【B站亞文化群體的文化認(rèn)同與互動優(yōu)化研究-以跨年晚會為例23000字（論文）】

B站亞文化群體的文化認(rèn)同與互動優(yōu)化研究—以跨年晚會為例摘要本論文以嗶哩嗶哩跨年晚會為藍(lán)本，在柯林斯的互動儀式鏈理論的借鑒下，通過定量和定性相結(jié)合的方法，運(yùn)用內(nèi)容分析法、文本分析法和深度訪談法，對互動儀式鏈視角下亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同進(jìn)行全面深入的觀察和分析。首先對嗶哩嗶哩跨年晚會中受眾所產(chǎn)生的互動行為即構(gòu)成互動儀式鏈的前提條件進(jìn)行具體分析,同時(shí)歸納其互動儀式中彈幕的具體特征。其次根據(jù)深度訪談法的結(jié)果分析得出亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的具體形成機(jī)制。最后，從B站跨年晚會的互動優(yōu)勢入手分析其對于亞文化群體情感共鳴與文化認(rèn)同的合理利用，并提出進(jìn)一步相應(yīng)的建議優(yōu)化路徑：即重視亞文化群體并建立用戶關(guān)系、提高其用戶黏性，找到亞文化與大眾文化的契合點(diǎn)，有效對話、凝聚共識。關(guān)鍵詞：互動儀式鏈；亞文化；情感共鳴；文化認(rèn)同；嗶哩嗶哩跨年晚會目錄摘要 1目錄 3一、緒論 5（一）研究背景 5（二）研究目的及意義 6（三）文獻(xiàn)綜述 71.研究現(xiàn)狀 72.關(guān)于互動儀式鏈的研究 73.有關(guān)青年亞文化的文獻(xiàn)綜述 94.關(guān)于B站跨年晚會的文獻(xiàn)綜述 11（四）研究內(nèi)容 12（五）研究方法 12二、彈幕視頻及B站晚會的發(fā)展歷程 13（一）彈幕的起源與發(fā)展 13（三）B站跨年晚會的發(fā)展 14三、B站跨年晚會的互動儀式分析 15（一）構(gòu)成互動儀式鏈的前提條件 151.身體在場與虛擬共同在場 152.對于局外人設(shè)定界限 163.注意集中在共同的活動或?qū)ο笊?174.分享共同的情緒與情感體驗(yàn) 18（二）互動儀式中彈幕呈現(xiàn)的特點(diǎn) 181.互動性 192.碎片化 193.游戲性 20（三）亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同 20四、互動儀式鏈中亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的成因分析 22（一）B站跨年晚會群體情感共鳴的成因 221.個(gè)人情緒表達(dá) 222.群體歸屬感 233.娛樂動機(jī) 24（二）B站跨年晚會群體文化認(rèn)同的成因 241.特定群體身份 242.創(chuàng)造話語符號 253.新媒介賦權(quán) 25五、B站跨年晚會對亞文化群體的互動優(yōu)勢與建議優(yōu)化路徑 26（一）B站跨年晚會對亞文化群體的互動優(yōu)勢 261.數(shù)據(jù)支撐精準(zhǔn)聚焦亞文化群體 262.打造獨(dú)特群體符號實(shí)現(xiàn)情感共鳴 273.與主流文化融合強(qiáng)化亞文化認(rèn)同 27（二）建議優(yōu)化路徑 281.加強(qiáng)監(jiān)管亞文化發(fā)展 282.培養(yǎng)用戶媒介素養(yǎng) 293.堅(jiān)守二次元內(nèi)核 29六、結(jié)語 30注釋 32參考文獻(xiàn) 33附錄 35

一、緒論（一）研究背景近年來,中國互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，媒介技術(shù)日新月異,伴隨著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，網(wǎng)民群體的規(guī)模也在不斷壯大。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。與此同時(shí)，10-29歲的網(wǎng)民人數(shù)已占到了網(wǎng)民總量的31.3%。青少年網(wǎng)民逐漸在網(wǎng)絡(luò)中形成獨(dú)立的青年亞文化圈層，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的浪潮中不斷壯大。而嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)站(Bilibili，以下簡稱“B站”)在2009年初期上線時(shí)便將自己的用戶定位為當(dāng)下的年輕群體，通過其動漫等亞文化的內(nèi)容和彈幕評論的互動形式，吸引了大批二次元ACG文化愛好者入駐。根據(jù)2020年嗶哩嗶哩公布的財(cái)務(wù)報(bào)告顯示，2020年第四季度B站月均活躍用戶已達(dá)到2.02億?，F(xiàn)已是國內(nèi)目前最大且最典型的青年亞文化平臺。在亞文化群體規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，其影響力也逐漸從小眾平臺向其它領(lǐng)域滲透。青少年逐漸成為網(wǎng)絡(luò)世界的主力軍，亞文化群體通過網(wǎng)絡(luò)語言、表情包等特殊的話語表達(dá)形式積極參與到網(wǎng)絡(luò)輿論中，使得青年亞文化不斷興盛，彈幕也逐漸成為一種新型的社交方式。2019年12月31日，在Bilibili（以下簡稱“B站”）成立十周年之際首次推出與新華網(wǎng)聯(lián)合制作的名為“2019最美的夜”的跨年晚會。2019年12月31日當(dāng)晚，B站的跨年晚會收看直播的觀眾超過1億，彈幕超過84.5萬條。2020年的跨年晚會同樣在網(wǎng)絡(luò)上掀起熱議，豆瓣評分高達(dá)9.2分，在央視春晚和諸多衛(wèi)視頻道跨年晚會的包圍中脫穎而出。B站的跨年晚會憑借其高水準(zhǔn)的制作水平和節(jié)目內(nèi)容成功“出圈”，進(jìn)一步強(qiáng)化了亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同，這與其依托于彈幕視頻網(wǎng)站的傳播方式有著密不可分的關(guān)聯(lián)。美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯提出了互動儀式鏈理論，這一理論為解釋上述現(xiàn)象提供了重要理論依據(jù)?？铝炙固岢?，儀式的機(jī)制是復(fù)雜的，具體包括互動中的受眾之間形成的高度關(guān)注，他們在共享的過程中會產(chǎn)生一種情感節(jié)奏的連帶性。重要的一點(diǎn)是，互動儀式是變化的；它們會成功也會失敗。這依賴于其構(gòu)成要素在多大程度上呈現(xiàn)出來。所以本文選擇最具有代表性的“B站跨年晚會”作為研究對象，通過個(gè)案研究深入了解互動儀式鏈視角下亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同。（二）研究目的及意義本文以柯林斯的“互動儀式鏈”理論為基礎(chǔ),從網(wǎng)絡(luò)彈幕技術(shù)的興起和發(fā)展出發(fā)，通過B站跨年晚會的典型個(gè)案分析，總結(jié)在b站跨年晚會中觀眾與彈幕的互動過程。通過對彈幕在“互動行為、互動反饋”的微觀分析的研究，總結(jié)影響觀眾在觀看視頻過程中情緒能量的因素，最終挖掘出在b站彈幕的互動儀式鏈?zhǔn)侨绾谓?gòu)的。“互動儀式鏈”理論是研究人類微觀社會的情感社會學(xué)理論，對于本文的研究對象網(wǎng)絡(luò)彈幕視頻中的彈幕，此理論與之十分契合，并很好的分析出受眾在觀看節(jié)目中情感能量產(chǎn)生的要素與原因。在柯林斯的互動儀式鏈理論的借鑒下，本文將運(yùn)用文本分析等方法將b站跨年晚會中受眾所產(chǎn)生的互動行為進(jìn)行具體分析,分析得出亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的具體形成機(jī)制。