2018-2019學(xué)年高中語文暑假作業(yè)第十二天含解析

PAGE第十二天(建議用時(shí)：60分鐘)一、語言文字運(yùn)用1.依次填入下列語段空缺處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()________而論，________的眾多名人自傳中，楊絳先生的《我們仨》和王蒙先生的《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》，是不可與那些“偽名人自傳”________的。A.平心泥沙俱下相提并論 B.平心牛驥同皂同日而語C.憑心泥沙俱下同日而語 D.憑心牛驥同皂相提并論2.依次填入下面一段文字橫線處的語句，與上文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()名著重拍應(yīng)有傳播民族優(yōu)秀文化的擔(dān)當(dāng)，________。________，________，________，________。________，其未來的發(fā)展就會(huì)像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系。某些名著重拍對(duì)民族文化的肆意放逐，實(shí)際上反映了創(chuàng)作者藝術(shù)良心的普遍缺失，缺乏擔(dān)當(dāng)意識(shí)的名著重拍其藝術(shù)生命一般不會(huì)走得很遠(yuǎn)。①用當(dāng)代文化去激活民族優(yōu)秀文化②不應(yīng)是肆意的精神放逐③無論是一個(gè)民族，還是一個(gè)國家，放棄了對(duì)優(yōu)秀民族文化精神家園的堅(jiān)守④故名著重拍既要守望優(yōu)秀民族文化的精神家園⑤名著重拍本應(yīng)該是用民族優(yōu)秀文化去燭照當(dāng)代文化⑥更要擁抱當(dāng)代文化的新境界與新天地A.⑤①②④⑥③ B.②⑤①④⑥③C.⑤①②③④⑥ D.②④⑥⑤①③3.從修辭手法的角度，下列各項(xiàng)中與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.一對(duì)菩提樹謙遜地生長在都市的盲點(diǎn)。B.淡褐色的樹身被穿過大廈間隙的陽光照得黃金般閃爍不已。C.在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對(duì)寂靜。D.臺(tái)風(fēng)中兩株菩提樹直直地把千枝萬葉如同傘般撐起。4.下列對(duì)聯(lián)，不適合懸掛在孔廟的一項(xiàng)是()A.面壁十年求道力，渡江一葦濟(jì)時(shí)心。B.至圣無域澤天下，威德有范垂人間。C.祖述堯舜憲章文武，德參天地道冠古今。D.蓮潭水明直同泗水，半屏山秀儼如尼山。5.下列交際用語使用不得體的一項(xiàng)是()A.涂鴉之作，不足當(dāng)先生一哂，如蒙賜正，小子不勝感激！B.欣聞敝校百年校慶，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉！C.吉日良辰，花好月圓，恭祝一對(duì)璧人并蒂同心、白首偕老！D.家母古稀之慶，承蒙各位親友光臨，略備薄酒，敬答厚意！6.對(duì)下列材料理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()驢子聽見蟬唱歌，被美妙動(dòng)聽的歌聲打動(dòng)，自己也想發(fā)出同樣悅耳動(dòng)聽的聲音，便羨慕地問他們吃些什么才能發(fā)出如此美妙的聲音來。蟬答道：“吃露水?！斌H子便也只吃露水，沒多久就餓死了。A.要理性分析自身的條件。 B.要虛心聽取別人的意見。C.要選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)對(duì)象。 D.要掌握變通的學(xué)習(xí)方法。7.給右面這幅漫畫擬一個(gè)標(biāo)題，下列最合適的一項(xiàng)是()A.燭光里的溫暖B.21世紀(jì)“賣火柴的小女孩”C.辦法總比困難多D.眼界有多大，世界就有多大二、名篇名句默寫8.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)__________________，而后乃今將圖南。(莊子《逍遙游》)(2)淇水湯湯，__________________。(《詩經(jīng)·氓》)(3)__________________，妝成每被秋娘妒。(白居易《琵琶行并序》)(4)人間如夢，__________________。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)(5)__________________，不舍晝夜。(《論語》)(6)清榮峻茂，__________________。(酈道元《三峽》)(7)__________________，若出其里。(曹操《觀滄海》)(8)西當(dāng)太白有鳥道，__________________。(李白《蜀道難》)三、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成9～11題。談美(節(jié)選)朱光潛①一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，它有美丑的分別。善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？