河南省重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題

PAGE16-河南省重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題考生留意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮接干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。近代以降，國(guó)人反思中華民族落后挨打的緣由，有人歸咎于儒家文化，以為其缺乏或限制了勇武精神，難于造就陽(yáng)剛的國(guó)民性格、堅(jiān)決的國(guó)家意志。其實(shí)，這種認(rèn)知主要是由于對(duì)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)缺乏全面了解。在當(dāng)今，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決文化自信，應(yīng)當(dāng)而且必需矯正這些相識(shí)的偏失，理解和發(fā)揚(yáng)中國(guó)儒學(xué)中的勇武精神。第一，仁者必有勇，“文”“武”相反相成。文武雙全、文成武德、“文武并用，許久之術(shù)”、“一張一弛，文武之道”，這些習(xí)語(yǔ)無(wú)不昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文”“武”兩大范疇之間相反相成的親密關(guān)系，顯示了文武并舉對(duì)于修齊治平、公共治理的重要意義。誠(chéng)如《禮記》所言：“文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也?！焙笫酪馓N(yùn)豐富的“文”“武”兩也許念，其含義的源頭便脫胎自孔子所尊崇與追慕的古圣先賢——周文王與周武王。而孔子及儒家作為周代文明的自覺(jué)傳承者，我們對(duì)其相識(shí)卻明顯地偏重于“文”的一端。其次，“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武”。相比于詳細(xì)的政治功業(yè)，孔子所開(kāi)拓的儒家學(xué)說(shuō)，更為久長(zhǎng)而深刻地塑造了中華文化。自“武”在整個(gè)社會(huì)文化中的定位而言，儒家強(qiáng)調(diào)在道德理性統(tǒng)攝下的“文”優(yōu)于“武”、先“文”后“武”，這正是中華勇武精神的基調(diào)。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想以“仁”為精神核心，始終對(duì)人性的后天可塑性抱有樂(lè)觀的期盼，對(duì)人世的溫情和道德充溢信念。因此在“修仁德”與“修甲兵”的選擇中，儒家自然即持反戰(zhàn)的立場(chǎng)而首擇乎前者。第三，“武”之德要求智仁、勇的統(tǒng)一。智、仁、勇是早期儒家最為著力提倡的君子所應(yīng)具備的三種德目。“仁”作為儒家的精神核心，也應(yīng)當(dāng)統(tǒng)攝暴力活動(dòng)的始終。以“仁”為根柢的規(guī)定性力氣，既為行武的前捉，又是行武的目的與歸宿，唯其如此，“武”的運(yùn)用才有意義?！爸恰迸c“勇”是擴(kuò)張暴力效能的重要方式。在烽火連天的東周之世，對(duì)斗爭(zhēng)規(guī)律的相識(shí)愈發(fā)深化，人們謀求以最少物質(zhì)投入取得最大效果，“智”與“勇”之德便愈發(fā)受到世人的推崇?？鬃觿t超脫出當(dāng)時(shí)好用主義的時(shí)代風(fēng)氣，指出“智”與“勇”本身并不具備單獨(dú)構(gòu)成美德的條件?？鬃由砗蟮娜寮覍W(xué)者中，孟子更加強(qiáng)調(diào)“仁”的核心地位，標(biāo)舉“仁者無(wú)敵于天下”的王道政治志向。孟子將干脆性的暴力置換為王霸之辯、天爵人爵之辯批判與抗議精神、大丈夫人格與浩然之氣，面對(duì)沖突和沖突，拒絕茍且或殘暴而指出向上一路。學(xué)說(shuō)特質(zhì)偏重閱歷與推證的荀子，則更為關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)中詳細(xì)的暴力問(wèn)題，將刑罰提高到與文教同等重要的地位，正視武力與斗爭(zhēng)在國(guó)家政治治理中的必要性，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行細(xì)致分梳。隨著全球化程度的加深，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸方面的沖突沖突同時(shí)加劇。