目前網(wǎng)絡(luò)彈幕視頻所面臨較嚴(yán)峻的問題之一就是“原創(chuàng)內(nèi)容缺乏,增長后勁不足”。本文研究主要針對觀看b站跨年晚會的用戶，將傳播學(xué)現(xiàn)象與社會學(xué)理論進(jìn)行了深度結(jié)合,分析亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)彈幕中的互動儀式鏈現(xiàn)象以及背后的意義。除此之外,通過對b站跨年晚會的獨(dú)特互動性優(yōu)勢的研究，反向完善對“互動儀式鏈”的理論構(gòu)建。除此之外，提出相關(guān)的建議優(yōu)化路徑，這對于當(dāng)下的視頻網(wǎng)站、直播平臺，以及整個(gè)新媒體行業(yè)都具有借鑒意義。（三）文獻(xiàn)綜述1.研究現(xiàn)狀在中國知網(wǎng)（cnki），輸入“互動儀式鏈”、“亞文化”、“b站跨年晚會”“彈幕”等關(guān)鍵詞搜索查找文獻(xiàn)，經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)，近年來，學(xué)界對于互動儀式鏈和亞文化的研究不斷深入，學(xué)科上主要以新聞傳播為主。大部分為對于網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目對于觀眾的互動分析，較少以某一特定節(jié)目或活動探究亞文化群體在互動中的情感共鳴與文化認(rèn)同。所以本次的研究具有一定的創(chuàng)新性，也對之后視頻網(wǎng)站、直播平臺，以及整個(gè)新媒體行業(yè)的傳播提供一些借鑒。2.關(guān)于互動儀式鏈的研究（1）基于互動儀式鏈理論對平臺的互動研究在知網(wǎng)的搜索中，可以看到很多學(xué)者嘗試用互動儀式鏈理論對各類平臺、APP進(jìn)行互動研究，例如田高潔的《互動儀式鏈視角下的音樂短視頻研究——以抖音App為例》主要聚焦抖音短視頻平臺，以抖音App為代表，基于互動儀式鏈的視角分析它的儀式構(gòu)成要素，用戶的互動行為，以及通過儀式互動產(chǎn)生的情感能量。田高潔.互動儀式鏈視角下的音樂短視頻研究——以抖音App為例[J].新媒體研究,2018,4(04):22-23.而雷寧的《網(wǎng)絡(luò)游戲直播平臺的互動儀式研究——以斗魚tv游戲直播平臺為例》則通過對游戲直播平臺“互動儀式”的研究，主要解決“游戲直播平臺中用戶粘性是如何建構(gòu)”的文圖，從平臺、用戶、主播三方面進(jìn)行立體分析，挖掘參與者的情感能量變化和用戶粘性建構(gòu)的具體因素。雷寧.網(wǎng)絡(luò)游戲直播平臺的互動儀式研究[D].西南交通大學(xué),2016.高子倫在《在線音樂平臺社交化研究——以“網(wǎng)易云音樂”APP為例》以網(wǎng)易云音樂APP為例提出了“基于在線音樂平臺的社交行為的根本動因在于互動儀式鏈的核心機(jī)制——相互關(guān)注和情感連帶以及理性的‘互動儀式市場’”的觀點(diǎn)，并利用互動儀式鏈分析了網(wǎng)易云音樂的社交功能與用戶的社交動因。高子倫.在線音樂平臺社交化研究[D].暨南大學(xué),2017.（2）基于互動儀式鏈理論對彈幕的互動研究孫瑋潔在《彈幕視頻中的互動儀式鏈模型研究及情感能量模型研究——以Bilibili彈幕視頻網(wǎng)站為例》中首先對彈幕的概念及發(fā)展進(jìn)行了概述，通過網(wǎng)絡(luò)爬蟲技術(shù)對彈幕視頻互動行為主體進(jìn)行了用戶特征梳理，采用參與式觀察法彈幕視頻中互動儀式的要素進(jìn)行了重點(diǎn)分析。得出結(jié)論：用戶在互動過程中獲取了個(gè)體情感能量的積累，以推動著互動儀式持續(xù)反復(fù)地進(jìn)行，并逐漸形成了代表群體的符號資本,從而建構(gòu)起完整的互動儀式鏈模型。最后對于不健康、低質(zhì)量得彈幕視頻互動的輿情引導(dǎo)提出具體建議。孫瑋潔.彈幕視頻中的互動儀式鏈模型研究及情感能量模型探究[D].廈門大學(xué),2018.楊崑在《互動儀式鏈視角下彈幕視頻的社群化傳播研究》中梳理了我國網(wǎng)絡(luò)社群的發(fā)展現(xiàn)狀，基于用戶畫像及對網(wǎng)站深度用戶進(jìn)行問卷數(shù)據(jù),通過對不同類型用戶互動行為的分析,歸納得出彈幕互動儀式中的情感能量和符號資源流動和累計(jì)模型,使得參與互動的用戶成為了具有共同特征的觀看群體。依據(jù)彈幕互動儀式鏈模型和情感能量流動的規(guī)律,可以對社群化傳播互動中存在的問題進(jìn)行優(yōu)化，并在最后提出彈幕視頻社群化傳播的具體優(yōu)化路徑與借鑒意義。楊崑.互動儀式鏈視角下彈幕視頻的社群化傳播研究[D].電子科技大學(xué),2020.（3）基于互動儀式鏈理論對網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動研究曹佳在《互動儀式鏈視域下團(tuán)綜節(jié)目的策劃研究——以《乘風(fēng)破浪的姐姐》為例》中主要從節(jié)目中的互動、情境視角切入研究，聚焦節(jié)目本身，對該節(jié)目的節(jié)目定位、內(nèi)容構(gòu)成與儀式構(gòu)建三個(gè)方面進(jìn)行探討，分析該節(jié)目策劃的成功之處。曹佳.互動儀式鏈視域下團(tuán)綜節(jié)目的策劃研究——以《乘風(fēng)破浪的姐姐》為例[J].視聽,2020(11):32-33.而江敬在《論音樂類真人秀節(jié)目“儀式與記憶”的互動機(jī)制——以《我想和你唱》為例》中不僅厘清這檔節(jié)目中所包含的互動要素，描述節(jié)目中的互動情形，還主要從情感能量和集體記憶兩個(gè)維度分析這種音樂類型的真人秀節(jié)目給素人或觀眾帶來了何種感受，闡釋了互動儀式鏈所產(chǎn)生的情感能量和符號資本要素在節(jié)目中的價(jià)值體現(xiàn)。江敬.論音樂類真人秀節(jié)目“儀式與記憶”的互動機(jī)制——以《我想和你唱》為例[J].西部廣播電視,2021,42(02):102-106.呂芷然的《互動儀式鏈視角下偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目研究》呂芷然.互動儀式鏈視角下偶像養(yǎng)成類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目研究[D].湘潭大學(xué),2019.、蔣栩根的《養(yǎng)成系網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目儀式建構(gòu)研究》呂芷然.互動儀式鏈視角下偶像養(yǎng)成類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目研究[D].湘潭大學(xué),2019.蔣栩根.“養(yǎng)成系”網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目儀式建構(gòu)研究[D].華中科技大學(xué),2019.3.有關(guān)青年亞文化的文獻(xiàn)綜述從20世紀(jì)20年代始，“亞文化”這一現(xiàn)象和形成的文化形態(tài)開始逐漸進(jìn)到了各專業(yè)學(xué)界的研究視域，尤其是在心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受到了日益廣泛的關(guān)注。關(guān)于對“亞文化”概念的界定，國內(nèi)外大多數(shù)研究均將其置于與主流文化相對立的層面上。人類學(xué)家拉·林頓(RalphLinton)提出了青年群體有其自身特有的文化形態(tài)這一觀點(diǎn)。在1928年出版的《薩摩亞人的成年》(ComingAgeofSamoa)一書中，瑪格麗特·米德最先提出了亞文化的概念。她認(rèn)為，青少年在各類社會交往中所表現(xiàn)出來的與主流社會制度不相符的行為等就是亞文化。由此可以看出，亞文化這一概念源始于青年文化，一定程度上可以說亞文化就是青年亞文化。由于亞文化自身的特點(diǎn)，對于亞文化有各種劃分，美國會學(xué)教授羅蘭·羅伯遜(RolandRobertson）將“亞文化分為年齡亞文化、人種文化等”。