有兩種超越，兩種“不滿”。⑧一種是對現(xiàn)實(shí)的批判和否定。如巴爾扎克的《高老頭》、，暴露出十九世紀(jì)法國上流社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，暴露出貴族、資產(chǎn)階級暴發(fā)戶在“錢可以買到一切”的信條下的爾虞我詐，他們的貪婪和冷酷。又如魯迅的《阿Q正傳》揭示中國近代社會(huì)國人自欺欺人的精神狀態(tài)，指出辛亥革命實(shí)際上的失敗。而這種對現(xiàn)實(shí)的否定，會(huì)反過來激起我們對正常的、健全的、美好的社會(huì)和人性的肯定和向往，也就是對現(xiàn)實(shí)生存的精神超越。⑨另一種不滿，是“不滿足”，要把現(xiàn)實(shí)生存向上提升。如徐志摩的《再別康橋》，表達(dá)對自己生活和學(xué)習(xí)過的康橋（即劍橋）的惜別之情，一種依戀難舍的感情。在他心目中，康橋景色、氛圍是那么美好，但是要離開了，于是充滿溫柔而感傷的情緒，如結(jié)尾一節(jié)：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！彼麑懺姳磉_(dá)對康橋的依戀，是要在自己心里保護(hù)住這份美好。這種保護(hù)，也是對現(xiàn)實(shí)生存的超越。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中存在太多的不美，還有灰暗和污濁，尤其在他那個(gè)時(shí)代是這樣。而且美好的東西總是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝。文學(xué)作品就想把美好保護(hù)起來，留駐永遠(yuǎn)，而這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。所以保護(hù)也是超越，超離凡俗的羈絆。當(dāng)然，在不少作品里，兩種不滿兼而有之。⑩兩種不滿，都是對實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生存的超越。把這種種不滿寫出來，使我們得到審美的滿足，這就是文學(xué)，這就是藝術(shù)。（節(jié)選自王鐵仙教授在華東師大的演講）1．第⑧段畫線處可填入的一項(xiàng)是（D）（2分）A.《悲慘世界》B.《老人與?！稢.《哈姆萊特》D.《歐也妮?葛朗臺》2．第②段畫線句在文中的含義是。（2分）閱讀文學(xué)作品不能出于實(shí)際功利的目的（1分），否則，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入文學(xué)深層次的審美境界（1分）。3．根據(jù)上下文，用一個(gè)復(fù)句的形式，在第④段畫線處填入恰當(dāng)內(nèi)容。（2分）既不是為了實(shí)際功利，也主要不在于認(rèn)識社會(huì)。（復(fù)句形式1分，內(nèi)容1分）4．對“文學(xué)的審美”理解不符合文意的一項(xiàng)是（C）(3分)A．審美活動(dòng)體現(xiàn)了人們對完美境界的追求。B．審美作用的發(fā)揮可以通過形象化的創(chuàng)造。C．審美要求文學(xué)排斥對“丑”的形象塑造。D．讀者通過情感的沉浸體驗(yàn)獲得審美愉悅。5．簡析第⑥段兩處引用在用意上的異同。（3分）兩處引用闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品可以讓精神超越現(xiàn)實(shí)生存的道理（1分）；引用黃庭堅(jiān)的話從反面舉例印證優(yōu)秀文學(xué)作品可以提升人的境界（1分）；引用黑格爾的話，從理論上闡明了優(yōu)秀文學(xué)作品使精神超越現(xiàn)實(shí)生存的原因（1分）。6.作者在文中談到文學(xué)作品對現(xiàn)實(shí)生存的兩種“超越”，請選擇其一，另舉一例并闡述你對這種“超越”的理解。（4分）如戴望舒的《雨巷》，它以“雨巷”作整體象征，象征詩人所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，它陰暗、狹窄、潮濕而寂靜；而其中的“姑娘”是局部象征，它時(shí)而和詩人合而為一，時(shí)而又與詩人分離，表達(dá)了詩人既想掙脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境又無法擺脫的寂苦無奈的心情，營造了一種孤獨(dú)凄美的意境，使我們從中獲得了情感的共鳴和詩歌藝術(shù)美感的享受，這即是對現(xiàn)實(shí)生存的一種精神超越。要點(diǎn)：例子（2分）闡述（2分）【崇明】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）馬鈴薯的文學(xué)緣王干①似乎，每個(gè)地方的馬鈴薯的味道都是不一樣的。它在什么地方生長，就和那個(gè)地方的氣息融到了一起，然后變異，因而馬鈴薯的品種之多，讓植物學(xué)家們?yōu)橹畵项^。②山東叫地蛋，云貴稱洋芋，廣西叫番鬼慈薯，山西叫山藥蛋，安徽又叫地瓜，東北各省多稱土豆，廣東人叫薯仔。我的家鄉(xiāng)在蘇北泰州，和上海人一樣叫它洋山芋，我們把紅薯叫山芋，馬鈴薯是舶來品，加“洋”前綴，自然。國外怎么稱呼它，我現(xiàn)在無力去考證，但按照馬鈴薯隨性生長的適應(yīng)能力，它在國外也會(huì)有其它的叫法。③1978年我開始接觸現(xiàn)代文學(xué)史，知道兩個(gè)著名的文學(xué)流派，一個(gè)是山藥蛋派，一個(gè)是荷花淀派，荷花淀派以

為代表，山藥蛋派以趙樹理為代表。他們的出現(xiàn)改變了現(xiàn)代文學(xué)史的農(nóng)民形象，尤其是趙樹理的一系列小說給我們塑造了一些歡樂的喜劇農(nóng)民形象，比如小二黑，和魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q是不一樣的。趙樹理的出現(xiàn)改變了現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)，原先在啟蒙者筆下被啟蒙的農(nóng)民，有了喜悅的表情，有了正面的時(shí)刻。很喜歡山藥蛋派的質(zhì)樸和詼諧，但不知山藥蛋是什么樣的植物，滿以為山藥蛋也與荷花一樣招人憐愛，等有人告訴我山藥蛋就是土里土氣的土豆，就是長相笨笨的馬鈴薯，還是有些失望的，但現(xiàn)在想來，當(dāng)年為山藥蛋派命名的人真是有才，山藥蛋的質(zhì)樸、深厚、皮實(shí)、實(shí)用，和趙樹理的小說太吻合了。④后來又在汪曾祺的文章里讀到了馬鈴薯，他在一篇題為《馬鈴薯》的散文里，寫到他與馬鈴薯的故事，老先生被打成右派后下放到張家口的沙嶺子農(nóng)科所，居然畫成了一本《中國馬鈴薯圖譜》。汪先生對馬鈴薯充滿感情，他說：“我對馬鈴薯的科研工作有過一點(diǎn)很小的貢獻(xiàn)：馬鈴薯的花都是沒有香味的。我發(fā)現(xiàn)有一種馬鈴薯，‘麻土豆’的花，卻是香的。我告訴研究站的研究人員，他們都很驚奇：‘是嗎？——真的！我們搞了那么多年馬鈴薯，還沒有發(fā)現(xiàn)?！边@就是汪曾祺，對生活的愛意不放過一個(gè)角落。⑤我對馬鈴薯的好感和關(guān)注也由此產(chǎn)生，一個(gè)物產(chǎn)影響一個(gè)地方的人，一個(gè)人影響一個(gè)地方的名聲，是常有的事情。我后來有機(jī)會(huì)吃到各個(gè)地方的馬鈴薯，有意識地品出各個(gè)地方馬鈴薯味道的差異，也知道好幾處都說自己是馬鈴薯之鄉(xiāng)。我印象是這樣的，山東的宜做成土豆絲，東北的適合亂燉，西北的烤著吃，香。評論家閻晶明帶我到大同吃過那里的山藥蛋，烤炒燉煮，都有嚼頭，讓我對山藥蛋派增加了更直觀的認(rèn)識。⑥這一次來到西吉，作家季棟梁告訴我們：西吉有三寶，我好奇問：哪三寶？他說，洋芋、土豆、馬鈴薯。大家哄堂大笑，我沒有笑，我覺得這貌似笑話的民謠里，混雜著西吉人的自豪和苦澀。西吉就是張承志筆下西海固的“西”（海是海原，“固”是固原），張承志筆下的西海固貧瘠而強(qiáng)悍，血性而堅(jiān)韌。西吉縣甚至曾經(jīng)被聯(lián)合國列為“不適合人類居住的地區(qū)”，馬鈴薯成為西吉縣的特產(chǎn)，讓我對馬鈴薯這個(gè)普通植物肅然起敬。有學(xué)者研究證明，馬鈴薯從南美引入中國，對中國西部人口尤其是西北高寒地帶人口的繁衍起了決定性的作用。在明代以前，西海固這里的人口是非常稀少的，因?yàn)闆]有食物，不能種植農(nóng)作物，人難以果腹，生存和繁衍自然是困難的。而馬鈴薯的出現(xiàn)，讓西北部山區(qū)寒帶的人們有了生存的可能。西北被稱為“苦甲天下”，是中國西部最貧窮的地區(qū)，馬鈴薯成為西吉人的三寶，可見對他們生存的重要之重要。⑦讓人想不到的是，西吉還是全國第一個(gè)被授予文學(xué)之鄉(xiāng)稱號的縣，這里的文學(xué)創(chuàng)作異?；钴S，形成了頗有氣候的作家群，西吉籍的作家獲過魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)、春天文學(xué)獎(jiǎng)、冰心文學(xué)獎(jiǎng)。⑧這馬鈴薯之鄉(xiāng)居然是文學(xué)之鄉(xiāng)！為什么？只是貧窮嗎？貧窮不是出作家的理由，很多貧窮的地方?jīng)]有文學(xué)，很多富庶的城市作家輩出。⑨我隱隱地想起了那個(gè)山藥蛋派，西吉的作家是馬鈴薯派嗎？記得2004年評春天文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，王蒙聽說青年作家了一容是東鄉(xiāng)族，來自西海固，他頓生敬意，他說，在那樣的環(huán)境寫小說，難得。了一容肯定是吃土豆長大的，果然，我在一篇文章看到他對馬鈴薯心存感恩。