中華武德精神強(qiáng)調(diào)以“文”為先而不忘戰(zhàn)、智、仁、勇統(tǒng)一的特質(zhì)，根本上起到了劃定邊界、協(xié)調(diào)沖突、規(guī)訓(xùn)具有破壞性力氣的暴力為人類(lèi)文明發(fā)展所用的導(dǎo)向性作用。重新重視與傳承以孔子思想為代表的中華傳統(tǒng)武德精神，以其才智化解沖突沖突，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力氣，不僅必要，而且正逢其時(shí)。(摘編自楊甜、楊傳召《儒學(xué)中的“武”》)1.下列對(duì)于“文”和“武”關(guān)系的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“文”“武”相反相成，文武雙全、文成武德等詞語(yǔ)便是印證，也顯示了文武并舉對(duì)于古人修身、齊家、治國(guó)、平天下的意義。B.“文”先于“武”指的是以孔子為代表的儒家思想主見(jiàn)修仁德而反對(duì)修甲兵，長(zhǎng)期以來(lái)便形成了中華勇武精神的基調(diào)。C.仁、智、勇的統(tǒng)一是“文”的基本條件，也顯示了“武”之仁德，唯其如此，對(duì)“武”的運(yùn)用才顯得更加具有意義。D.孔子身后的儒家學(xué)者，不再重視“文”的核心地位，他們提高對(duì)“武”的相識(shí)，正視武力與斗爭(zhēng)在國(guó)家政治治理中的必要性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文先駁后立，先指出近代以來(lái)對(duì)儒學(xué)中勇武精神的偏頗看法，然后亮明自己的觀點(diǎn)：要理解和發(fā)揚(yáng)。B.文章主體部分采納三個(gè)小分論點(diǎn)并列的結(jié)構(gòu)，論述了儒家學(xué)說(shuō)中的勇武精神，構(gòu)思極為嚴(yán)謹(jǐn)。C.在論述過(guò)程中，作者引用《禮記》原文的目的是說(shuō)明“文”和“武”含義的源頭，顯得真實(shí)而具有勸服力。D.文章結(jié)尾再次總結(jié)觀點(diǎn)，呼吁人們?cè)诋?dāng)代社會(huì)，更要重視和傳承中華勇武精神，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.有人認(rèn)為中華民族落后挨打是幾千年來(lái)所尊崇的儒家思想造成的，主要緣由是他們對(duì)孔子思想與儒家學(xué)說(shuō)缺乏全面了解。B.儒家思想的核心是“仁”，儒家學(xué)者始終認(rèn)為人性具有可塑性，施行“仁”既是行武的前提，又是行武的目的和歸宿。C.孔子認(rèn)為，“智”與“勇”本身并不具備單獨(dú)構(gòu)成美德的條件，只有和“仁”一起，才能成為“武”之德。D.隨著全球化程度的加深，各種沖突日益加劇，崇尚中華武德精神，可化解沖突，阻擋阻礙人類(lèi)文明發(fā)展的破壞性力氣。(二)好用類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必定含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流淌的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)建力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。這是對(duì)經(jīng)典作品特色與價(jià)值的高度凝練，也為新時(shí)代創(chuàng)建文藝精品指明白方向。在我們的文學(xué)經(jīng)典作品序列中，有一部分屬于紅色文學(xué)經(jīng)典。何謂“紅色文學(xué)經(jīng)典”？依據(jù)“常念為經(jīng)、長(zhǎng)數(shù)為典”的概念界定，紅色文學(xué)經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)大浪淘沙的歷史積淀和千錘百煉的時(shí)間篩選，留存下來(lái)的旨在傳承紅色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、權(quán)威性的作品。這些作品具有穿越時(shí)空的精神感召力與思想引領(lǐng)力，總能在新的時(shí)代條件下綻放新光彩、釋放新能量、彰顯新魅力。(摘編自《談“紅色文學(xué)經(jīng)典"的價(jià)值：彰顯超越時(shí)空的思想穿透力》，“中新網(wǎng)”2024年4月8日)材料二：青少年對(duì)紅色經(jīng)典書(shū)籍認(rèn)同度及認(rèn)知來(lái)源狀況(圖片中國(guó)圖庫(kù))材料三：《青春之歌》《上甘嶺》《小英雄雨來(lái)》《小兵張嘎》《阿詩(shī)瑪》《上海的早晨》《創(chuàng)業(yè)史》……這些文學(xué)經(jīng)典如同鼓舞斗志、蓬勃激揚(yáng)的華彩樂(lè)章，在浩瀚的歷史時(shí)空中回蕩。