作為年齡亞文化的一個(gè)重要分支，青少年亞文化自產(chǎn)生以來就備各界關(guān)注。尤其是，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，青少年亞文化也隨之加速發(fā)展并樣演變，國內(nèi)外研究焦點(diǎn)也集中在網(wǎng)絡(luò)傳播視域下青少年亞文化上。蘇新春的《文化語言學(xué)教程》中指出：“國外的青少年亞文化研究主要可以分為芝加哥學(xué)派的“越軌亞文化研究”和伯明翰學(xué)派關(guān)于“儀式抵抗”的青年亞文化研究?！本W(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展不僅豐富了青少年的文化生活，也引起了國內(nèi)學(xué)者的大量關(guān)注和重視。根據(jù)在知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“青年亞文化”并梳理文獻(xiàn)后，目前國內(nèi)有關(guān)青年亞文化的研究主要分為三類：（1）關(guān)于亞文化的理論探索。胡疆鋒和陸道夫的《抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀》一文而言放到伯明翰學(xué)派的語境中進(jìn)行重現(xiàn)與還原，通過對亞文化研究中“抵抗”、“風(fēng)格”、“收編”三個(gè)有著特殊意義的詞語進(jìn)行理論梳理，在有理有據(jù)的基礎(chǔ)上對關(guān)鍵詞誤讀進(jìn)行了糾正。胡疆鋒,陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué),2006(04):87-92.張高云針對當(dāng)代中國青年亞文化現(xiàn)象在名叫《后現(xiàn)代主義思潮對青年亞文化的影響》一文中，從文化沖突論和文化生態(tài)學(xué)的角度分別說明，其在后現(xiàn)代主義的視域下的分析研究。這個(gè)角度的亞文化分析大部分還在理論性的指導(dǎo)和介紹階段。胡疆鋒,陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué),2006(04):87-92.張高云.后現(xiàn)代主義思潮對青年亞文化的影響[J].當(dāng)代青年研究,2007(01):35-41.（2）從具體的亞文化類別入手，以互聯(lián)網(wǎng)中的某種亞文化現(xiàn)象例如“宅文化”或者“粉絲”等角度為代表進(jìn)行青年亞文化視角的某種風(fēng)格解讀與亞文化分析解讀。如惡搞、彈幕、小清新等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展催生了數(shù)目龐大的亞文化種類和亞文化群體，這方面的研究無論在數(shù)量上還是范圍上都比較多而廣，大多是從“粉絲”“宅文化”“網(wǎng)絡(luò)春晚”“惡搞”“二次元文化”“耽美同人文”等等網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，比如對網(wǎng)絡(luò)的流行風(fēng)潮例如網(wǎng)絡(luò)語言或者某種形式的網(wǎng)絡(luò)惡搞進(jìn)行相關(guān)說明。如趙陳晨、吳予敏的《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)惡搞的亞文化研究述評》趙陳晨,吳予敏.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)惡搞的亞文化研究述評[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2011(07):112-117.、吳斯的《消費(fèi)社會與亞文化風(fēng)格的互文譜系——基于“軟妹”服飾文化的研究》等。趙陳晨,吳予敏.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)惡搞的亞文化研究述評[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2011(07):112-117.吳斯.消費(fèi)社會與亞文化風(fēng)格的互文譜系——基于“軟妹”服飾文化的研究[J].中國青年研究,2016(01):90-96.（3）互聯(lián)網(wǎng)亞文化環(huán)境與伯明翰學(xué)派研究的英國青年亞文化的環(huán)境大有不同，亞文化理論關(guān)鍵詞不再能覆蓋所有的互聯(lián)網(wǎng)亞文化現(xiàn)象，所以開始出現(xiàn)從移動互聯(lián)網(wǎng)的角度進(jìn)行亞文化相關(guān)的發(fā)展性研究，即后亞文化或網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的相關(guān)研究，如高瑩、孫碧檬的《新媒介賦權(quán)：青年亞文化的重塑與融合發(fā)展》就對于新媒介賦權(quán)背景下的青年亞文化的特點(diǎn)進(jìn)行了梳理。高瑩,孫碧檬.新媒介賦權(quán):青年亞文化的重塑與融合發(fā)展——以嗶哩嗶哩網(wǎng)站為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2021,12(04):24-25.4.關(guān)于B站跨年晚會的文獻(xiàn)綜述通過在中國知網(wǎng)的資料收集，對以“b站跨年晚會”為關(guān)鍵詞的搜索結(jié)果有20條；由于B站跨年晚會從2019年首次舉辦，至今只有兩場，所以現(xiàn)有的相關(guān)文獻(xiàn)較少，且大多是從文化融合的角度進(jìn)行切入。但由于其廣泛的影響力和典型性，成為了研究亞文化群體的重要實(shí)例。（1）不同文化類型的融合研究翟元堃在《從B站跨年晚會看文化融合與媒體融合》中通過對主流文化與青年亞文化的融合、高雅文化與大眾文化的融合以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合三個(gè)角度對于B站跨年晚會的文化融合進(jìn)行了高度評價(jià)，并指出相比起衛(wèi)視平臺“歌曲串燒聯(lián)唱”式的狂歡式跨年，B站的晚會不僅保留了自己平臺的專有特色，還將不同文化類型完美融合在一起，實(shí)現(xiàn)了“和而不同，各美其美”。翟元堃.從B站跨年晚會看文化融合與媒體融合[J].西部廣播電視,2020,41(19):1-3.（2）小眾媒體與主流媒體的融合研究張鑫在《從B站跨年晚會看小眾媒體與主流媒體的深度融合》中提出傳統(tǒng)主流媒體與新型小眾媒體的生態(tài)融合，新興媒體雖然還有許多不完善之處，但其在年輕群體中形成的特殊影響力，是許多傳統(tǒng)媒體亟待整合利用的。張鑫.從B站跨年晚會看小眾媒體與主流媒體的深度融合[J].視聽,2020(02):7-8.2018年9月，人民日報(bào)與B站聯(lián)合發(fā)起的媒體融合公益基金，嘗試從基礎(chǔ)上解決媒體融合發(fā)展過程中存在的人才培養(yǎng)、內(nèi)容激勵(lì)等方面的問題，標(biāo)志著傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合轉(zhuǎn)型走上了營造融合生態(tài)的高度，以實(shí)現(xiàn)整合傳播的規(guī)模效應(yīng)和長尾效應(yīng)，從而占據(jù)更多的生存資源和生長空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體“雙贏”張鑫.從B站跨年晚會看小眾媒體與主流媒體的深度融合[J].視聽,2020(02):7-8.（3）不同思維下的融合研究李澤方在2021年發(fā)表的《互聯(lián)網(wǎng)+綜藝晚會”的新思路與新取向——以B站跨年晚會為例》中，通過“用戶、數(shù)據(jù)、技術(shù)”三種思維將B站的青年文化進(jìn)行融合表達(dá)，利用用戶思維助推主題集結(jié)，數(shù)據(jù)思維主導(dǎo)內(nèi)容建構(gòu)，技術(shù)思維賦能視覺呈現(xiàn)，從而多方面進(jìn)行了多元文化間的融合，實(shí)現(xiàn)了主旋律引領(lǐng)。