1．荷花淀派以

孫犁

為代表。（橫線處填入作家名）（1分）2．概括第②段的大意。馬鈴薯在不同地方的稱呼。（馬鈴薯叫法眾多。）（2分）3．作者引用汪曾祺的話的用意是：說明馬鈴薯的品種之多，連植物學(xué)家也了解不全；表現(xiàn)汪曾祺對馬鈴薯充滿感情，從而表現(xiàn)他對生活充滿愛意。（3分）4．第⑤段中“更直觀的認(rèn)識”是指：由山藥蛋的烤炒燉煮都有嚼頭更深入體會(huì)到山藥蛋派的皮實(shí)、實(shí)用。（2分）5．下列關(guān)于馬鈴薯與西吉關(guān)系理解與分析有誤的一項(xiàng)是

C

（3分）A．馬鈴薯是“不適合人類居住”的西吉的主要特產(chǎn)。B．馬鈴薯對西吉人口的生存與繁衍具有決定作用。C．馬鈴薯鑄就了西吉人強(qiáng)悍、血性而堅(jiān)韌的品質(zhì)。D．馬鈴薯與西吉的文學(xué)創(chuàng)作及作家群有密切關(guān)系。6．依據(jù)文意推斷，“馬鈴薯之鄉(xiāng)居然是文學(xué)之鄉(xiāng)”的原因。（5分）因?yàn)橐粋€(gè)物產(chǎn)影響一個(gè)地方的人（1分）。馬鈴薯具有頑強(qiáng)的生命力與適應(yīng)性，不僅解決了西吉人的溫飽問題，同時(shí)影響著西吉人的精神品質(zhì)（2分）。西吉人在苦澀中充滿自豪，心存感恩，對生活充滿愛意，而文學(xué)與生活，與人的思想精神緊密相連。這些可能是馬鈴薯之鄉(xiāng)成為文學(xué)之鄉(xiāng)的重要原因（2分）?！痉钯t】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）空敞地和老地方肖復(fù)興①城市最早是由市場發(fā)展而來的，因此市場就是城市最早的空敞地，現(xiàn)在的新名詞叫做公共空間。歐洲城市的廣場，大多都是由這樣的市場演變而來的，所以，在歐洲哪怕再小一座城市里，也會(huì)有很多的大小不一的廣場，這些廣場成為了人們今天的休閑之地，抬腳就到，方便而實(shí)在。②在我國，廣場大多是新中國建立之后出現(xiàn)的。我們當(dāng)年的市場，現(xiàn)在一般成為了寬敞的街道，比如北京的豬市、菜市，成為了如今的珠市口大街和菜市口大街。在老北京，公共空間，除了遍布京城的這些露天的大小市場，再有的就是寺廟，清康熙年間，北京城里有寺廟1200余座，即使到了清末民初，還有800余座，大多藏在胡同里，有的一條不長的胡同里就有兩座廟，比如我童年居住家旁的小觀音閣胡同，就有觀音閣和弘福寺兩座廟。我國是一個(gè)泛宗教的社會(huì)，這些廟所起的大多是公共空間的作用，是讓居住在附近的人們有個(gè)聚會(huì)碰頭的場所，有點(diǎn)兒像是現(xiàn)在的會(huì)所。老北京，公園不是百姓所能夠享用的，它們屬于皇家的園林，市場和廟宇，便是普通百姓一室外一室內(nèi)的兩大主要公共空間。它們的長處，在于就在百姓的身邊，實(shí)用，又便于出行活動(dòng)。③之所以說【□】談【□】，是因?yàn)槿缃裎覀兊墓部臻g，已經(jīng)漸漸失去和忘卻了這樣實(shí)用和方便于群眾的兩大功能。我們更重視廣場的建設(shè)，而且有越建越大的趨向。那樣的廣場，只具有政治的意義，可以是一道豐美的佳肴，并不是百姓的家常菜，因?yàn)橐话惆傩詹粫?huì)經(jīng)常能夠到那里一顧的。我們也更重視一般花園的建設(shè)，但那更多的是錦上添花，為點(diǎn)綴用的。于是，我們?nèi)缃竦某鞘锌臻g，大多為幾大公園所取代，比如我常常在天壇公園里見到活動(dòng)的老頭老太太，人滿為患，擁擠不堪。很多人是乘坐了公共汽車，大老遠(yuǎn)跑到這里來的，沒有辦法，因?yàn)樗鼈兙幼〉母浇?，沒有可以供大家活動(dòng)的公園或別的場地。而在國外，無論原有的還是新建的社區(qū)，都必要擁有自己的公園，比如我那年去美國芝加哥這座城市，便有100余座這樣的公園，我住的樓下就是一個(gè)很大的公園，而在我住的街區(qū)里，幾乎走不遠(yuǎn)，就能夠碰到這樣的一個(gè)公園，成為了抬頭不見低頭見的街里街坊一般。④我們的城市建設(shè)寸土寸金，似乎恨不得將所有的空敞地都蓋起可以出售的樓盤，便無形中擠壓了公共空間的位置，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，群眾的公共利益便這樣理所當(dāng)然地受到損害。真希望我們能夠擁有更多一點(diǎn)的【空敞地】，當(dāng)然，這些空敞地，不是像我們這里荒廢著等待著繼續(xù)蓋樓盤好賣個(gè)大價(jià)錢的【空敞地】，而是能夠讓它們真正成為百姓自己的公共空間。⑤在城市里，特別是古老的城市，和空敞地對應(yīng)的是老地方。如今，越是古老的城市，老地方越少，因?yàn)槔系胤降钠婆f衰敗，都被拆遷蓋成了新樓盤，唯新是舉的城市建設(shè)思維，讓老地方只成為了圖書或展覽中的老照片。而在現(xiàn)實(shí)生活中越來越無處可尋。⑥去年在美國，我碰見一對上海夫婦，他們四十來歲，出國打拼十多年。他們對我格外不解地說：我們的大學(xué)都是在北京讀的，那時(shí)大學(xué)旁邊有一些冰淇淋店、咖啡館、書店之類的，晚上同學(xué)們都喜歡到那里去，我們的戀愛就是在那些地方開始的。可是，前年回北京，再找那些老地方，怎么也找不到了，一家都找不到了，都拆了，蓋起了高樓。他們感慨地說：一座城市，怎么也應(yīng)該保留一些老地方，讓人過多少年，還能夠找到，在那里懷懷舊。⑦城市化建設(shè)飛快，卻沒有想到有些老地方的價(jià)值，不僅在于地方的平方米的單價(jià)，而包含著歷史的痕跡，城市的記憶，和人們的感情。別說北京，連上海有名的紅房子西餐廳都易地了，現(xiàn)在，到哪里還能夠找到老地方，還真的成了問題。⑧我想起天津大學(xué)建筑學(xué)教授荊其敏先生，他將這樣的老地方稱之為城市布局中的“情事結(jié)點(diǎn)”和“親密空間”。他曾經(jīng)說：“許多城市中著名的情事結(jié)點(diǎn)多是自然形成并逐漸成為傳統(tǒng)的?！背蔀榱藗鹘y(tǒng)，說得多好，老地方的價(jià)值就在于它伴隨著歷史一道，已經(jīng)成為了這座城市帶有感情色彩獨(dú)到的傳統(tǒng)。可惜，在商業(yè)利益面前，這樣的傳統(tǒng)已經(jīng)斷檔。⑨失去了空敞地的城市，會(huì)像是沙丁魚罐頭，人們會(huì)在密麻麻的水泥叢林的高樓大廈中，被擠壓得喘不過氣來。⑩失去了老地方的城市，會(huì)像是沒有星星點(diǎn)綴的夜空，城市會(huì)失去歷史的記憶，人們會(huì)找不到回家的路。（選自2012年6月4日《文匯報(bào)》有改動(dòng)）1.根據(jù)①②兩段的內(nèi)容，第③段兩個(gè)方框內(nèi)【口】應(yīng)該分別填入洋和古。（2分）（答“西、中”或“場、廟”，得1分）2.第④段兩個(gè)加點(diǎn)字“空敞地”的意思不同，請依次解釋。（2分）（1）方便而實(shí)用的公共場所（百姓自己的公共空間）。（2）（沒有建筑物的）（等待建筑樓盤）的被荒廢的空地。3.對文意理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（B）（2分）A.作為公共空間，老北京的市場與寺廟功能相似，差異在于是否露天。B.如今的大公園對于城市建設(shè)來說，更多的是錦上添花，為點(diǎn)綴而用。C.破舊衰敗的老地方漸漸換位在圖書、展會(huì)老照片和人們的記憶之中。D.作為老地方的紅房子西餐廳不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有歷史和情感價(jià)值。4.通讀全文，概括導(dǎo)致我國城市建設(shè)存在的諸多誤區(qū)的原因。（3分）追逐經(jīng)濟(jì)利益、講究唯新是舉、講求政治意義等5.分析第⑨⑩兩段的作用。（3分）篇末點(diǎn)題；用反復(fù)的句式，照應(yīng)前文有關(guān)“空敞地”和“老地方”的論述，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊：用比喻的方法，生動(dòng)形象地揭示“空敞地”和“老地方”對城市的價(jià)值，表達(dá)了作者對城市建設(shè)現(xiàn)狀的不滿。6.除文中提及，請另舉上海一處“老地方”，闡述你對第8段中荊其敏先生所謂“情事結(jié)點(diǎn)”的認(rèn)識。（3分）“情事結(jié)點(diǎn)”“是城市中具備懷舊價(jià)值，包含著歷史的痕跡、城市的記憶、人們的感情的老地方。如外白渡橋、外灘、徐家匯天主堂、美術(shù)館、動(dòng)物園等，它們原本只是一個(gè)地點(diǎn)或者一個(gè)建筑，卻在時(shí)間的推移里自然留下了痕跡、記憶，寄托了人們的感情，產(chǎn)生了懷舊價(jià)值，逐步成為更多人尊重并追隨的傳統(tǒng)。（例子1分，內(nèi)涵2分，包括“情事”和“結(jié)點(diǎn)”兩個(gè)方面。）【閘北】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(15分）人生逆境羅蘭①每個(gè)人都可能有環(huán)境不好，遭遇坎坷，工作辛苦的時(shí)候。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，幾乎可以說，在我們每個(gè)人降生到這個(gè)世界以前，就被注定了要背負(fù)起經(jīng)歷各種困難折磨的命運(yùn)。②但這并不是說，因此就該認(rèn)定人間沒有樂趣，或生命沒有價(jià)值。我們()被注定了要靠勞力、靠工作來維持自己的生活，()被注定了有七情六欲來品嘗人間各種各樣的離合悲歡；()在另一方面，我們卻有機(jī)會(huì)欣賞這鳥語花香的世界，我們還有智慧可以體味人間苦樂的真諦，我們也還有心情來領(lǐng)略人間的愛心、善良和同情是何等的珍貴。總而言之，和我們所付出的代價(jià)比起來，我們的收獲是值得的。③我常把人生比做一次旅行，辛勞和苦難算做是我們所不能不花的旅費(fèi)。而在這一趟旅程中，我們可以得到各種各樣五色繽紛的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們痛苦的時(shí)候，可以當(dāng)做那是我們在旅途中的涉水跋山、走狹路、過險(xiǎn)橋。而當(dāng)我們快樂的時(shí)候，那是我們到達(dá)了風(fēng)光明媚的處所，卸下了行裝，洗去了風(fēng)塵，在欣賞留連。也正如旅行一樣，不在某一處風(fēng)景區(qū)永遠(yuǎn)停留，而只能在駐足一陣之后，就又該背起行囊去尋覓另一處佳境。④因此，人間的苦苦樂樂，我們都該把它看做理所當(dāng)然。做生意順利的時(shí)候，財(cái)源滾滾而來，取之不盡，用之不竭，那是順境。一旦遇上風(fēng)險(xiǎn)，逆境來臨，就又要過一過節(jié)衣縮食的苦日子，不夠堅(jiān)強(qiáng)的人當(dāng)逆境來臨時(shí)，就難免會(huì)匆匆結(jié)束這次旅行，到那渺茫不可知的地方去；而假如我們夠堅(jiān)強(qiáng)，就該明白，我們就是為經(jīng)歷這些風(fēng)險(xiǎn)而來。⑤作為一個(gè)像樣的旅行家需要勇氣，也唯有有勇氣承擔(dān)旅途風(fēng)險(xiǎn)的人才可以到達(dá)人生的勝境，才可以領(lǐng)略到一般人所領(lǐng)略不到的“化險(xiǎn)為夷”，“夜盡天明”，“臘盡春回”等等的樂趣。因此，逢到逆境時(shí)，我們要忍一忍、熬一熬、再多拿出一份勇氣和信心；不要只看旅途的艱苦，而要把希望的燈光點(diǎn)亮，去照見那你所想要去的地方。