11月16日，“初心與手跡——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)紅色經(jīng)典融媒誦讀會(huì)”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館實(shí)行。這些紅色經(jīng)典文學(xué)作品以朗誦直播的形式走進(jìn)觀眾視野。整場(chǎng)活動(dòng)將以歷時(shí)近8小時(shí)的全天候全媒體直播形式，面對(duì)全國(guó)廣闊觀眾，展示紅色經(jīng)典手稿及這些經(jīng)典創(chuàng)作背后的故事，以及經(jīng)典作品所承載的永恒文學(xué)魅力。這是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，旺盛發(fā)展社會(huì)主義文藝的詳細(xì)實(shí)踐。網(wǎng)絡(luò)直播紅色經(jīng)典誦讀，能夠讓受眾重溫一段段紅色歷史與革命往事，引領(lǐng)讀者深刻感受到作家創(chuàng)作紅色文學(xué)的時(shí)代背景和文化氛圍，進(jìn)一步了解珍貴手稿背后一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。目前網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，以紅色經(jīng)典誦讀上載網(wǎng)絡(luò)傳播；主流文化滲透到新媒體，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以受眾寵愛(ài)的形式推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民謳歌英雄的紅色經(jīng)典力作，意義重大。(摘編自《探尋初心找尋價(jià)值：紅色經(jīng)典文學(xué)以朗誦直播形式走進(jìn)觀眾視野》)材料四：文學(xué)寫(xiě)作不會(huì)在真空中存在，它必定要受到各種力氣的制約。假如說(shuō)紅色經(jīng)典受到了確定的政治干預(yù)，那么當(dāng)今的文學(xué)寫(xiě)作也受到了確定的市場(chǎng)“經(jīng)濟(jì)力”的操縱。我們的文學(xué)世界里時(shí)常失去志向、信仰、樂(lè)觀、進(jìn)取、誠(chéng)信、友愛(ài)、美麗、崇高、高雅，卻讓自私、享樂(lè)、權(quán)謀、陰謀、暴力、仇殺、亂倫、荒誕、無(wú)恥、丑惡泛濫。這里并不是徹底確定或者否定某一年頭的文學(xué)，而是主見(jiàn)要以科學(xué)的看法，從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的視角觀照不同時(shí)代的文學(xué)，在歷史傳承的過(guò)程中不斷去粗取精、去偽存真，形成自覺(jué)的文學(xué)精神，旺盛中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。在當(dāng)今擺脫“經(jīng)濟(jì)力”對(duì)文學(xué)的束縛時(shí)，須要在紅色經(jīng)典中主動(dòng)地吸取已經(jīng)獲得的那些珍貴的精神養(yǎng)分。紅色經(jīng)典是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)寫(xiě)作達(dá)到歷史高度的代表作，它對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，它所表現(xiàn)出的中華民族特有的思想、情感和審美方式，它在語(yǔ)言運(yùn)用方面的豐富與雅正，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)在一個(gè)時(shí)代的文學(xué)符號(hào)。(摘編自《紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.紅色文學(xué)經(jīng)典包含著雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，長(zhǎng)期被人們傳頌。B.紅色文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史積淀和時(shí)間篩選，留存下來(lái)的旨在傳承紅色精神基因的作品。C.青少年對(duì)紅色經(jīng)典的認(rèn)同度還算很高，對(duì)它們的認(rèn)知主要有影視劇、網(wǎng)絡(luò)媒體兩大途徑。