李澤方.“互聯(lián)網(wǎng)+綜藝晚會”的新思路與新取向——以B站跨年晚會為例[J].戲劇之家,2021(07):193-194.（四）研究內(nèi)容以B站跨年晚會為藍(lán)本，在柯林斯的互動儀式鏈理論的借鑒下，通過定量和定性相結(jié)合的方法，運(yùn)用內(nèi)容分析法、文本分析法，將b站跨年晚會中受眾所產(chǎn)生的互動行為進(jìn)行具體分析,分析得出亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的具體形成機(jī)制。（五）研究方法“內(nèi)容分析法（ContentAnalysis）”即針對傳播的內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量的分析與描述的一種方法。這是傳播學(xué)研究的基本方法之一，屬于定量研究的范疇。其主要是通過運(yùn)用統(tǒng)計(jì)知識從而對傳播的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類，旨在描述傳播內(nèi)容的固有傾向并說明信息來源特征等?！拔谋痉治龇ā笔且环N定性的分析方法，該方法旨在對文本甚至符號進(jìn)行詮釋，對于事實(shí)資料進(jìn)行評述性說明。通過對B站跨年晚會彈幕內(nèi)容本身的符號、語境等內(nèi)容進(jìn)行解析和鑒別，在此之后，對這些內(nèi)容進(jìn)行歸類，可以挖掘觀眾觀看視頻節(jié)目的焦點(diǎn)和內(nèi)容，從而發(fā)覺其中的成因和效果?！吧疃仍L談法”是通過研究人員和研究人員之間的對話方式收集的研究材料和數(shù)據(jù)。它廣泛應(yīng)用于社會科學(xué)的定量和定性研究,本文采取直接訪問選定模式，選取了10名B站跨年晚會的觀眾及彈幕的使用用戶，使得訪談結(jié)果更加客觀真實(shí)可信，并針對本文研究的問題，設(shè)置訪問表的框架，最后探尋網(wǎng)絡(luò)彈幕中互動儀式背后深層次的情感邏輯。二、彈幕視頻及B站晚會的發(fā)展歷程彈幕視頻觀看模式是一種依托于互聯(lián)網(wǎng)，自我認(rèn)同為AGC文化族群成員身份的受眾，以身體的非物理在場為空間站位所開展的虛擬互動儀式。而B站作為國內(nèi)最大的亞文化群體彈幕網(wǎng)站，為彈幕提供了互動的場域，彈幕也為亞文化群體的聚集提供了持續(xù)互動的新形式，其發(fā)展歷程正是二者相互促進(jìn)的過程。本部分將對彈幕視頻和B站跨年晚會的發(fā)展分別進(jìn)行梳理，為此后分析做下鋪墊。（一）彈幕的起源與發(fā)展彈幕,讀作danmu，從字面上來講就是子彈過于密集，像一張幕布那樣。“彈幕”一詞來源于軍事領(lǐng)域，指運(yùn)用多門火炮采用相同射擊諸元連續(xù)齊射，使彈著點(diǎn)在運(yùn)動目標(biāo)的前方形成彌幕。后來，彈幕被運(yùn)用于日本的射擊游戲領(lǐng)域，這些卷軸射擊游戲和清版游戲具有彈幕的特點(diǎn)，被稱作“彈幕射擊游戲”，如東方Project。這類彈幕游戲的畫面以豎版為主，玩家操控自己的游戲角色，在躲避子彈的同時(shí)發(fā)射子彈向敵人進(jìn)行攻擊,鋪天蓋地的子彈在屏幕上掃射而過。彈幕由最初的軍事用詞發(fā)展為游戲用詞，后來又被運(yùn)用到視頻領(lǐng)域，即為目前被受眾所認(rèn)知的彈幕。2006年日本的NICONICO視頻分享網(wǎng)站最早推出了可以將用戶的評論顯現(xiàn)在視頻上的播放器，評論功能類似橫版的彈幕射擊游戲，用戶對視頻的評論即時(shí)顯現(xiàn)在屏幕上，這些字幕從右向左移動,當(dāng)大量的評論覆蓋屏幕時(shí)，一條條評論飄過就像掃射的子彈一樣，因而人們稱其為“彈幕”。后來，彈幕被國內(nèi)的ACG愛好者所知曉，ACG對應(yīng)Animation（動畫)、Comic（漫畫)、Game（游戲），彈幕播放器技術(shù)也被引入中國，隨著應(yīng)用范圍的廣泛，彈幕也逐漸被大眾認(rèn)知。成立于2007年6月的AcFun，是中國內(nèi)地第一家彈幕視頻網(wǎng)站。剛成立的時(shí)候，A站主要的運(yùn)營內(nèi)容就是新番動畫連載,后來,國內(nèi)的動漫愛好者也參與進(jìn)來,他們把NICONICO的投稿作品和用語直接搬到A站，并對A站的“彈幕視頻網(wǎng)站”屬性進(jìn)行大力宣傳，很快A站就在國內(nèi)小有名氣。但在最早期,A站的運(yùn)行并不穩(wěn)定，服務(wù)器不時(shí)就會遭受攻擊，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)關(guān)停修整的情況。在此期間也出現(xiàn)了一些彈幕視頻網(wǎng)站，如回音山，不過都是縣花一現(xiàn)。在A站的百度貼吧不少網(wǎng)友覺得“回音山的彈幕太少，看起來沒意思，要人多才熱鬧”。考慮到A站運(yùn)行不穩(wěn)定的情況，一些A站的忠實(shí)用戶建立了臨時(shí)備用站mikufans。這個(gè)網(wǎng)站保留了下來，并在2010年將名字改為Bilibili，即今天的B站。此后B站發(fā)展迅速，成為了能和A站相提并論的彈幕網(wǎng)站。其發(fā)展勢頭甚至超越了A站。彈幕文化作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，值得探究。網(wǎng)絡(luò)亞文化有著鮮明的特點(diǎn)，如抵抗性、風(fēng)格化。在彈幕的互動模式下，人與人之間的交流增強(qiáng)，這使得網(wǎng)絡(luò)亞文化具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性。彈幕的發(fā)展并沒有止步于彈幕視頻，彈幕正和更多的媒介相結(jié)合，新的媒介形式源源不斷出現(xiàn)，越來越多的平臺也開始陸續(xù)推出彈幕功能，依托于不同的媒介,彈幕文化的內(nèi)涵變得更加豐滿。（三）B站跨年晚會的發(fā)展嗶哩嗶哩網(wǎng)站自2010起，每逢除夕夜，便會舉辦二次元界必不可少的春晚——“拜年祭”，后被廣大用戶親切的昵稱為年輕人自己的“春晚”，自“拜年祭”舉辦以來，B站積極與眾多站內(nèi)UP主合作，成為每年中國除夕夜必不可少的重要活動。2010年至2018年，從只有40位UP主參與制作發(fā)展為近300名UP主合力呈現(xiàn)，以制作視頻為主。直至2019年跨年，視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（bilibili，以下簡稱“B站”）首次自辦了跨年晚會《bilibili二零一九最美的夜》，并在“跨年晚會大戰(zhàn)”中異軍突起，成為“爆款”。B站跨年晚會不僅收獲了以ACG用戶為核心的B站文化圈的一致好評，在社會上也獲得了廣泛的贊譽(yù)——人民日報(bào)官微發(fā)文稱“這是最懂年輕人的跨年晚會”，其在評分網(wǎng)站豆瓣上也獲得了9.1分的高度評價(jià)。根據(jù)B站官方數(shù)據(jù)，2019年12月31日當(dāng)晚，B站的跨年晚會收看直播的觀眾超過1億，彈幕超過84.5萬條。直播結(jié)束后的幾天里，B站跨年晚會相關(guān)新聞和視頻先后霸占熱搜榜前幾位，更被人民日報(bào)等主流媒體點(diǎn)贊為“最懂年輕人的跨年晚會”。高口碑吸引了源源不斷“補(bǔ)課”的網(wǎng)民，如今其彈幕量已突破256萬。晚會播出后，B站股價(jià)應(yīng)聲上漲。1月2日，2020年美股首個(gè)交易日開盤后，B站股價(jià)一度上漲15%，市值增加近7.3億美元。而2020年的跨年晚會同樣在網(wǎng)絡(luò)上掀起熱議，豆瓣評分高達(dá)9.2分，在央視春晚和諸多衛(wèi)視頻道跨年晚會的包圍中脫穎而出，并和央視頻聯(lián)合主辦，由武漢市文化和旅游局、湖北廣電融媒體、NEWTV、TVB聯(lián)合制作，實(shí)現(xiàn)了亞文化與主流文化的強(qiáng)勢融合。