⑥我們每一個(gè)人都有受到環(huán)境壓力的時(shí)候；但在這時(shí)候，你與其悲傷流淚，就不如將自己既有的條件去慢慢耕耘，等一旦機(jī)會(huì)來臨，自己也有了足夠的條件去應(yīng)付了，境遇就好轉(zhuǎn)了。許多事實(shí)使我相信，一個(gè)人的生活需要可以縮小到最小限度，而一樣保持樂天達(dá)觀的心情。只要你自己不讓自己消沉灰頹，環(huán)境是不能把你怎樣的。⑦懂得旅行樂趣的人，往往對平坦好走、容易達(dá)到的地方?jīng)]有興趣，而偏偏喜歡去找那些險(xiǎn)峻的山，未開發(fā)的林，或沒有人煙的島。他們認(rèn)為旅行的樂趣在于克服那些途中的困難，在于到達(dá)別人所不易到達(dá)的地方，在于發(fā)現(xiàn)新的佳境。⑧懂得人生的人也是一樣，他們往往不喜歡平穩(wěn)凡庸的生活，而有膽量去嘗試一些困難的、冒險(xiǎn)的、但卻有內(nèi)容、有意義的生活。因?yàn)樗麄冎?，?dāng)困難克服了，險(xiǎn)境過去了，他們才會(huì)嘗到一些人生的真味，他們才會(huì)真正懂得人生的苦是怎樣的苦法，樂又是怎樣的樂法，貧窮的滋味怎樣，失戀的滋味如何，而他們最大的收獲卻往往是成功的快樂。⑨俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！彼^“人上人”并不是一般功利的想法；而是說，他可以在生活上比一般人較為豁達(dá)開通，眼光遠(yuǎn)大，做起事來可以得心應(yīng)手。如果我們從小就安安穩(wěn)穩(wěn)無風(fēng)無浪地像花朵一樣生活在暖房里，我們所見的天日就只有那一點(diǎn)點(diǎn)，所能適應(yīng)的溫度也就只有那一點(diǎn)點(diǎn)，那還有什么意思呢？1、根據(jù)文章的意思，可依次填入第②段括號處的一項(xiàng)是（B）。（2分）A.雖然甚至但B.雖然雖然但C.即使即使可D.即使并且可2、第④段加點(diǎn)詞各指代什么？有何作用？（4分)那：指渺茫不可知的地方——提前結(jié)束人生之旅；這些：指面對的風(fēng)險(xiǎn)（逆境、苦難）。作用：一個(gè)虛指，一個(gè)實(shí)指；對指代對象起強(qiáng)調(diào)作用。3、將人生喻作“做一次旅行”，其含義有：（3分）①辛勞和苦難是旅費(fèi)；②痛苦和快樂是經(jīng)驗(yàn)；③永不停頓是尋覓。4、第⑦段畫線句印證了王安石《游褒禪山記》的一句名言：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至矣?！保?分）5、選出下列對文意理解不正確的一項(xiàng)（B）。（2分）A.文章開篇從人之常遇入手，進(jìn)而以愛心、同情與付出的代價(jià)相比，證明“收獲是值得的”。B.本文主要運(yùn)用對比手法闡述了怎樣追求“佳境”的態(tài)度、辦法及觀點(diǎn)。C.順境與逆境交替出現(xiàn)，樂極生悲，否極泰來，——本文正是從這一角度表達(dá)了作者對人生的感悟。D.人生之路多險(xiǎn)途，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰；歡樂與痛苦相伴的人生才是真實(shí)的人生；不應(yīng)回避，應(yīng)該敢于直面，從中享受挑戰(zhàn)、成功的快樂。6、面對“人生逆境”，作為一個(gè)“像樣的旅行家”應(yīng)具備哪些基本條件？（3分）具備克服困難的勇氣；保持樂天達(dá)觀的心態(tài)；具有探幽冒險(xiǎn)的精神?！酒胀印浚ㄒ唬╅喿x下文，完成第1-6題。(17分）①先秦諸子由于社會(huì)影響巨大，歷史貢獻(xiàn)卓著，因此對中國文脈的形成有特殊貢獻(xiàn)。我把先秦諸子的文學(xué)品相分為三個(gè)等級――第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。在這三個(gè)等級中，處于第一等級的莊子和孟子已經(jīng)是文學(xué)家，而莊子則是一位大文學(xué)家。②把老子和孔子放在第二等級，實(shí)在有點(diǎn)委屈這兩位精神巨匠了。我想他們本人都無心于自身的文學(xué)建樹，但是，雖無心卻有大建樹。這便是天才，這便是偉大。在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先？這個(gè)排列有點(diǎn)難。相比之下，孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動(dòng)，令讀者縈懷；相比之下，老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記?？鬃娱_創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責(zé)任、端莊思維的文體。孔子的厚重和端莊并不堵眼堵心，而是仍然保持著一個(gè)健康君子的斯文瀟灑。更重要的是，由于他的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風(fēng)也就成了永久的楷模。他的文風(fēng)給予中國歷史的，是一種樸實(shí)的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。中國文脈，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那種樸實(shí)的正氣卻顛撲不滅。因此，孔子于文，功勞赫赫。本來，孔子有太多的理由在文學(xué)上站在老子面前，誰知老子另辟奇境，別創(chuàng)獨(dú)例。以極少之語，蘊(yùn)極深之義，使每個(gè)漢字重似千鈞，不容外借。在老子面前，語言已成為無可辯駁的天道，甚至無須任何解釋、過渡、調(diào)和、溝通。這讓中國語文，進(jìn)入了一個(gè)幾乎空前絕后的圣哲高臺。我聽不止一位西方哲學(xué)家說：“［甲］從語言方式，老子［乙］是最高哲學(xué)。孔子不如老子果斷，因此在外人看來，更像一個(gè)教育家、社會(huì)評論家?！蓖鈬思词共欢形模材軓淖g文感知“最高哲學(xué)”的所在。有一段時(shí)間，德國人曾驕傲地說：“全世界的哲學(xué)都是用德文寫的。”這當(dāng)然是故意的自我夸耀，但平心而論，回顧以前幾百年，德國人也確實(shí)有說這種“大話”的底氣。然而，當(dāng)他們讀到老子就開始不說這種話了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在幾乎每個(gè)德國家庭都有一本老子的書，其普及度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過老子的祖國。③說完第二等級，我順便說一下第三等級。韓非子和墨子，都不在乎文學(xué)，有時(shí)甚至明確排斥。但是，他們的論述也具有了文學(xué)素質(zhì)，主要是那些干凈而雄辯的邏輯所造成的簡潔明快，讓人產(chǎn)生了一種閱讀上的愉悅。當(dāng)然，他們兩人實(shí)干家的形象，也會(huì)幫助我們產(chǎn)生文字之外的動(dòng)人想象。④更重要的是要讓出時(shí)間來看看第一等級，莊子和孟子。孟子是孔子的繼承者，比孔子晚了一百八十年。在人生格調(diào)上，他與孔子很不一樣，顯得有點(diǎn)驕傲自恃，甚至盛氣凌人。這在人際關(guān)系上好像是缺點(diǎn)，但在文學(xué)上就不一樣了。他的文辭，大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。他讓中國語文，擺脫了左顧右盼的過度禮讓，連接成一種馬奔車馳的暢朗通道。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。⑤但是，與他同一時(shí)期，一個(gè)幾乎與他同年的莊子出現(xiàn)了。莊子從社會(huì)底層審察萬物，把什么都看穿了，既看穿了禮法制度，也看穿了試圖改革的宏謀遠(yuǎn)慮，因此對孟子這樣的浩蕩語氣也投之以懷疑。豈止對孟子，他對人生都很懷疑。真假的區(qū)分在何處？生死的界線在哪里？他陷入了困惑，又繼之以嘲諷。這就使他從禮義辯論中撤退，回到對生存意義的探尋，成了一個(gè)由思想家到文學(xué)家的大步躍升。⑥他的人生調(diào)子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于孟子，甚至也低于孔子、墨子、荀子或其他別的“子”。但是這種低，使他有了孩子般的目光，從世界和人生底部窺探，問出一串串最重要的“傻”問題。但僅僅是這樣，他還未必能成為先秦諸子中的文學(xué)冠軍。他最杰出之處，是用極富想象力的寓言，講述了一個(gè)又一個(gè)令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術(shù)形象。這一下，他就成了那個(gè)思想巨人時(shí)代的異類、一個(gè)充滿哲思的文學(xué)家。他的文章，就成了中國哲學(xué)史、也是中國文學(xué)史的第一流佳作。⑦此后歷史上一切有文學(xué)才華的學(xué)人，都不會(huì)不粘上莊子。這個(gè)現(xiàn)象很奇怪，對于其他“子”，都因?yàn)樗枷胗^念的差異而有明顯的取舍，但莊子卻例外。沒有人會(huì)不喜歡他講的那些寓言故事，沒有人會(huì)不喜歡他與南天北海融為一體的自由精神，沒有人會(huì)不喜歡他時(shí)而巨鳥、時(shí)而大魚、時(shí)而飛蝶的想象空間。⑧在這個(gè)意義上，形象大于思維，文學(xué)大于哲學(xué)，活潑大于莊嚴(yán)。1.文章第一段中提到的先秦諸子分屬儒家、道家、法家和墨家。（2分）2.第二段中“委屈”一詞在本文中的意思是與老子、孔子的歷史地位不相匹配。（2分）3.聯(lián)系上下文，為第二段的畫線句選項(xiàng)填空，并簡述理由。（3分）選項(xiàng)一：僅就是；選項(xiàng)二：如果是選項(xiàng)一。理由：選項(xiàng)一更為斬釘截鐵，富有強(qiáng)調(diào)意味和極度推崇的感情色彩，在承認(rèn)老子思想的哲學(xué)性的同時(shí)，突出了其果斷而獨(dú)特的語言形式的價(jià)值。選項(xiàng)二以“如果”表示假設(shè)，語意表達(dá)上不及選項(xiàng)一明確、嚴(yán)謹(jǐn)，語氣上也有所削弱。4.在文章前半部分，作者用大量的筆墨寫孔子和老子，請分析這樣構(gòu)思的用意。（3分）介紹孔子、老子對中國文脈形成的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)兩者在文學(xué)形式上的特色和建樹，以此映襯下文莊子、孟子更勝一籌的文學(xué)品相，表現(xiàn)作者對先秦諸子評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)到認(rèn)識。5.下面不符合文意的一項(xiàng)是（D）（2分）A.在文脈上老子和孔子文章各有千秋，是兩種不同的風(fēng)格，難分伯仲。B.中國文脈綿延至今，雖然支流繁多，但其基調(diào)始終是一種樸實(shí)的正氣。C.孟子的精神氣質(zhì)與其文章相輔相成，為中國文脈注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。D.莊子的文章因?yàn)樯铄涞恼芩己妥杂傻木?，成為了中國哲學(xué)史和文學(xué)史上第一流的佳作。6.概括作者對先秦諸子“文學(xué)品相”分級的標(biāo)準(zhǔn)，并簡要闡述你對此標(biāo)準(zhǔn)的看法。（5分）分級的標(biāo)準(zhǔn)：依據(jù)語言風(fēng)格和文學(xué)技巧（文學(xué)手法、表現(xiàn)手法）的高一下劃分。