D.紅色經(jīng)典誦讀以網(wǎng)絡(luò)直播形式出現(xiàn)，有利于讀者深刻感受創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景，了解作品背后的故事。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.習(xí)近平重要講話是對(duì)經(jīng)典作品的特色與價(jià)值的高度概括，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的做法是對(duì)探尋經(jīng)典作品價(jià)值的詳細(xì)實(shí)踐。B.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館實(shí)行紅色經(jīng)典文學(xué)誦讀，讓主流文化滲透到新媒體，對(duì)于如今網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象可能會(huì)有確定的影響。C.在寫(xiě)作方面，紅色經(jīng)典曾受到了確定的政治干預(yù)，當(dāng)今文學(xué)則受到了經(jīng)濟(jì)力的操縱，各有不足，我們應(yīng)以科學(xué)看法對(duì)待。D.傳承紅色經(jīng)典，吸取其所蘊(yùn)含的中華民族特有的思想、情感，就會(huì)形成自覺(jué)的文學(xué)精神，起到旺盛中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的作用。6.當(dāng)今社會(huì)，我們?cè)撛鯓痈玫貍鞒屑t色文學(xué)經(jīng)典？請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(6分)答：(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。煮雪烹茶聶鑫森天一亮，雪光和曙光如瀑布般從窗外奔瀉而入，雪白如羊脂。昨夜的雪下得真大，飄飄灑灑，如鵝毛如柳絮。北風(fēng)微微，雪花落地的聲音，如柔弦輕撫，入耳入心。石上泉和夫人何潔早醒了，披著棉襖靠在床頭?？照{(diào)噴吐著熱氣，暖融融的。何潔說(shuō)：“你昨夜總是翻身，睡不實(shí)?！笔先α?，說(shuō)：“這樣的大雪，隔了十年才下一次，希奇哩。天氣預(yù)報(bào)，分毫不差。我們的北斗衛(wèi)星，真是個(gè)好玩意兒。’“怪不得你昨日黃昏，去園子里把那塊青石板用清水洗了又洗，為的是干干凈凈地承接雪花。”“對(duì)。往年下雪，稀稀落落，敷衍了事。我總想煮雪烹茶，過(guò)過(guò)癮，這回可以如愿了。”“也學(xué)《紅樓夢(mèng)》里的妙玉？”“那學(xué)不了。園子里有梅樹(shù)，也開(kāi)了花，但要搭梯子去采擷梅蕊里的雪，一點(diǎn)點(diǎn)地收集?？蓛鹤右患叶荚谕獾兀晃腋业翘萑⊙﹩?？古稀之人，不敢為風(fēng)雅而冒險(xiǎn)，傷了腿腳，不是苦了夫人嗎？”何潔忍不住哈哈大笑。“我該去舀雪了，你再休息會(huì)兒?！薄拔业萌槟銈湓绮土?，這叫同起同落?！笔先┞氂谑欣锏沫h(huán)境愛(ài)護(hù)監(jiān)測(cè)所，當(dāng)了好多年的所長(zhǎng)，職稱是正探討員，得到同行贊譽(yù)的學(xué)術(shù)著作是《工業(yè)城市的環(huán)境治理》《大氣污染的排放限制與凈化》。退休十年，石上泉不再管所里的事，侍花種草，讀些閑書(shū)。他雖是學(xué)工的，但愛(ài)好卻很寬泛，也練字也寫(xiě)詩(shī)。曾有一家《老年報(bào)》的年輕記者打電話來(lái)預(yù)約采訪，一聽(tīng)石上泉問(wèn)是“哪位”，以為是他的兒子，忙禮貌地說(shuō)：“請(qǐng)你爸爸接電話?！笔先宦?tīng)，將錯(cuò)就錯(cuò)，說(shuō)：“爸爸來(lái)不了啦！”記者又問(wèn)：“他怎么啦？”石上泉說(shuō)：“他早歸山了，我是他的兒子石上泉！”記者一聽(tīng)，笑得差點(diǎn)兒掉了下巴。石上泉提了一只細(xì)篾編織的小竹籃，拿了一把用南竹片削制的長(zhǎng)竹刀，走到園子里去。黑色的羽絨長(zhǎng)外套，黃色的羊毛圍巾，棗紅色的絨線老人帽，從上到下，飽滿而明麗。何潔說(shuō)：“老來(lái)俏啊！”“謝夫人謬獎(jiǎng)。我往園子里的梅樹(shù)邊一站，也是一棵老梅樹(shù)，鐵干虬枝，開(kāi)著黃的紅的花。這叫‘俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)’！”閑暇時(shí)，石上泉寵愛(ài)站在曬臺(tái)上遠(yuǎn)眺——這是職業(yè)習(xí)慣使然——看看天，嗅嗅風(fēng)中的氣味，估測(cè)環(huán)保的效果。