②就狹義說，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對(duì)于人群的效用(這并不是說它對(duì)于人群沒有效用)。假如世界上只有一個(gè)人，他就不能有道德的活動(dòng)，因?yàn)橛懈缸硬庞写刃⒖裳裕信笥巡庞行帕x可言。但是這個(gè)想象的孤零零的人還可以有藝術(shù)的活動(dòng)，他還可以欣賞他所居的世界，他還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無所賴，善的價(jià)值是“外在的”，美的價(jià)值是“內(nèi)在的”。③不過這種分別究竟是狹義的。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。因?yàn)閭惱淼幕顒?dòng)也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德討論倫理問題時(shí)都以為善有等級(jí)，一般的善雖只有外在的價(jià)值，而“至高的善”則有內(nèi)在的價(jià)值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢？他們都以為“至高的善”在“無所為而為的玩索”。④“無所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個(gè)問題涉及西方哲人對(duì)于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個(gè)大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個(gè)大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個(gè)宇宙出來，全是為著自己要?jiǎng)?chuàng)造，要欣賞。在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動(dòng)絕對(duì)自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對(duì)自由。人愈能脫肉體需求的限制而作自由活動(dòng)，則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動(dòng)，所以成為最上的理想。⑤這番話似乎有些玄渺，在這里本來不應(yīng)說及。不過無論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個(gè)意象懸在心眼前來玩味玩味。我自己在閑暇時(shí)也歡喜看看哲學(xué)書籍。老實(shí)說，我對(duì)于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)于他自己所見到的一點(diǎn)真理(無論它究竟是不是真理)都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了?！暗厍蚶@日運(yùn)行”“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實(shí)，和《米羅愛神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實(shí)，窮到究竟，也正因?yàn)樗鼈兛梢詳z魂震魄。所以科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡。⑥藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。(選自生活·讀書·新知三聯(lián)書店《談美》，有刪改)9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.從狹義的角度看，善惡屬于倫理的活動(dòng)，著眼于人群的幸福，善的價(jià)值是“內(nèi)在的”；但從廣義的角度看，善惡與美丑有關(guān)聯(lián)，“至高的善”可以引起美感上的欣賞。B.希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華等人認(rèn)識(shí)到神的活動(dòng)絕對(duì)自由而不受限制，而人則為肉體的需要所限制，若能脫離肉體需求的限制而作自由活動(dòng)，則離神亦愈近。C.作者認(rèn)為，研究哲學(xué)時(shí)，可以把思想當(dāng)作意象來玩味，對(duì)哲學(xué)探究到底，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看，于是就會(huì)覺哲學(xué)家是有趣的。D.藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，藝術(shù)家不同于俗人正在于他們懂得享受生活，注重尋求享受人生的“趣味”，使人生藝術(shù)化、情趣化。10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.選文開頭將生命史作為分析對(duì)象，又從不同角度引入“善惡”與“美丑”兩個(gè)概念，以發(fā)問的方式思考二者關(guān)系，領(lǐng)起下文的議論。B.作者從狹義和廣義的不同角度展開分析，并結(jié)合例證，議論中還加入自己讀哲學(xué)書籍的獨(dú)特看法，論證縝密深刻，語言暢達(dá)而不失親切。