對此標(biāo)準(zhǔn)的看法1分；分析1分；語言表達(dá)1分【靜安】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(17分）信息與世界的新主人胡泳①從全球來看，越來越多的信息以越來越快的速度被傳送到越來越多的人手中，無論是寬帶網(wǎng)、無線通信還是智能終端的普及都在推動(dòng)這一趨勢。在這個(gè)趨勢中，人們不僅強(qiáng)烈要求接入互聯(lián)網(wǎng)，而且也渴求隨著上網(wǎng)而獲得未經(jīng)阻礙和不加過濾的信息。正如在互聯(lián)網(wǎng)上流傳多年的那個(gè)著名的口號所言：“信息渴望自由”。②如果你仔細(xì)觀察國際生活的真正運(yùn)轉(zhuǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)舞臺的主角已然發(fā)生變換。有哪些新的演員在登臺亮相，試圖把自身的邏輯施加給全世界呢？今天我們來評選這個(gè)星球上最有影響的五十人，奧巴馬可能是最有影響力的國家領(lǐng)袖了，可是就連他的光芒與谷歌兩個(gè)年輕的創(chuàng)始人佩奇和布林或者Facebook的更年輕的創(chuàng)始人扎克伯格相比也難免黯然失色。③在2010年，一個(gè)人和一個(gè)網(wǎng)站攪得世界上眾多的國家政府都心神不寧，這個(gè)人和這家網(wǎng)站不是別的，就是朱利安·保羅·阿桑奇以及他一手創(chuàng)辦的“維基解密”（Wikileaks）。④早在2007年4月，維基解密就曾因?yàn)榕睹儡娫谝晾瞬僮靼⑴疗嬷鄙龣C(jī)對地面上的人群開火的視頻錄像而名聲大噪。2010年11月28日，維基解密做了一件更加令世界震動(dòng)的事情：它一舉披露了25萬份美國外交密電，數(shù)量如此龐大的密電令所有外交官都打起了寒顫。⑤如果你去檢查維基解密的簡介，會(huì)看到上面寫的一句話介紹是：“我們打開政府”，而地點(diǎn)則寫著：所有地方。維基解密網(wǎng)站的簡述則自稱是一項(xiàng)“跨越多個(gè)司法管轄區(qū)域的，保護(hù)泄密者、記者、活動(dòng)分子等擁有想向公眾公開的敏感材料的人士的公共服務(wù)”。自從2006年12月成立以來，維基解密就在全球致力于獲取、公布和保護(hù)這樣的敏感材料。維基解密把自己的信念說得十分清楚：我們相信，政府活動(dòng)的透明導(dǎo)致腐敗的減少、治理的改善，令民主政體更加強(qiáng)大。所有的政府都會(huì)因自己的人民以及世界共同體的監(jiān)督而獲益，而這種監(jiān)督有賴于信息。⑥可以清楚地看到，維基解密的宗旨一定會(huì)令其與世界各地的政府發(fā)生沖突。紐約大學(xué)的新聞學(xué)教授杰·羅森把維基解密稱為“世界上第一個(gè)無國界新聞組織”。維基解密的整個(gè)架構(gòu)設(shè)計(jì)就是跨國界的：維基解密的服務(wù)器設(shè)在瑞典和比利時(shí)境內(nèi)，兩國都有全世界最嚴(yán)密的對新聞消息來源提供保護(hù)的法律。同時(shí)，它也在美國等多個(gè)國家設(shè)有服務(wù)器。這樣的架構(gòu)保證了如果維基解密在一個(gè)國家遭到打擊，服務(wù)器可以馬上轉(zhuǎn)到另外一個(gè)國家去，令它得以置身于任何政府或法律系統(tǒng)所能染指的范圍之外。⑦這些靠信息撐腰的世界的新主人手執(zhí)歷史奔馬的轡頭，他們顯示了國家政府的無能并在某種程度上挑戰(zhàn)著后者的合法性。他們之所以如此氣勢如虹，原因在于他們擁有不同的傳播架構(gòu)，這個(gè)架構(gòu)是開放的、對等的，為億萬獲得了信息自由流通好處的網(wǎng)民所支持。所以，權(quán)力正在從總統(tǒng)和總理們的手中轉(zhuǎn)移到大公司的董事長和CEO手中，很像宗教改革時(shí)期權(quán)力從主教和教皇手中向總統(tǒng)和總理手中轉(zhuǎn)移的那個(gè)過程。⑧總統(tǒng)和總理們當(dāng)然可以和董事長和CEO們搏斗，然而，他們戰(zhàn)勝的是人們對自由的和未經(jīng)過濾的信息的追求。他們一時(shí)能夠阻擋住信息的洪流，但從長遠(yuǎn)來看，失敗的命運(yùn)是注定的。原因很簡單：你控制你給予人們的，但你無法控制人們主動(dòng)尋求的。⑨當(dāng)然，公民社會(huì)也不是萬能的。維基解密教導(dǎo)我們的是，各方都要提高自身的責(zé)任感。國家不可一廂情愿地想象回到?jīng)]有維基解密這樣的網(wǎng)站的日子，而維基解密企圖逃避所有司法轄區(qū)的做法——雖說，對于挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的一個(gè)小小機(jī)構(gòu)來說，這樣做是可以理解的——也使其具有變成不負(fù)責(zé)任的權(quán)力的風(fēng)險(xiǎn)。須知，挑戰(zhàn)不負(fù)責(zé)任的權(quán)力，恰好是維基解密本來的宗旨。最終，我們還是要回到一個(gè)根本的前提上：任何不受制約的力量，本質(zhì)上都是危險(xiǎn)的，無論國家、跨國公司還是好斗的無政府主義者，皆如此。1．“信息渴望自由”在文中的意思是人們渴求獲得未經(jīng)阻礙和不加過濾的信息（或“人們追求自由的和未經(jīng)過濾的信息”）。（2分）2．分析第②段提及“奧巴馬可能是最有影響力的國家領(lǐng)袖”的用意。（3分）以奧巴馬如此高的國家領(lǐng)袖地位尚且顯得黯然失色（1分），襯托（1分“突出”也可）信息領(lǐng)域年輕創(chuàng)始人在世界上的影響力之大（1分）。3．根據(jù)文章的意思，可依次填入第⑧段空格處的一項(xiàng)是（B）。（2分）A．難以可以可能B．難以可能可以C．可能難以可以D．可以可能難以4．阿桑奇等人之所以成為世界新主人的根本原因是（D）（3分）A．他們登臺亮相并具有將自身的邏輯施加給全世界的愿望。B．他們披露的大量信息令眾多的政府遭受重創(chuàng)并最終失敗。C．他們能置身于任何政府或法律系統(tǒng)所能染指的范圍之外。D．他們擁有新的、開放的傳播架構(gòu)滿足民眾對信息的渴求。5．分析最后一段在文中的作用。（3分）指出維基解密可能存在的（變成不負(fù)責(zé)任的權(quán)力的）風(fēng)險(xiǎn)（1分）與（成為不受制約的力量的）潛在危險(xiǎn)（1分），（“上文信息領(lǐng)域年輕創(chuàng)始人影響之大”、“這里從責(zé)任角度談維基解密存在的隱患”也可以）是對全文觀點(diǎn)的補(bǔ)充（1分）。6．閱讀第③—⑥段，篩選重要信息，給“維基解密”下定義。字?jǐn)?shù)在50字左右。（4分）維基解密是朱利安·保羅·阿桑奇在2006年12月創(chuàng)辦的（1分），旨在監(jiān)督政府活動(dòng)（1分），致力于獲取、公布和保護(hù)各種敏感信息（1分）的跨國界網(wǎng)站（1分）?！鹃h行】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）①僅僅在剛剛過去的2012年，我們便聽到了眾多老牌紙媒的噩耗。擁有79年歷史的美國老牌雜志《新聞周刊》宣布，最后一期印刷版雜志發(fā)行后停刊，全面轉(zhuǎn)向數(shù)字雜志。德國《紐倫堡晚報(bào)》、《法拉克福論壇報(bào)》、《德國金融時(shí)報(bào)》相繼?？▏诙蠼?jīng)濟(jì)類報(bào)紙《論壇報(bào)》也壽終正寢。這股“紙媒之死”的洪流當(dāng)然也淹沒了圖像類新聞雜志。②早在1972年美國《LIFE》第一次?？畷r(shí)，專欄作家沙納·亞歷山大當(dāng)時(shí)還不肯相信：“攝影雜志沒有死，人們既未停止閱讀，也沒有喪失對周圍世界的興趣?！边@話說得固然不錯(cuò)，然而他沒有料到脫離了紙這種介質(zhì)，人們依然可以通過電子屏幕觀看圖像，亦能夠暢游網(wǎng)絡(luò)，保持著對周圍世界更濃厚的興趣。我們可以通過GoogleBooks閱讀自《LIFE》創(chuàng)刊至1972年的所有文章，也能夠看到它所有的精彩版面。像紙張扼殺竹簡一樣，數(shù)字化把成噸的紙張簡化到一張光盤上。今天這個(gè)時(shí)代并沒有失去任何新聞和驚心動(dòng)魄的照片。相反的，圖像類紙質(zhì)媒體和新聞攝影師們卻正感到自己失去了一個(gè)時(shí)代。③然而舊的死去并不一定是件壞事。正如法國VU圖片社創(chuàng)始人Christian說道：“我們已經(jīng)有了獲取新聞和圖片的新渠道。紙張可以算的上是一種奢侈行為。我們?yōu)槭裁催€要砍伐大量樹木，污染大片水源？”況且，新形式的報(bào)道并不亞于傳統(tǒng)媒體。轟動(dòng)一時(shí)的“維基解密”就是新式媒體的代表。2010年7月，維基聯(lián)合《衛(wèi)報(bào)》發(fā)布“阿富汗戰(zhàn)爭日記”專題，內(nèi)容包含超過幾萬份關(guān)于阿富汗戰(zhàn)爭的文檔。10月，再次和商業(yè)媒體公司合作，公開了超過400000份伊拉克戰(zhàn)爭紀(jì)錄。這使得每起在伊拉克以及跨越伊朗邊界死亡事件的地點(diǎn)，都可以在地圖上找到。此舉極大震撼了美國政府，某種程度上，他們對于一個(gè)平民組織無能為力。它所發(fā)布的文件大多都來源于網(wǎng)民的自發(fā)上傳，“維基解密”只負(fù)責(zé)將上傳的材料去偽存真。同時(shí)，整個(gè)網(wǎng)站的核心人員只有幾個(gè)人，不存在傳統(tǒng)媒體那樣龐大的采編隊(duì)伍。人們只需要點(diǎn)擊鼠標(biāo)，便可以做到轉(zhuǎn)發(fā)新聞故事，自由傳播。這何嘗不是一種進(jìn)步？④網(wǎng)絡(luò)讓地球的距離從未如此短過。在西方以Twitter、Facebook以及Instagram為代表的社交網(wǎng)絡(luò)和圖片分享軟件，構(gòu)成了新媒體的生態(tài)環(huán)境?！凹磿r(shí)發(fā)布”和“我在現(xiàn)場”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體。在中國，數(shù)以億計(jì)的人們通過微博交流著自己的看法，行使著自己的權(quán)利。我們很容易回顧這些事件：北京“7·21”大雨，數(shù)萬人被困大雨中，網(wǎng)友在微博上直播雨勢和交通情況。更早一年的“7·23高鐵事故”像一個(gè)打開閘門的開關(guān)，奔涌出普通人對社會(huì)事件的關(guān)注和討論?？焖俸托旁炊鄻有允俏⒉┑膬纱筇攸c(diǎn)。如今很多事件都變成了第一時(shí)間由微博爆料，引發(fā)關(guān)注，而后才是傳統(tǒng)媒體的介入。微博就充分展示了社交媒體的“監(jiān)督功能”⑤網(wǎng)絡(luò)世界意味著人人平等，也意味著人人可以充當(dāng)媒體。大眾已經(jīng)完全不滿足于“獲取新聞”，而是積極地參與和制造新聞。網(wǎng)絡(luò)上公眾參與和熱議的新聞，常常引發(fā)自一條微博、一張照片。借助新媒體的力量，任何人都可以將觸角深入到記者都難以抵達(dá)的現(xiàn)場，廣泛地傳播“真相”，一經(jīng)傳播，瞬間就能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。而海量的照片上傳和儲存已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這使得每個(gè)人都充當(dāng)著攝影師和圖片制造者，補(bǔ)充和完善著新聞報(bào)道。當(dāng)每個(gè)人都擁有了自我的傳播渠道，可以發(fā)布文字、照片和評論后，這些碎片化的信息對世界產(chǎn)生了影響力。⑥