往北望是本市原來(lái)的工業(yè)區(qū)，林立著很多高大的煙囪，他曾活剝陶淵明“采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山”的詩(shī)句，變?yōu)椤百p菊東墻下，悵然見(jiàn)煙囪”。這些年來(lái)，大部分排污企業(yè)遷走了，留下的少數(shù)企業(yè)也在治污上花了血本，變得天清氣朗了。昨天現(xiàn)任的所長(zhǎng)，派專(zhuān)人送來(lái)一份巳上報(bào)的《潭州地區(qū)環(huán)境治理檢測(cè)達(dá)標(biāo)報(bào)告》的副本，請(qǐng)他這個(gè)老所長(zhǎng)看后提提看法。他仔細(xì)看了，覺(jué)得基本上是符合事實(shí)的。踏著四五厘米厚的雪，雪發(fā)出吱吱的細(xì)碎聲，他走到井邊的大青石板前。青石板有兩米長(zhǎng)、半米寬，高約三十厘米，形如床。他在石邊蹲下來(lái)，先用竹刀刮去上面的一層雪，再用雙手捧雪放入竹籃。這雪真是白凈，沒(méi)有任何雜質(zhì)，他忍不住抓了一點(diǎn)放入口中，涼且爽。過(guò)會(huì)兒回到室內(nèi)，他會(huì)把籃中的雪倒入一個(gè)白瓷大盆，讓雪在空調(diào)的暖氣中溶化為水，再用白紗布過(guò)濾(以防有異物)，然后就可以用雪水煮茶了。紅泥小爐里燃著木炭，火苗子如舌，吐得長(zhǎng)長(zhǎng)的。放了雪水的大陶壺，擱在爐上。待水冒出熱氣時(shí)，石上泉再將苦茶放入壺內(nèi)，蓋上壺蓋，靜候沸聲。兩個(gè)精致的白瓷小蓋碗；放在爐邊的小幾上。何潔說(shuō)：“你對(duì)吃茶也很里手，得閑了可寫(xiě)寫(xiě)科普文章?！薄斑@使不得，我是只吃不寫(xiě)。古人云：‘鑒者不寫(xiě)，寫(xiě)者不鑒?！鯂?guó)維談?wù)撛~的藝術(shù)有《人間詞話》一書(shū)傳世，可他自寫(xiě)的詞，就讓人不敢恭維?！碧諌厣w有了響動(dòng)，茶水沸騰了。石上泉提起陶壺，往揭開(kāi)蓋的小蓋碗里倒茶，一屋子香氣氤氳。石上泉緩緩地啜了上小口，再閉住嘴讓茶水在舌尖四周繚繞，然后才細(xì)細(xì)咽下。突然，他眉頭緊鎖，對(duì)夫人說(shuō)：“這茶不能喝?！焙螡崋?wèn)：“這茶蠻好的，怎么不能喝？”“此中有硫化物的氣味，昨夜北風(fēng)雖弱，卻帶來(lái)城北煙囪里未除凈的氣味，摻在雪里了。”“那些煙囪不是有水凈扮裝置嗎？并未見(jiàn)有灰黑的煙塵啊！”“冒的是白煙，但凈化不到位，不是煮雪烹茶，也發(fā)覺(jué)不了?！笔先崞馉t上的大陶壺，去廚房把水倒了，洗凈后再去灌上井水，重重地?cái)R到爐火上?！拔乙獮楹脡睾帽貌枰豢?。新所長(zhǎng)的那個(gè)環(huán)境治理達(dá)標(biāo)報(bào)告是怎么寫(xiě)的？若不是拿了好處費(fèi)為人消災(zāi)，就是浮在上面不著實(shí)地。我要寫(xiě)篇文章，題目是《從煮雪烹茶看環(huán)境的并未達(dá)標(biāo)》。”“你不是說(shuō)鑒者不寫(xiě)嗎？”“這件事必寫(xiě)，活活地大煞了我一懷雅興！”(有刪改)7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.天氣預(yù)報(bào)夜降大雪，分毫不差，體現(xiàn)了石上泉對(duì)北斗衛(wèi)星等科技發(fā)展的驕傲，活剝陶淵明詩(shī)句則體現(xiàn)了石上泉的職業(yè)良知。B.石上泉身著黑色外套、黃色圍巾和棗紅色老人帽，與雪的雪白形成劇烈反差，并自比是一棵老梅樹(shù)，以外在特征寫(xiě)出石上泉的名貴傲岸、自命不凡。C.文章中石上泉夫妻二人的對(duì)話，為讀者呈現(xiàn)了石上泉夫婦生活中的風(fēng)趣幽默，也使小說(shuō)情節(jié)更為緊湊，敘事更為集中。D.以“活活地大煞了我一懷雅興”結(jié)尾，干凈利落，擲地有聲，寫(xiě)出了石上泉大費(fèi)周章煮雪烹茶，卻因污染之雪告終的缺憾和憤然。8.文章開(kāi)頭兩段的環(huán)境描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：9.小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文中有多處照應(yīng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)答：二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。閻行，金城人也，后名艷，字彥明。少有健名，始為小將，隨韓約。建安初，約與馬騰相攻擊。騰子超亦號(hào)為健。