C.作者獨(dú)創(chuàng)性地提出了“‘至高的善’在‘無所為而為的玩索’”這一看法并加以闡釋，使議論更加深入，有利于引導(dǎo)讀者理解“美”與“善”的關(guān)系。D.作者將“情趣干枯的人”稱為“和蠅蛆在一塊爭溫飽”，語言形象生動(dòng)，突出了“俗人”與“藝術(shù)家”在享受人生情趣方面的巨大差異。11.結(jié)合第⑥段內(nèi)容，對(duì)科學(xué)活動(dòng)中“真與美也并沒有隔閡”作簡要分析。__________________________________________________________________________________________________________________________四、素材指南針電視劇《歡樂頌》中有這么一幕：曲筱綃一時(shí)賭氣，將車停在了道路中間，這種情況極易造成道路擁堵、引發(fā)交通事故，甚至比追尾更嚴(yán)重。@湖南公安的警察蜀黍(叔叔)們立刻在微博上科普起了什么是正確的停車方式，以及錯(cuò)誤停車會(huì)面臨什么樣的懲罰。交警部門利用熱播影視劇或當(dāng)紅影視明星進(jìn)行交通普法，這已經(jīng)不是第一次了。王珞丹在微博上發(fā)布自己在馬路上使用滑板車的照片，結(jié)果馬上有交警指出此舉違反了《道路安全法實(shí)施條例》。而馮紹峰在微博曬自己騎無牌摩托車的照片，很快就有警察借機(jī)向網(wǎng)友普法“摩托車上高速須知”。至于郭富城單手開車、黃子韜在車上非法安裝警報(bào)器，都無一例外地遭遇了交警人士的點(diǎn)評(píng)和普法。這種“花式普法”社會(huì)效果非同一般，也得到了網(wǎng)友和公眾的一致點(diǎn)贊。12.素材解讀：__________________________________________________適用話題：創(chuàng)新；智慧；責(zé)任；緊跟時(shí)代……五、微作文13.根據(jù)以下材料，選取角度，寫一篇不少于200字的文章，詩歌除外。共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等地提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。共享單車在極大方便人們出行的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些如亂停亂放、惡意破壞、據(jù)為己有等不文明現(xiàn)象。

第十二天1.A【解析】平心而論：平心靜氣地給予客觀評(píng)價(jià)。憑心而論：憑借良心來評(píng)論。泥沙俱下：比喻好壞不同的人或事物混雜在一起，一同顯現(xiàn)出來。用于人或事物。主謂式；作謂語、定語。牛驥同皂：比喻不好的人與賢人同處。作謂語；主謂式。同日而語：放在同一時(shí)間談?wù)摗Ｏ嗵岵⒄摚罕硎景巡煌膬煞N事物或兩個(gè)人放在一起談?wù)摶蚩创?.B【解析】這段話圍繞“名著重拍”展開論述，第③句應(yīng)放在最后，它與后面的句子“其未來的發(fā)展就會(huì)像逐浪的浮萍，難以找到自己的根系”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，排除C項(xiàng)；橫線前面說“應(yīng)有……”，“應(yīng)有”與“不應(yīng)”相對(duì)，故②句放在前，排除A項(xiàng)；④與⑥句由“既要……”和“更要……”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，同時(shí)又分別與⑤①照應(yīng)，由④前的“故”，可斷定“④⑥”放“⑤①”后，排除D項(xiàng)。3.A【解析】A項(xiàng)是擬人；其他項(xiàng)是比喻。4.A【解析】孔廟，是紀(jì)念偉大的思想家、教育家孔子的祠廟。A項(xiàng)，“面壁十年”“渡江一葦”是指佛教祖師達(dá)摩東渡至中國，并在嵩山一山洞中苦心修煉之事。B項(xiàng)，“至圣”是對(duì)孔子的尊稱；C項(xiàng)，《中庸》中說“仲尼祖述堯舜,憲章文武”,“德參天地道冠古今”也是對(duì)孔子為人的評(píng)價(jià)；D項(xiàng)，相傳“泗水”為孔子講學(xué)處，“尼山”為孔子出生地。5.B【解析】從四個(gè)選項(xiàng)上看，此題的交際用語主要考查謙敬之分別。從B項(xiàng)來看，當(dāng)為說話人面對(duì)其校友而言。校友之間稱自己的學(xué)校，不能說是“敝?！?，應(yīng)將“敝校”改為“母?！?，但不能改為“貴?！?。如果向非校友介紹自己的學(xué)校，可用“敝?！?，以示謙虛。6.B【解析】這則寓言寫驢子虛心求教并聽從蟬的意見，只吃露水，最后餓死。其目的顯然是要人們吸取驢子的教訓(xùn)，凡事要認(rèn)清自己，不能教條、僵化。B項(xiàng)出發(fā)點(diǎn)不對(duì)，沒有考慮驢子只吃露水最后餓死的結(jié)局。7.D【解析】畫面上，一個(gè)人蹲在一隅燒火取暖，有一架梯子，但梯子上的橫木已經(jīng)被拆燒一大半。外面就是廣闊的世界?？梢娺@個(gè)人因限于一隅，眼界狹隘，無法走出那片小天地。8.(1)背負(fù)青天而莫之夭閼者(2)漸車帷裳(3)曲罷曾教善才伏(4)一尊還酹江月(5)逝者如斯夫(6)良多趣味(7)星漢燦爛(8)可以橫絕峨眉巔9.A【解析】“善”的價(jià)值應(yīng)