。北京霧霾成為公共關(guān)注的事件之前一年，普通網(wǎng)友王一坤便敏感地發(fā)現(xiàn)了空氣的異樣，他連續(xù)觀察同一個(gè)地方14天，拍下了空氣污染問題的證據(jù)。當(dāng)一年以后專業(yè)媒體爭相報(bào)道污染話題之時(shí)，很多照片都引自于這位非專業(yè)攝影師之手。⑦在電視、報(bào)紙是新聞唯一來源的時(shí)代，真相是被壟斷的，完全依賴于媒體制造。而現(xiàn)在，信息源增多，壟斷似乎被打破，“新聞制造者”從特定的職業(yè)變成了大眾化參與。每個(gè)人都在制造新聞、公布真相，同時(shí)卻也可能在篡改事實(shí)?！罢嫦唷痹谧兊酶又苯印⒖旖莸耐瑫r(shí)，角度更加多樣，也更加撲朔迷離。哪一種更讓人恐慌？當(dāng)人們習(xí)慣于打開SNS網(wǎng)站瀏覽新聞，滾動(dòng)的更新令人眼花繚亂。網(wǎng)絡(luò)上充斥著幾十億的照片，你自以為看到了所有能看到的東西，真相卻可能被淹沒其中。換句話說，無論在哪個(gè)時(shí)代，真相都是遙不可及的，是需要不斷挖掘與接近的。1.第②段加點(diǎn)的短語“紙張扼殺竹簡”，是指