行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項(xiàng)，幾殺之。至十四年，為約所使詣太祖，太祖厚遇之，表拜犍為太守。行因請(qǐng)令其父入宿衛(wèi)，西還見(jiàn)約，宣太祖教云：“卿始起兵時(shí)，自有所逼，我所具明也。當(dāng)早來(lái)，共匡輔國(guó)朝?！毙幸蛑^約曰：“行亦為將軍，興軍以來(lái)三十余年，民兵疲瘁，所處又狹，宜早自附。是以前在鄴，自啟當(dāng)令老父詣京師，誠(chéng)謂將軍亦宜遣一子，以示丹赤?！奔s曰：“且可復(fù)觀望數(shù)歲中！”后遂遣其子，與行父母俱東。會(huì)約西討張猛，留行守舊營(yíng)，而馬超等結(jié)反謀，舉約為都督。及約還，超謂約曰：“前鐘司隸任超使取將軍，關(guān)東人不行復(fù)信也。今超棄父，以將軍為父，將軍亦當(dāng)棄子，以超為子。”行諫約，不欲令與超合。約謂行曰：“今諸將不謀而同，似有天數(shù)。”乃東詣華陰。及太祖與約交馬語(yǔ)，行在其后，太祖望謂行曰：“當(dāng)念作孝子。”間果行。及超等破走，行隨約還金城。太祖聞行前意，故但誅約子孫在京師者。乃手書(shū)與行曰：“觀約所為使人笑來(lái)吾前后與之書(shū)無(wú)所不說(shuō)如此何可復(fù)忍卿父諫議自平安也雖然牢獄之中非養(yǎng)親之處縣又官家亦不能久為人養(yǎng)老也。”約聞行父獨(dú)在，欲使并遇害，以一其心，乃強(qiáng)以少女妻行，行不獲已。太祖果疑行。會(huì)約使行別領(lǐng)西平郡。遂勒其部曲，與約相攻擊。然行不勝，乃將家人東詣太祖。太祖表拜列侯。(節(jié)選自《三國(guó)志·魏書(shū)》)10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.觀約所為/使人笑來(lái)/吾前后與之書(shū)/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也B.觀約所為/使人笑/來(lái)吾前后與之書(shū)/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處/且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也C.觀約所為/使人笑來(lái)吾前后與之/書(shū)無(wú)所不說(shuō)如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家亦不能久為人養(yǎng)老也D.觀約所為/使人笑/來(lái)吾前后與之書(shū)/無(wú)所不說(shuō)/如此何可復(fù)忍/卿父諫議/自平安也/雖然/牢獄之中/非養(yǎng)親之處且又官家/亦不能久為人養(yǎng)老也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.拜，本意指表示敬意的一種禮節(jié)，文中指用確定的禮節(jié)授予某種名義或職位，如拜犍為太守。B.宿衛(wèi)，指在宮禁中值宿保衛(wèi)，也可指皇帝的警衛(wèi)人員，文中“人宿衛(wèi)”指的是閻行父親去曹操所在地。C.華陰，地名，古代“山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰”，所以“華陰”的得名緣由就是在華山之北。D.部曲，軍隊(duì)編制及私兵之稱，后又為家仆之稱，文中是指閻行的家仆，失敗后隨他投奔曹操。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.閻行少出名氣，勇武強(qiáng)悍著名。他剛起先作為小將跟隨韓約，在韓約與馬騰發(fā)生沖突時(shí)，他與同樣以勇武出名的馬超搏殺，占了，上風(fēng)。B.閻行效力韓約，勸告韓約歸曹。他去拜見(jiàn)曹操，被曹操勝利籠絡(luò)，回來(lái)后準(zhǔn)備讓父親人京，并勸告韓約派兒子去做人質(zhì)，以示忠誠(chéng)。C.閻行苦力勸諫，無(wú)法阻擋韓約。馬超要與韓約結(jié)盟抗曹，并要認(rèn)韓約為父，韓約也認(rèn)為聯(lián)手是天意，閻行苦諫，終無(wú)果，但依舊緊隨。D.閻行屢遭懷疑，最終投奔曹操。曹操?zèng)]有處死閻行的父親，閻行因此遭到韓約懷疑，又因韓約使計(jì)，曹操對(duì)閻行起疑心，后閻行強(qiáng)攻韓約，歸順曹操。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)行嘗刺超，矛折，因以折矛撾超項(xiàng)，幾殺之。譯文：(2)約聞行父獨(dú)在，欲使并遇害，以一其心，乃強(qiáng)以少女妻行，行不獲已。譯文：(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)：閱讀下面這首唐詩(shī)完成14～15題。