B站跨年晚會的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將年輕人真正喜歡的東西搬上舞臺，以“日落”、“月升”、“星繁”三個(gè)篇章串聯(lián)起了B站用戶的共同回憶，呈現(xiàn)了一臺泛年輕、泛娛樂的綜藝晚會。三、B站跨年晚會的互動儀式分析蘭德爾·柯林斯著.林聚任，王鵬，宋麗君譯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009.蘭德爾·蘭德爾·柯林斯著.林聚任，王鵬，宋麗君譯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009.在互動儀式鏈中，至少需要四種主要的起始條件，即身體的虛擬在場、對局外人設(shè)定界限、注意集中在共同的活動或?qū)ο笊虾头窒砉餐那榫w與情感體驗(yàn)。該四種組成要素為我們分析用戶使用彈幕這一行為背后的動機(jī)也提供了有效的理論框架。本章將通過B站跨年晚會中具體的互動表現(xiàn)，借鑒柯林斯的互動儀式理論，來論述其構(gòu)成互動儀式的四大基本組成要素。（一）構(gòu)成互動儀式鏈的前提條件1.身體在場與虛擬共同在場作為互動儀式產(chǎn)生的起始條件，柯林斯特別強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要前提——即人們必須“親身在場”。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，柯林斯認(rèn)為不在同一現(xiàn)場不能構(gòu)成互動儀式，并指出互動儀式中親身在場的必要性主要體現(xiàn)在四點(diǎn)：缺失情感反饋；參與者無法互相進(jìn)行情緒的分享；缺乏事實(shí)交流；缺少團(tuán)結(jié)感。但是如今部分學(xué)者認(rèn)為，由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，各種直播技術(shù)的運(yùn)用，這些限制條件已被打破。B站為受眾搭建了共同在場的虛擬平臺，實(shí)現(xiàn)“虛擬在場”。用戶不管是不是同時(shí)觀看，都可以即時(shí)運(yùn)用文字發(fā)送彈幕進(jìn)行情緒反饋，除了彈幕，評論區(qū)留言也能產(chǎn)生“共同在場”的效果。在B站跨年晚會的視頻中，用戶通過彈幕和評論發(fā)送“新年快樂”，使得所有觀看者實(shí)現(xiàn)虛擬共同在場，宛如所有人真正相聚在一起度過新年。用戶與所有參與者實(shí)時(shí)分享自己的情感，盡管參與者所在的空間天南海北，但是在同一個(gè)視頻文本中，每個(gè)參與者與人們分享著自己的即時(shí)情感，雖然他們的身體是虛擬共同在場的，在某種程度上，也實(shí)現(xiàn)了人們的身體的延伸，甚至與親身在場相比，人們可以更直接、更感性地表達(dá)出自己的感受，從而更容易實(shí)現(xiàn)群體情感共鳴。用戶在實(shí)時(shí)關(guān)注晚會內(nèi)容的同時(shí)，不管是否有意識的關(guān)注對方，都能通過身份在場影響其他用戶。2.對于局外人設(shè)定界限第二個(gè)要素就是對局外人設(shè)定了界限?？铝炙怪赋?，一個(gè)儀式的成功構(gòu)成，要求所有現(xiàn)場的所有的參與者都有著較深入的參與感,同時(shí)對于儀式的局外人有著明確的限制。即參與者知道誰在參加，而誰被排除在外。這里對于局外人的限制意義在于,每一個(gè)儀式都有著自己的生命而且也有代表自己的要求，它是一個(gè)小的社會系統(tǒng),具有自己的界限維護(hù)傾向，在限定范圍內(nèi)的參與者圍繞同一個(gè)主題展開某種互動儀式,由于對局外人進(jìn)行了限制,使得互動儀式保持了一定的嚴(yán)肅性,他們會在壓力下認(rèn)真開展進(jìn)行某種行為的互動儀式,因此這種對于局外人的限制顯得尤為必要。而且B站用戶如果要發(fā)送彈幕，必須要進(jìn)行注冊成為該平臺的會員才能發(fā)送彈幕，想要在B站注冊會員，必須通過其準(zhǔn)備的堪稱“中華百科全書”的試題，二次元試題也在一定程度上過濾了一些游客、低質(zhì)量用戶群體，使得B站吸引大批二次元愛好者入駐，逐漸形成具有鮮明特點(diǎn)的青年亞文化群體。根據(jù)2020年嗶哩嗶哩公布的財(cái)務(wù)報(bào)告顯示，2020年第四季度B站月均活躍用戶已達(dá)到2.02億?，F(xiàn)已是國內(nèi)目前最大且最典型的青年亞文化平臺。其中有近九成出生于1990—2009年，這部分人群被稱為“GenerationZ”(“Z”世代）。受益于中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“Z”世代（90后、00后）擁有良好的生活條件和受教育程度，從小接觸互聯(lián)網(wǎng)，對網(wǎng)絡(luò)亞文化問題有著天生的認(rèn)同感，習(xí)慣對主流文化進(jìn)行解構(gòu)。這些青年群體往往在自己的文化社區(qū)特別活躍，發(fā)表觀點(diǎn)，以此找到自我表現(xiàn)的機(jī)會。他們在彼此互動的過程中也有著自己的一套文化符號，構(gòu)建自己的話語體系。在B站跨年晚會的彈幕和評論內(nèi)不少見到“打卡”“補(bǔ)課”“戰(zhàn)歌響起”等表達(dá)方式。這些專屬于他們交流的詞匯，對于懂這些符號的人就自然視為“局內(nèi)人”，對于不懂的人則被視為“局外人”，被排除在外。3.注意集中在共同的活動或?qū)ο笊峡铝炙拐J(rèn)為，共同關(guān)注的焦點(diǎn)是互動儀式鏈的重要一環(huán)?！爱?dāng)人們聚在同一地點(diǎn)時(shí)，就有身體的協(xié)調(diào)性人們之間相互關(guān)注，不管一開始是否對其具有明顯的意識”。在彈幕視頻中,觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)有2個(gè)方面,分別是視頻畫面文本與彈幕文本。人們因?yàn)閷τ谝曨l產(chǎn)生興趣而點(diǎn)擊進(jìn)入了同一個(gè)視頻空間,視頻中的主角一舉一動都會引起成千上萬觀看者的高度注意,一個(gè)劇情的高潮、一個(gè)特別的動作，往往會引起視頻中的彈幕數(shù)量呈指數(shù)性上升,所有的彈幕發(fā)送者也在此時(shí)符到了情感的共鳴。B站這種獨(dú)特的視頻體驗(yàn)讓基于互聯(lián)網(wǎng)存在的彈幕能夠超越時(shí)空限制，構(gòu)建出一種共時(shí)性，形成一種虛擬的部落式觀影氛圍，讓用戶的注意力集中在同一內(nèi)容上。通過互動，產(chǎn)生時(shí)互動的錯(cuò)覺，受眾的群體認(rèn)同感也能夠得到滿足。在跨年晚會中的魔術(shù)表演，觀眾通過彈幕交流魔術(shù)的操作步驟從而進(jìn)一步促進(jìn)對于視頻文本的注意集中，這種即時(shí)互動性極好地迎合了“Z”世代的特點(diǎn)，用戶在彈幕交流過程中能夠鞏固自己的圈層文化。而對于彈幕文本，作為彈幕視頻中的重要組成部分，一些精彩的彈幕同樣會引起觀眾的共同注意，進(jìn)而引發(fā)評論與回復(fù)。由于青年亞文化群體的建立往往是基于社群成員相似的興趣和價(jià)值觀，而利用彈幕這種表達(dá)方式就可以將自身群體的視線集中到這一興趣焦點(diǎn)上，正好能夠滿足他們對于興趣內(nèi)容的討論。在B站跨年晚會的回放視頻播放一開始，就不斷會出現(xiàn)“日期簽到”的接力現(xiàn)象；有人對某個(gè)節(jié)目或者嘉賓做出評價(jià)時(shí)，就其后就會有人立即接力回應(yīng)，用戶的視線也就始終在集中在同一焦點(diǎn)上了。在一些視頻文本中，彈幕甚至成為了主角，一些觀眾的直觀感受是，“彈幕比視頻更精彩”。4.分享共同的情緒與情感體驗(yàn)作為互動儀式鏈的最后一環(huán)，也是互動儀式鏈可以啟動的重要條件之一，情感分享與表達(dá)讓社群成員之間能夠更加牢固。在觀看彈幕視頻時(shí)，人們將注意集中同一個(gè)對象或者活動當(dāng)中，而且相互之間會傳遞該焦點(diǎn)的訊息，在每個(gè)人的信念中也知道了彼此關(guān)注的聚焦點(diǎn)。