造紙術(shù)或印刷術(shù)的發(fā)明

的文明發(fā)展現(xiàn)象。（2分）（若考生答：信息載體的革新、承載信息的介質(zhì)變得越來越輕便、新事物取代舊事物，均可得分；但只寫到紙張代替竹簡，只得1分）2.用一句話概括第③段所闡述的主要內(nèi)容（限20字以內(nèi)）（3分）新媒體節(jié)約資源，更能自由地獲取、傳播新聞。（要點(diǎn)：這一段有三個(gè)層次：以“況且”和“同時(shí)”兩個(gè)詞作為行文的分界點(diǎn)；節(jié)約的既有物質(zhì)資源，也有人力資源）3.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是（

C

）（2分）A.制造紙張耗費(fèi)資源、污染環(huán)境，是傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體逐漸衰亡的直接原因。B.維基解密作為社交網(wǎng)絡(luò)的代表，即時(shí)性發(fā)布與人員精簡是其主要特點(diǎn)。C.人人皆可參與的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，為新式媒體的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。D.傳統(tǒng)媒體較之新式媒體，對現(xiàn)實(shí)報(bào)道不真實(shí)、不客觀是其根本的缺陷。4.作者在第⑤段中，特意將“真相”一詞標(biāo)上雙引號，是為了表示特殊含義，說明此處的“真相”并不一定真實(shí)可靠。（2分）5.根據(jù)文意，請?jiān)诘冖薅慰杖碧幯a(bǔ)寫一句段首句，以更好地銜接上下文內(nèi)容。（3分）新媒體的崛起，使得普通人和職業(yè)新聞攝影記者的界限正在被打破。例1：普通網(wǎng)民往往比專業(yè)媒體更早地成為信息的發(fā)源地。例2：網(wǎng)絡(luò)不僅使新聞傳播主體移位，其平臺也聚集了民眾的智慧與力量。例3：網(wǎng)絡(luò)讓普通人走在專業(yè)媒體之前。6.從文中看，新媒體與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體相比，其“進(jìn)步”主要表現(xiàn)在：（4分）⑴