傷田家聶夷中二月賣(mài)新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)立A.詩(shī)歌前兩句用字精煉，“二”“五”月極言時(shí)間之早，“賣(mài)”“糶”狀其只出不入，深刻反映農(nóng)夫的辛酸。B.三、四句寫(xiě)農(nóng)夫生病，面臨絕境；無(wú)錢(qián)醫(yī)治，只得專(zhuān)心頭肉療眼前瘡，其實(shí)是解決不了根本問(wèn)題的。C.“君王”之“燭”只照地主豪紳，不涉及逃亡的農(nóng)夫，反映出其一向只代表豪富的利益而不恤民病。D.本詩(shī)內(nèi)容豐富，把貧富懸殊的階級(jí)差別描寫(xiě)得歷歷如繪，也把作者顯明的愛(ài)憎之情烘托得淋漓盡致。15.本詩(shī)是如何表達(dá)作者情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌詳細(xì)分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)4(1)《逍遙游》中，莊子在寫(xiě)到大鵬鳥(niǎo)展翅奮飛時(shí)，不禁對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空產(chǎn)生懷疑的兩個(gè)句子是：“？？”(2)王勃《滕王閣序》中，作者采納色調(diào)冷暖相間、寫(xiě)景遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，用“，”兩句寫(xiě)盡了九月的山光水色。(3)我國(guó)古代的很多文人雅士都與酒結(jié)下了不解之緣，陶淵明《歸去來(lái)分辭》中，“，”兩句寫(xiě)出了他辭官歸家之后喝酒的喜悅與閑情逸致之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。隨著技術(shù)的快速發(fā)展，在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，航拍已從的“奢侈品”成為一種常態(tài)化工具，得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。什么才是好的航拍？除了精致的構(gòu)圖與畫(huà)質(zhì)之外，思想深度和人文情懷必不行少，這也是紀(jì)錄精神的應(yīng)有之義。在湘西，沈從文的小說(shuō)《邊城》使鳳凰古城揚(yáng)名于世，航拍鏡頭于沱江的煙波中勾畫(huà)出偏遠(yuǎn)邊陲的景象，。今日的鳳凰已成為一座度假天堂，吸引著天涯海角的旅行者，飛機(jī)場(chǎng)將其與外界緊密相連。紀(jì)錄片用這樣的對(duì)比提示著，身處都市文明的人們?nèi)耘f須要湘西的青山綠水、吊腳樓，因?yàn)槟抢镏哆叧恰分兴枋龅膶?duì)自然之美、人性之美的向往。湖湘文化的擔(dān)當(dāng)與深思，均于天際遨游之中。《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動(dòng)力。它以俯視影像供應(yīng)了一種獨(dú)特的視角、一個(gè)精彩的索引，壯闊的航拍被給予了人文內(nèi)涵，()。17.依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)：A.高高在上別具洞天寄予流淌B.高高在上別具匠心寄予流淌C.高不行攀別具洞天寄予流淌D.高不行攀別具匠心寄予流淌18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動(dòng)力。B.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地輸送著精神動(dòng)力。C.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗圖景，為今日中國(guó)的發(fā)展源源不斷地傳達(dá)著精神動(dòng)力。D.《航拍中國(guó)》展示的不同地域的文化，如拼圖般構(gòu)建起中華文化的絢麗，源源不斷地為今日中國(guó)的發(fā)展傳達(dá)著精神動(dòng)力。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.吸引觀眾潛入其中細(xì)心品嘗，影像之中飽含著文化自信的表達(dá)B.飽含著文化自信的表達(dá)的影像，吸引著觀眾潛入其中細(xì)心品嘗C.觀眾被吸引潛入影像之中細(xì)心品嘗，因其飽含了文化自信的表達(dá)D.影像之中飽含著文化自信的表達(dá)，吸引觀眾潛入其中細(xì)心品嘗20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)