他們會更加強(qiáng)烈地相互感受,分享感情，就像已經(jīng)占據(jù)的情緒，引導(dǎo)他們的想法一樣，這種情感都會比單獨(dú)觀看視頻更加強(qiáng)烈。隨著彈幕的互動變得越來越具吸引力,參與者將被彈幕的節(jié)奏和氛圍所吸引，使他們產(chǎn)生共同的情感和認(rèn)知體驗(yàn)。在B站跨年晚會當(dāng)中，勝樂一演唱的《OnlyMyRailgun》是TV動畫《某科學(xué)的超電磁炮》的片頭曲，同時(shí)作為B站站歌引發(fā)觀眾情緒共鳴，并通過彈幕、評論等形式彼此分享，或激動或感慨。例如“全體起立”、“你指尖躍動的閃光，是我此生不變的信仰，為我超電磁炮永生長存”等彈幕大量刷屏，促進(jìn)群體情緒的傳遞。同時(shí)，通過投幣、點(diǎn)贊和分享的方式來共享互動的情緒與情感體驗(yàn)，守在屏幕前觀看的青年群體會增強(qiáng)對群體自我身份的認(rèn)同。除此之外，對晚會的二次創(chuàng)作也是分享情緒和情感體驗(yàn)的一種方式。UP主在B站跨年晚會結(jié)束后，會將觀看時(shí)的狀態(tài)制作成新的“reaction”內(nèi)容，增加了娛樂性和趣味性的同時(shí)，也會網(wǎng)站用戶帶來了新鮮感和情感的交流，給予觀看用戶更多的表達(dá)和互動的權(quán)利，進(jìn)而提升用戶的參與感，實(shí)現(xiàn)群體成員分享彼此情緒和體驗(yàn)的儀式，也能夠反哺B站的內(nèi)容生態(tài)圈。（二）互動儀式中彈幕呈現(xiàn)的特點(diǎn)為了更清楚地了解B站跨年晚會中互動儀式機(jī)制,提取彈幕文本背后亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的形成邏輯,這需要借助于文本分析的方法對一定時(shí)間段內(nèi)的觀眾所發(fā)送出去的彈幕文本進(jìn)行提取分析。2020年B站跨年晚會同2019年一樣在網(wǎng)絡(luò)上掀起熱議，豆瓣評分高達(dá)9.2分。在觀看B站跨年晚會的同時(shí)，用戶的主要交流方式就是發(fā)送彈幕。目前已有1.5億播放量，產(chǎn)生了超過117萬條彈幕。本部分主要以2020年B站跨年晚會為例進(jìn)行分析。B站上播出的《2020最美的夜bilibili晚會》分為三個(gè)篇章，共計(jì)270分鐘，16200秒，本文以180秒為間隔單位截取了90張屏幕截圖;采取分層抽樣的方法，將90張截圖平均分成30份(3張/份），在每3張截圖中隨機(jī)抽取1張，最終取得30張截圖作為最終樣本，樣本彈幕總數(shù)共計(jì)1408條.根據(jù)在片中收集到的彈幕文本,從內(nèi)容和形式兩方面分析B站跨年晚會互動儀式中的彈幕文本特征。1.互動性與傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站不同,彈幕使得用戶可以在觀看視頻的同時(shí)，能夠隨時(shí)發(fā)布自己的評論。任何人的評論都可以被其他人看到,一條條的彈幕不斷飄過正在播出的畫面中，這些評論將被每一個(gè)觀看同一視頻的人看到。這種反饋是迅速的、即時(shí)的，幾乎和視頻同步進(jìn)行。其他的觀眾一收到評論就對他們感興趣的內(nèi)容進(jìn)行評論，同樣,評論也會立即被其他參與者接收。如此反復(fù),彈幕視頻也成了觀眾討論的平臺。由于彈幕的嵌入，使得評論和視頻合二為一，帶來完全不同的感官體驗(yàn)。只觀看視頻的時(shí)候，用戶感知到的是富有感染力的畫面、身臨其境的音響效果。有了彈幕，用戶需要同時(shí)調(diào)動感性的感知以及理性的分析。隨著用戶對于彈幕的適應(yīng)力增強(qiáng)，其成了視頻中不可或缺的部分。當(dāng)看到某些內(nèi)容時(shí)，用戶的注意力會被吸引到彈幕上，這是一個(gè)尋找情感共鳴的過程。盡管這個(gè)過程中，用戶對于視頻的那部分注意力會流失，但新的情感共鳴又彌補(bǔ)了這一缺失。在晚會進(jìn)行過程中，用戶通過彈幕與其他身在不同地點(diǎn)的觀眾分享自身的感受，并評論或回應(yīng)已發(fā)出的內(nèi)容，這種互動性是彈幕的重要特征。2.碎片化根據(jù)字符長短進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，樣本彈幕中在10個(gè)字符以下的彈幕占到了83%，碎片化也是彈幕共享網(wǎng)站的一個(gè)突出特點(diǎn)。首先,由于網(wǎng)站彈幕字?jǐn)?shù)的限制和簡短的網(wǎng)絡(luò)縮略用語的流行，短小而碎片化的內(nèi)容發(fā)布逐漸成為亞文化群體的習(xí)慣。并且由于網(wǎng)絡(luò)開放度高、沒有闕值限制，人們可以隨意在網(wǎng)站上發(fā)表評論。因此，對彈幕的評論往往是充滿了平民化和片面的內(nèi)容，并不像在論壇或博客中經(jīng)過深思熟慮后形成的那種深思熟慮的文章。同時(shí)，彈幕共享網(wǎng)站是在線視頻的一個(gè)分支,由于它的瞬時(shí)到達(dá)的屬性,觀眾沒有太多的時(shí)間去思考,而事實(shí)上，觀眾往往最有可能看到眼前的感知變成了一種生動的語言。直播的性質(zhì)決定了，一旦我們考慮了太多的彈幕，我們就錯(cuò)過了消息的語義空間,而評論的意義也就消失了。第二，實(shí)時(shí)直播彈幕平臺的發(fā)布,消除了時(shí)間和空間的障礙,居住在不同地點(diǎn)的人們可以立即討論共同關(guān)心的直播間。彈幕的這種社會化功能也決定了其支離破碎的語言，因?yàn)橹挥羞@樣,交流的雙方才能很容易地理解雙方要表達(dá)的含義。才能達(dá)到溝通的目的。然而碎片化的彈幕評論也帶來了人們閱讀習(xí)慣的碎片化。支離破碎的閱讀反過來也引起了娛樂和有趣的閱讀的需要。當(dāng)人們聚在一起時(shí)，人們討論或復(fù)制膚淺的內(nèi)容，大大縮短了他們獨(dú)立思考的時(shí)間,但是與此同時(shí)也剝奪了他人思考的機(jī)會。3.游戲性史蒂芬森所發(fā)表的大眾傳播游戲理論認(rèn)為：“一個(gè)沒有信息傳播特點(diǎn)的交流本身只有一個(gè)目的，那就是給別人帶來快樂。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為,作為一種網(wǎng)絡(luò)視頻觀看工具,彈幕技術(shù)的目的并不是為了獲取信息，人們在觀看視頻的同時(shí)，通過一種“即時(shí)反饋”的傳播形式，為用戶構(gòu)成共享的觀看經(jīng)驗(yàn),在這種共享信息的過程中獲得娛樂的體驗(yàn)。用戶不能決定視頻的內(nèi)容，卻可以創(chuàng)造彈幕。視頻+彈幕的方式改變、延伸了視頻原有的含義，豐富了用戶的感受。在創(chuàng)造吐槽視頻時(shí)，用戶會腦洞大開發(fā)揮想象力，對原來的視頻進(jìn)行創(chuàng)造或者加工。在抽樣的彈幕中，39%的彈幕為吐槽惡搞劇情類彈幕，例如騰格爾老師作為B站鬼畜區(qū)常被惡搞的主角，在B站跨年晚會演唱《今天要做元?dú)鈋r》時(shí)，用戶對騰格爾老師特殊聲線的吐槽也再一次激發(fā)了彈幕的游戲?qū)傩?，引起觀眾的激情回應(yīng)。（三）亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同本文中的亞文化群體主要聚焦的是二次元群體。二次元群體的概念起源于“御宅族”，日本學(xué)者中森明夫、岡田斗司夫和野村總合研究所在各自的研究中將“御宅族”定義為對某種特定的事物具有極端偏執(zhí)且狂熱愛好的人，是不喜與人接觸的ACG文化愛好者。后來隨著ACG文化的不斷傳播,“御宅”的定義也越來越廣泛，只要對某種事物有特殊的偏好和熱愛，就會被稱為“御宅”，具體的稱呼因?yàn)闊嶂詫ο蟮牟煌兴鶇^(qū)別，例如熱愛電子游戲的被稱為“游戲宅”，熱愛軍事的被稱為“軍事宅”，熱愛攝影的被稱為“攝影宅”等等。御宅文化傳入中國后，由于概念的泛化，人們逐漸用二次元群體取代“御宅族”，用來指“喜愛‘二次元’的人群”。本文研究的亞文化群體主要指的就是這類人。