新媒體具備信息源多、現(xiàn)場感以及快捷性的優(yōu)勢

；⑵

新媒體使每個(gè)人都擁有自我的傳播渠道，進(jìn)而可讓普通公眾從新聞信息的受眾變?yōu)樾畔⒌膫鞑フ撸?/p>

⑶新媒體實(shí)現(xiàn)了資源的節(jié)省和新聞從業(yè)人員的精簡。（答對一點(diǎn)得2分）【徐匯】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）流派不是獨(dú)木橋 劉連群⑴流派的學(xué)習(xí)和繼承，一直是京劇界深為關(guān)注的話題。在好長一段時(shí)期里，呼喚創(chuàng)造新流派的聲音很強(qiáng)烈，不時(shí)見諸報(bào)刊和有關(guān)的學(xué)術(shù)研討，成為引導(dǎo)流派傳承的“主旋律”。然而近30年過去了，新的流派沒有產(chǎn)生，反倒是現(xiàn)有流派的搶救、保護(hù)問題顯得突出和緊迫起來。在紀(jì)念張派藝術(shù)創(chuàng)始人張君秋先生誕辰90周年的研討會(huì)上，對于流派傳承的看法，有人強(qiáng)調(diào)原汁原味保留，也有人主張要嘗試走自己的路，只是沒有人再提創(chuàng)造新的流派。⑵這就頗值得思索。表面看，對新流派的呼聲轉(zhuǎn)低，是基于新流派的難產(chǎn)，久喚不至而不免無奈和失落，細(xì)究起來，在一定程度上，包含著對前一階段思路的某種務(wù)實(shí)和糾偏。呼喚新流派并沒有錯(cuò)，進(jìn)一步豐富京劇表演藝術(shù)的風(fēng)格特色，是京劇界內(nèi)外的共同愿望。問題在于新流派的形成和創(chuàng)立，離不開多方面的因素，不僅需要演員的藝術(shù)根基和努力，還受著劇種歷史發(fā)展階段和社會(huì)生存環(huán)境的制約，這不是單純的提倡和引導(dǎo)所能奏效的。⑶同時(shí)，在對傳統(tǒng)流派的傳承導(dǎo)向中，單一地強(qiáng)調(diào)另創(chuàng)新派，以此作為衡量傳承水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)，也有失片面。比如，有一種流行的說法是“學(xué)余派最好是楊寶森”，依據(jù)自然是楊寶森先生在學(xué)習(xí)余派的基礎(chǔ)上創(chuàng)出了楊派。楊派極大地豐富了京劇老生演唱藝術(shù)，其貢獻(xiàn)和影響怎么稱譽(yù)也不過分，但若就以此論定學(xué)余“最好”，可以設(shè)想一下，余派傳人都按此“最好”去下功夫，余派本身誰來傳呢？還傳得下來嗎？依此邏輯推而廣之，京劇多姿多彩的名家流派包括楊派、張派在內(nèi)，豈不都將失傳，從舞臺上消失嗎？這恐怕是任何人都不愿意看到的情景。⑷事實(shí)上，深入了解京劇流派傳承的歷史，高水平傳承的方式是存在多樣性的。由于傳人自身?xiàng)l件和感知解讀的差異，不論主觀愿望如何，都不可能做到和流派創(chuàng)始人完全一樣，都是有距離的傳承，同時(shí)學(xué)習(xí)到一定階段，距離還會(huì)因傳人各自審美和追求的不同進(jìn)一步拉開，從而形成不同的走向和形態(tài)。按此區(qū)分，大致可以概括為近、中、遠(yuǎn)三種傳承方式：一種是近距離傳承。傳人的自身?xiàng)l件與創(chuàng)始人或流派演唱要求極為接近，也有志于對本派藝術(shù)深鉆細(xì)研，傳其衣缽，悟性很高，能夠最大限度地保留和體現(xiàn)流派的“原生態(tài)”。余派傳人孟小冬是其代表人物之一，她的演唱包括錄音、唱片，作為老師余叔巖先生僅存“十八張半”唱片的補(bǔ)充教材，對于余派藝術(shù)后學(xué)臨“書”堪稱功莫大焉。第二種是中距離型。傳人具備相當(dāng)?shù)牧髋蓚鞒袟l件，通過學(xué)習(xí)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，但在藝事發(fā)展過程中不囿于一派，兼學(xué)別家，融會(huì)運(yùn)用，并有新的追求和創(chuàng)造，顯示出個(gè)性特色，但還不足以稱“派”（現(xiàn)在也有的在一定范圍被冠以某派）。許多為觀眾所熟知的在世和去世的京劇名家屬于此類型。第三種是遠(yuǎn)距離傳承。在繼承前人的基礎(chǔ)上，不斷探索、創(chuàng)新，與原來所宗流派在表現(xiàn)形式、技巧特色上逐步拉開距離，形成嶄新而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，得到行內(nèi)外的普遍承認(rèn)，最終獨(dú)樹一幟。⑸近、中、遠(yuǎn)三種類型的傳承，由于學(xué)得極像和開宗立派者終歸是少數(shù)，因此高水平傳承呈兩頭小、中間大的態(tài)勢，以“中距離”居多，而這恰恰是多年以來缺少研究的部分?？杉{入此列的京劇名家是不應(yīng)該被忽視的。如旦行的楊榮環(huán)，藝兼梅、尚兩家，技藝精湛而全面，一直致力于繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，所演的流派代表劇目都進(jìn)行了精心錘煉，根據(jù)自身的體會(huì)和順應(yīng)時(shí)代的要求做了加工處理，力求名劇新演，一些常演劇目深受行內(nèi)外的好評。然而，就是這樣一位對前人的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了高水平的個(gè)性化傳承的藝術(shù)家，因前些年或片面強(qiáng)調(diào)門派正宗、或僅以成敗論英雄的影響，沒有得到足夠的重視，生前還曾遇到歸屬兩難的尷尬處境，是十分可惜和令人感慨的。如果對他們成功的藝術(shù)創(chuàng)造和多樣化的傳承經(jīng)驗(yàn)，給予充分的肯定和深入的解析研究，將有助于創(chuàng)造一個(gè)既講繼承、又鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，給新人帶來有益的啟示。⑹流派要流起來，還要流得寬廣壯闊，才能長久保持創(chuàng)造力和生命活力。這是流派也是京劇藝術(shù)都需要的傳承。1．對第⑴段畫線句及相關(guān)內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是D（3分）A．因?yàn)榫﹦〗鐚Υ艘庖姴灰?，所以“沒有人再提”。B．“不再提”是為了糾正“呼喚創(chuàng)造新流派”的錯(cuò)誤。C．因?yàn)樵偬帷皠?chuàng)造新流派”就無人來傳承名家流派。D．因創(chuàng)造新流派受多方因素制約，僅靠提倡是不夠的。2．聯(lián)系上下文，填入第⑵段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是B。（2分）A．又而更B．因但又C．且而也D．如但并3．第⑷段中加點(diǎn)的詞“臨‘書’”在文中的含義是依照學(xué)習(xí)前輩流派的演唱。（2分）4．第⑸段中與第⑷段“近距離傳承”、“遠(yuǎn)距離傳承”對應(yīng)的詞語分別是學(xué)得極像；開宗立派。（2分）5．第⑸段列舉楊榮環(huán)事例的作用是強(qiáng)調(diào)要肯定和研究“中距離型”藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造和傳承經(jīng)驗(yàn)。（3分）6．結(jié)合文意，概括作者提出“流派不是獨(dú)木橋”這一說法的理由。（4分）創(chuàng)造新流派受演員及環(huán)境條件的制約；流派高水平傳承的方式是多樣性的；流派傳承水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是多元的。【黃浦】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）新藝術(shù)豐子愷=1\*GB3①世間盛傳“新藝術(shù)”這個(gè)名詞，淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過去的都是無用的廢物了。其實(shí)并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說的。藝術(shù)的表面跟了時(shí)代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠(yuǎn)不變的，這猶如人的服裝因了各時(shí)代的制度而改樣，或?yàn)楣叛b，或?yàn)闀r(shí)裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。=2\*GB3②“藝術(shù)的心”不變，故藝術(shù)可說是“常新的”。=3\*GB3③大畫家，是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的?！酢醺魅双@得情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實(shí)派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時(shí)代不同，表現(xiàn)異樣；但在對于自然的靈感這一點(diǎn)上，各派畫家是相同的。=4\*GB3④現(xiàn)今的藝術(shù)界中，流行著表現(xiàn)派的畫風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見。他們沒有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個(gè)服裝時(shí)髦而體格不健全的人。這人無論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來。反之，若先有了強(qiáng)健豐滿的體格，則無論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時(shí)髦了。=5\*GB3⑤這所謂體格，在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡言之，就是前述的“靈感”。=6\*GB3⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無何等靈感而動(dòng)手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫的人只知多描，學(xué)詩的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會(huì)進(jìn)步而超越起來。所以古人學(xué)畫，有“讀萬卷書，行萬里路”的訓(xùn)話。可知藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)，不是藝術(shù)。”=7\*GB3⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來，在“人生”的意義上，后者遠(yuǎn)勝于前者了。因?yàn)橛小八囆g(shù)的心”而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機(jī)械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。=8\*GB3⑧日本已故文學(xué)家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩思不落紙，而鏗鏘之音，起于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆——較千金之子、萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也?！?9\*GB3⑨這里所謂“解脫煩惱”、“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點(diǎn)，皆“藝術(shù)的心”所獨(dú)到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實(shí)性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實(shí)性的原故。=10\*GB3⑩故研究藝術(shù)，宜先開拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其“常新”的不朽性，而無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。1．“藝術(shù)的心”在文中的意思和表現(xiàn)的特點(diǎn)分別是靈感和常新。（2分）2．依據(jù)文章的意思，填入第=3\*GB3③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）。（2分）A．然而而且因此 B．如果那么所以C．假使那么于是 D．但是因而所以3．簡析第=4\*GB3④段比喻論證的表達(dá)效果。（3分）以“服裝時(shí)髦而體格不健全的人”喻盲目崇拜“表現(xiàn)派”而“夸弄主觀”的青年藝術(shù)家，形象地顯示出他們的不健全，從而論證“藝術(shù)的心”對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。4．對“藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系”理解不正確的一項(xiàng)是（B）。（3分）A．凡藝術(shù)作品，是以技術(shù)為支撐的。B．畫家只有技術(shù)，其作品不一定是藝術(shù)。C．“藝術(shù)的心”是由技術(shù)到藝術(shù)的橋梁。D．在“人生”的意義上，“藝術(shù)的心”比技術(shù)重要。5．第=8\*GB3⑧段作者引述夏目漱石的話是為了證明藝術(shù)家具備了“藝術(shù)的心”，就能夠摒棄俗念，達(dá)到“常新”而高貴境地的觀點(diǎn)。（2分）6．結(jié)合文章結(jié)構(gòu)，分析作者是怎樣論述“無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別”的。（4分）首先引述現(xiàn)象，為“新藝術(shù)”正名，從而指出新、舊藝術(shù)就其內(nèi)在的精神沒區(qū)別；接著界定“新藝術(shù)”的內(nèi)涵，需“靈感”，要“常新”；然后進(jìn)一層論述要用心用眼，培植“藝術(shù)的心”，達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的高貴；最后照應(yīng)開頭總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)開拓胸襟，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“常新”不朽。【虹口】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）⑴英國歷史學(xué)家彼得?伯克在《什么是文化史》一書中說，西方近代的閱讀方式可能有三個(gè)轉(zhuǎn)變，其過程極其緩慢，從根本上來說，就是西歐社會(huì)開始從口述社會(huì)向讀寫社會(huì)轉(zhuǎn)變。⑵這一轉(zhuǎn)變從中世紀(jì)開始，首先出現(xiàn)在社會(huì)上層的貴族和神職人員；9世紀(jì)時(shí)，開始有了對在修道院繕寫房工作的抄寫員要默讀的規(guī)定。在這之前，他們在抄寫文本時(shí)，【甲】是以口述或是朗讀的方式來進(jìn)行。15世紀(jì)，隨著古登堡印刷術(shù)的推廣，口述傳統(tǒng)凋零，不過音讀沒有消失，【乙】再也不是主流而已。⑶在畢升發(fā)明活字印刷術(shù)400年后，1450年左右，德國工匠古登堡的金屬活字印刷術(shù)在美因茨問世，羊皮紙時(shí)代宣告結(jié)束，紙張時(shí)代從此來臨。自此書籍的材質(zhì)、內(nèi)容、語言以及閱讀的方式都開始悄然變化。伴隨印刷文化，眼睛加快了速度，聲音被迫沉默。美國有學(xué)者認(rèn)為印刷廠成為將西方引入現(xiàn)代的關(guān)鍵角色之一，這場印刷革命把西歐社會(huì)從口述社會(huì)帶進(jìn)了書面社會(huì)，人們開始更加習(xí)慣默讀。⑷古登堡印刷術(shù)問世后，最明顯的變化是書籍增多，1450年到1500年間，大約有2.7萬余部作品印刷刊行。到1500年，歐洲已經(jīng)有250多個(gè)印刷中心。威尼斯的阿杜斯公司開創(chuàng)了口袋書的先河，讓書籍的價(jià)格降低，現(xiàn)代書籍就是直接由其演化而來。普通讀者能夠接觸到的書籍越來越多。15世紀(jì)末，書面文字以近千年來從未有過的方式豐富充實(shí)了歐洲社會(huì)。⑸伴隨著書籍的極大豐富，識字率也在上升，從16世紀(jì)起，歐洲，特別是西歐國家積累的財(cái)富日益增多，越來越推動(dòng)社會(huì)教育的發(fā)展。英國在亨利八世到查理一世時(shí)期前所未有地富強(qiáng)，各種學(xué)校紛紛涌現(xiàn)，文化得到普及。1642年，英國城鎮(zhèn)約有60%的人會(huì)寫自己的名字（鄉(xiāng)村只有38%）。據(jù)估計(jì)，有3/4的牧羊人、漁民、建筑工人、小農(nóng)，2/3的鄉(xiāng)村店主和手工業(yè)者，以及一半紡織服裝貿(mào)易商都可以進(jìn)行少量閱讀，但不會(huì)寫字。

⑹地方印刷商為贏得更多讀者，不斷出版廉價(jià)的盜版書籍。盜版書為那些買不起書的人提供了機(jī)會(huì)，閱讀得到前所未有的普及。暢銷書行業(yè)由此誕生，不過當(dāng)時(shí)最流行的依然是宗教作品，其地位堪與20世紀(jì)的恐怖小說或愛情小說相媲美。⑺16、17世紀(jì)，人們開始閱讀世界上最早的報(bào)紙，當(dāng)時(shí)報(bào)道時(shí)事新聞的印刷品花樣繁多，最流行的是提供省內(nèi)、國內(nèi)以及歐洲新聞梗概的單頁簡報(bào)。同一時(shí)期，歐洲開始出現(xiàn)第一批學(xué)術(shù)期刊。書販們駕著馬車挨家挨戶叫賣。創(chuàng)作于1611年的莎士比亞的《冬天的故事》里就有一個(gè)叫賣書的小販。在那個(gè)時(shí)代，書籍隨處可見，價(jià)格便宜、大小適中、攜帶方便，閱讀成了稀松平常的事，連小孩都開始閱讀報(bào)紙、傳單、小說，甚至是游記歷險(xiǎn)故事。主婦們則沉迷于浪漫愛情故事。17世紀(jì)的肖像向我們展示了那些獨(dú)處在精致的居室內(nèi)、聚精會(huì)神讀書的荷蘭婦女。⑻從這一時(shí)期開始，西歐讀者的閱讀方式由精讀轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹤x，閱讀的目的變?yōu)閺V泛涉獵某個(gè)甚至多個(gè)題目。⑼除了印刷術(shù)和教育的普及，從朗讀到默讀的革命還關(guān)系到宗教革命。有歐洲學(xué)者認(rèn)為，默讀首先興起于基督教人士間，7世紀(jì)至11世紀(jì)在不列顛群島，隨后在歐洲大陸的修道院抄寫室傳開。⑽借著默讀，讀者終于能夠與書本及文字間建立一種不受拘束的關(guān)系，讀者可以從容地檢視它們，從中汲取新觀念。⑾從中世紀(jì)后期開始，有些普通讀者也開始默讀，識文斷字的普通男女都得以將自己與上帝的對話“內(nèi)化并且個(gè)性化”。這種做法到了15世紀(jì)更加明顯，一些教條主義者對這種新風(fēng)潮開始警惕起來，他們認(rèn)為，默讀讓人可以做白日夢，導(dǎo)致怠惰。和馬丁?路德同時(shí)代的羅馬某神學(xué)家就主張說，教會(huì)的建立所根據(jù)的書本需要維持神秘，只有透過教宗的權(quán)威與權(quán)力才可加以詮釋。與此相反，路德宗教徒則宣稱人有權(quán)利來替自己解讀上帝的話，無需見證人或中介者。⑿16世紀(jì)時(shí)，在個(gè)人閱讀中感受上帝對自己的賜福，被看作是值得效仿的神圣范例，在歐洲社會(huì)得到普遍認(rèn)可，被動(dòng)聽讀日漸消亡。隨著讀寫的普及，普通民眾不再需要教會(huì)的干預(yù)，而是通過個(gè)人默讀與神靈單獨(dú)對話。⒀到了19世紀(jì)，個(gè)人主義閱讀的捍衛(wèi)者愛默生開列了一份個(gè)人圣書目錄，并且他充分利用了默讀技藝。他堅(jiān)持認(rèn)為“閱讀乃屬個(gè)人、孤獨(dú)的行為”，“所有這些書籍都是宇宙意識的莊嚴(yán)表達(dá)，……它們是用來私下閱讀的，是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的。我們不能用嘴唇與舌尖來與其溝通，而必須發(fā)自泛紅的臉頰與悸動(dòng)的心?！雹夷x使讀者與書籍之間建立了更自由、更親密的內(nèi)在關(guān)系，就此，口述傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種“社會(huì)化石”淡出歷史舞臺。人人都可以在私下、靜謐的環(huán)境里專注地享受開卷之樂。1．根據(jù)上下文意思，可依次填入第⑵段甲、乙處的一組詞語是（B）。（2分）A．大多

恐怕

B．通常

只不過

C．必定

只不過

D．通常

恐怕

2．第⑶段中的畫線句“聲音被迫沉默”在文中的意思是口述傳統(tǒng)凋零。（2分）3．作者認(rèn)為西方印刷術(shù)問世后，帶來了哪些主要變化？（3分）

書籍增多；識字率上升；閱讀得到普及（或：閱讀群體擴(kuò)大）4．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

B

）。(2分)

A．彼得?伯克認(rèn)為，在西歐社會(huì)中，從口述社會(huì)向讀寫社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程極其緩慢。

B．故事、肖像畫等有形載體能幫助作者從中發(fā)現(xiàn)證據(jù)以研究閱讀的歷史變遷情況。C．宗教作品是15至16世紀(jì)歐洲最流行的暢銷書，說明當(dāng)時(shí)教會(huì)的影響力非常大。

D．用“社會(huì)化石”比喻口述傳統(tǒng)，說明19世紀(jì)書籍閱讀已經(jīng)徹底取代口述或朗讀。

5．簡要概括默讀的好處。（3分）

可以不受拘束地（自由地）檢視文字（書本）；可以更私密更專注地享受閱讀的快樂。6．愛默生認(rèn)為“閱讀乃屬個(gè)人、孤獨(dú)的行為”，說說你對這個(gè)觀點(diǎn)的理解。（4分）（觀點(diǎn)1分；分析3分）【浦東】（一）閱讀下文，完成第1-6題。(16分）從簡樸到簡約馮驥才①在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會(huì)感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不