上文通過對B站跨年晚會中構(gòu)成互動儀式鏈的具體互動表現(xiàn)以及彈幕互動內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)B站跨年晚會作為亞文化群體的跨年盛宴，呈現(xiàn)出了群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的具體形態(tài)。亞文化群體用戶通過虛擬共同在場將注意集中在共同的活動或?qū)ο笊?，并通過彈幕的即時(shí)互動實(shí)現(xiàn)分享情緒并進(jìn)而產(chǎn)生群體情感的抒發(fā)，并促使彈幕中出現(xiàn)大量情感詞匯的復(fù)制和討論，體現(xiàn)了群體內(nèi)部成員的共鳴。而關(guān)于“文化認(rèn)同”，它所回答的是“我們是誰？”美國政治學(xué)家亨廷頓曾指出，不同的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同”是人們在一個(gè)共同體中長期共同生活所形成的對本群體最有意義的事物的肯定性認(rèn)識，其核心是對一個(gè)群體的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)共同體的精神紐帶，是這個(gè)共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。由于亞文化群體自身的特殊屬性，通過創(chuàng)造彈幕互動的特殊文本實(shí)現(xiàn)對于局外人設(shè)定界限，進(jìn)而也加強(qiáng)群體內(nèi)部的文化認(rèn)同。彈幕是碎片化的評論，需要借助文字和表情符號來表現(xiàn)，所以其為亞文化群體創(chuàng)造了一套屬于自己的獨(dú)特語言符號。不僅借鑒了許多外來詞匯，又融入了很多ACG元素，以及大量的吐槽惡搞等。比之一般的網(wǎng)絡(luò)流行語言，這套用語顯得更為獨(dú)特和小眾，具有標(biāo)識化的特性。彈幕用語并非普通大眾所能理解，而需要掌握特定的知識結(jié)構(gòu)和文化背景才能明白。這就增強(qiáng)了亞文化群體的自我意識。他們在使用這些語言的時(shí)候,也是一種自我身份的表明和文化認(rèn)同。四、互動儀式鏈中亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的成因分析上文中明確了B站跨年晚會中互動儀式的重要組成要素，并體現(xiàn)出了亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同。本部分將繼續(xù)從互動儀式鏈理論的視角出發(fā)，旨在研究用戶使用彈幕的動機(jī)與亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同的具體成因機(jī)制。主要采用深度訪談法探究用戶心理，從而更好引導(dǎo)學(xué)者關(guān)注新媒體背景下用戶對于內(nèi)容的反饋活動。本研究的用戶調(diào)查主要集中于B站跨年晚會的觀眾，且為較資深亞文化群體用戶。從本研究的出發(fā)點(diǎn)看，彈幕的形式和內(nèi)容將對用戶產(chǎn)生深刻的影響，它們不僅影響用戶的主觀情緒，還會影響用戶的使用動機(jī)。因此本研究將采取深度訪談的方式，對這些問題進(jìn)行詳細(xì)討論。在進(jìn)行深度訪談前，筆者通過多個(gè)渠道聯(lián)系6名訪談對象。為保證訪談結(jié)果的代表性，要求被訪者為B站跨年晚會的觀眾，且是使用彈幕的活躍亞文化群體用戶。6名訪談對象的年齡為17-26歲；性別分布為3名男性，3名女性。編號性別年齡職業(yè)B站使用年限A1女19學(xué)生2年A2男24白領(lǐng)3年A3男17學(xué)生1年A4女22學(xué)生5年A5女21學(xué)生4年A6男26互聯(lián)網(wǎng)公司程序員6年按照柯林斯的互動儀式鏈理論，本研究提出了八個(gè)問題。這些問題旨在探討彈幕和用戶之間的互動關(guān)系,以及用戶使用彈幕產(chǎn)生情感共鳴與文化認(rèn)同的原因。（一）B站跨年晚會群體情感共鳴的成因1.個(gè)人情緒表達(dá)柯林斯在《互動儀式鏈》一書中指出,個(gè)人情感能量，是一種采取行動時(shí)自信、興高采烈、有力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的感覺，是互動儀式鏈的核心組成要素與結(jié)果。情感能量是互動儀式過程中的一個(gè)核心問題，一般認(rèn)為，一個(gè)成功的儀式會產(chǎn)生出更高的情感能量，促使人們在共同的行動中，發(fā)掘出更高的能量，是一個(gè)社會、群體的粘合劑。根據(jù)訪談結(jié)果顯示，所有被調(diào)查者均表示其發(fā)送彈幕主要是表達(dá)個(gè)人情緒。例如編號A2的被調(diào)查者表示“我經(jīng)常用彈幕吐槽，可以緩解工作壓力，抒發(fā)自己真實(shí)的情緒。”；編號A5的被調(diào)查者也表示“很享受彈幕中匿名的暢所欲言?！辈煌诖饲翱措娨?、看電影的體驗(yàn)，彈幕視頻營造了無數(shù)人虛擬觀影的環(huán)境，用戶通過彈幕頻繁交流。當(dāng)用戶看到“有槽點(diǎn)”、“有看點(diǎn)”的內(nèi)容時(shí)，他們習(xí)慣發(fā)彈幕表達(dá)自己的情感。用戶使用彈幕最主要的動機(jī)就是吐槽，吐槽也逐漸成為一種情緒的表達(dá)。這種表達(dá)通過網(wǎng)絡(luò)傳播給他人，得到了他人的認(rèn)同后，吐槽者就會收獲人際交流的快感。對于彈幕產(chǎn)生這種依賴性的內(nèi)在原因就在于彈幕的傳播形式有助于人們主觀情緒的表達(dá)。并且彈幕總是以滾動的形式劃過屏幕，每個(gè)人只擁有有限的時(shí)間進(jìn)行自我表達(dá)。例如在胡彥斌演唱《我為歌狂》主題曲《我的舞臺》時(shí)，用戶們自發(fā)進(jìn)行了出生年份的彈幕刷屏，表達(dá)自身對于這首經(jīng)典歌曲的喜愛和對那段時(shí)光的懷念，盡情表達(dá)著自身的情緒。用戶不在乎自己的彈幕是否能被他人看到，能否給自己帶來實(shí)際的利益，他們只想看到自己的彈幕匯入眾多彈幕中，并為此感到由衷的快樂。2.群體歸屬感群體團(tuán)結(jié)是互動儀式鏈的結(jié)果之一，個(gè)體在參與互動儀式中之后能產(chǎn)生自己是屬于這個(gè)群體的成員的認(rèn)同感，產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)。對于B站跨年晚會來說，受眾感受到自己屬于其亞文化群體，或者是B站發(fā)展的參與者和忠實(shí)用戶群體。宅文化起源于日本，在中國雖發(fā)展多年仍屬于小眾文化。亞文化群體普遍喜歡宅在家里，沉浸于二次元世界無法自拔，與主流文化仍存在隔閡。而在B站，用戶往往都有相近的愛好，因此他們通過彈幕創(chuàng)造出了一套獨(dú)特的交流體系。身處在一個(gè)與自身價(jià)值觀契合的圈子里，御宅族們感到舒適與安全?！癦世代”的集體記憶有著鮮明的互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)，跨越時(shí)間空間限制，在陌生人之間建立共同話題。命中集體記憶能夠迅速拉近距離，獲得更深層次的身份認(rèn)同。例如編號A1的被調(diào)查者表示“在B站有很多同好（共同愛好的人），大家一起討論動漫，讓我感覺很有歸屬感”。而B站跨年晚會作為B站最大型的晚會類活動，不僅為亞文化群體提供了充滿二次元文化的各類經(jīng)典IP節(jié)目，更是為他們提供了一個(gè)群體聚集和交流的場所。在與有著相同喜好的用戶交流的過程中形成特定的群體，并進(jìn)一步感受到相互的認(rèn)同感，通過這種身份認(rèn)同感的情感加持，促進(jìn)其產(chǎn)生對于特定事件的情感共鳴。3.娛樂動機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)上，用戶接受信息的過程是單向的，多數(shù)時(shí)候缺乏反饋。不同的是,基于彈幕的互動往往是多對多且內(nèi)容集中的，可以緩解孤獨(dú)，很多用戶也都是因?yàn)檫@一需求持續(xù)使用彈幕尋求共鳴。而解構(gòu)作為亞文化群體一個(gè)特性，在一些鬼畜視頻和吐槽彈幕的發(fā)送上體現(xiàn)的淋漓盡致。用戶通過對于視頻內(nèi)容或彈幕文本的實(shí)時(shí)吐槽滿足自我的娛樂需求。例如編號A4的被調(diào)查者也表示“有的彈幕吐槽甚至比視頻本身還有意思?！痹贐站款年晚會上，周筆暢演唱《女流》時(shí)，觀眾在彈幕中表示背景中的伴舞神似卷福，通過吐槽視頻內(nèi)容引發(fā)眾多觀眾發(fā)布“哈哈哈哈哈哈”的彈幕，從而得到娛樂。（二）B站跨年晚會群體文化認(rèn)同的成因1.特定群體身份游戲、動漫、流行音樂等易于復(fù)制的現(xiàn)代文化商品伴隨著Z世代成長，造就了他們相似的個(gè)體記憶，并通過大眾媒介的介入建構(gòu)起了當(dāng)代年輕人的集體記憶。而B站跨年晚會則運(yùn)用各種懷舊元素，集結(jié)起了特定群體觀眾的共同記憶，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。晚會一開場，Cosplay秀《歡迎回到艾澤拉斯》就瞬間將觀眾帶入到了魔獸的游戲世界當(dāng)中。當(dāng)游戲中的人物出現(xiàn)在舞臺上時(shí)，年齡和閱歷的隔閡被徹底消弭，有的只是被節(jié)目勾連起的共同回憶，在宏大的交響樂伴奏和絢麗的舞美效果加持下，用戶的群體共鳴被徹底激發(fā)，彈幕區(qū)刷屏的“為了聯(lián)盟”、“為了部落”就是他們在節(jié)目當(dāng)中找到青春印跡的最好印證。隨后的《Jumpuphigh》（動漫組曲）中，幾位來自B站的音樂區(qū)UP主們共同演繹了《數(shù)碼寶貝》、《頭文字D》以及《名偵探柯南》等經(jīng)典動漫的主題曲，在以ACG文化為底蘊(yùn)的B站喚起了強(qiáng)烈的情感共鳴。至此，共同的記憶符號促使觀眾的自我身份認(rèn)同升級為群體身份認(rèn)同，伴隨著一個(gè)個(gè)共通記憶的刺激，共鳴效應(yīng)逐步疊加，群體身份的認(rèn)同最終上升為以ACG文化為核心的趣緣認(rèn)同，觀眾的文化歸屬與文化認(rèn)同得以建構(gòu)。2.創(chuàng)造話語符號除了創(chuàng)造其自身特殊的原創(chuàng)話語符號，亞文化群體還經(jīng)常對一些日常用語進(jìn)行解構(gòu)，創(chuàng)造出屬于其群體的特定文化符號。例如從《種花組曲》這一節(jié)目就可以管窺這臺晚會對青年群體家國認(rèn)同的形塑。這是一個(gè)充滿濃郁B站文化氣息的節(jié)目——首先這個(gè)節(jié)目名字中的“種花”（諧音“中華”）一詞就是B站流行動漫《那年那兔那些事兒》中的元素，而《亮劍》和演員張光北則是B站鬼畜區(qū)的?？汀Ｅc其他節(jié)目不同，節(jié)目播出時(shí)彈幕區(qū)一反常態(tài)，成為了一片紅色的海洋。彈幕被觀眾刻意調(diào)整為紅色，時(shí)不時(shí)還會有一些黃色的五角星，顯然，這是B站用戶獨(dú)特的愛國表達(dá)方式?！叭绻孥E有顏色那一定是中國紅”、“此生無悔入華夏，來生還是種花家”“天佑中華”等彈幕抒發(fā)了B站青年群體的濃厚愛國情懷，通過這種特殊的話語符號也進(jìn)一步促進(jìn)了其群體的文化認(rèn)同感的形成。3.新媒介賦權(quán)伴隨著新媒介的賦權(quán)和B站的迅速發(fā)展，亞文化與主流文化在B站跨年晚會中實(shí)現(xiàn)了較好的融合，同時(shí)用戶也在其他平臺對于B站跨年晚會進(jìn)行討論，使得二次元文化逐漸獲得更加廣泛的了解，越來越多的人開始接觸亞文化，同時(shí)其逐漸出現(xiàn)破壁融合趨勢，也進(jìn)一步促進(jìn)了亞文化群體的文化自信和文化認(rèn)同。五、B站跨年晚會對亞文化群體的互動優(yōu)勢與建議優(yōu)化路徑在各大衛(wèi)視爭相比拼流量明星的跨年夜里，B站通過對自身特點(diǎn)的深入剖析、對亞文化群體用戶喜好的科學(xué)篩選、對節(jié)目內(nèi)容的精心籌備、對展現(xiàn)形式的大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮了圈層文化的魅力，為跨年晚會提供了新的操作思路。究其根本，成員彼此緊密連接的亞文化群體，不同于隨機(jī)流動、松散的傳統(tǒng)媒體受眾。在亞文化群體以趣緣聚集后，其圈層的確產(chǎn)生了閉合性，也創(chuàng)造出了不同的文化符號、價(jià)值體系，甚至文化系統(tǒng)。對傳統(tǒng)媒體而言，B站跨年晚會的新型流量邏輯提示我們應(yīng)該更多考慮如何重視亞文化群體并建立用戶關(guān)系、提高其用戶黏性。而其中最重要的就是鞏固與強(qiáng)化亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同，從而與亞文化群體更好的有效對話、凝聚共識。（一）B站跨年晚會對亞文化群體的互動優(yōu)勢1.數(shù)據(jù)支撐精準(zhǔn)聚焦亞文化群體B站跨年晚會的總導(dǎo)演表示，他們想打造的是年輕人自己的跨年晚會，而B站從成立開始至今就把用戶群體鎖定在了年輕人上，更加注重分析Z世代用戶的數(shù)據(jù)畫像。尋找用戶群體共情和共鳴的點(diǎn)，為這臺晚會定下了主要方向。從選題選曲上，策劃團(tuán)隊(duì)和主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)圍繞B站內(nèi)容生態(tài)來挖掘選材，由B站提供數(shù)據(jù)，分析出哪類題材和熱點(diǎn)是大家比較喜歡的東西，在這些方向上做節(jié)目安排。事實(shí)上，國內(nèi)以往諸多晚會編排中均不乏數(shù)據(jù)考量，但大多是簡單了解誰的流量大、誰的熱度高就請誰上，比如去年唱遍大街小巷的歌曲《野狼disco》，在各大衛(wèi)視都有不同版本的呈現(xiàn)。而B站晚會更精確，依靠數(shù)據(jù)和搜索，卻不完全以數(shù)據(jù)高低來做判斷標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)受眾的特征更加注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量。“Z”世代作為青年亞文化圏的主體，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有著天然的優(yōu)勢，在亞文化圏構(gòu)成了基礎(chǔ)用戶。群體成員之間相互認(rèn)同往往能夠創(chuàng)造出巨大爆發(fā)力，“小眾狂歡”下的群體在相互認(rèn)同的情況下，更容易產(chǎn)生群體認(rèn)同感與歸屬感。為精準(zhǔn)服務(wù)于年輕人，B站“最美的夜”跨年晚會主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)用大數(shù)據(jù)來梳理、篩選確定共性更大的節(jié)目和演員，比如，晚會中出現(xiàn)的《某科學(xué)的超電磁炮》片頭曲《OnlyMyRailgun》、《數(shù)碼寶貝》主題曲《Butter—Fly》等日漫歌曲，均是從B站曲庫中經(jīng)過嚴(yán)格的淘汰機(jī)制層層篩選而出。同時(shí)這些包容性極強(qiáng)的多元文化照顧到了內(nèi)部具有高度分化感的Z世代群體，并且交互性極強(qiáng)的“彈幕”功能特點(diǎn)很好地滿足了用戶的情感需求，基于使用與滿足的視域下，用戶在收看同樣的節(jié)目時(shí)能夠獲得更好的觀看體驗(yàn)，于是培養(yǎng)了用戶一定的品牌忠誠度，并且也進(jìn)一步促進(jìn)了群體內(nèi)部用戶的互動。同時(shí)也為群體的情感共鳴與文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2.打造獨(dú)特群體符號實(shí)現(xiàn)情感共鳴對于青年亞文化圏成員而言，培養(yǎng)互動儀式的下一步需要保證不斷的內(nèi)容生產(chǎn)，用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引用戶在圈內(nèi)的參與。內(nèi)容是維持亞文化圈層生命力的重要條件之一，用戶的焦點(diǎn)需要集中到一點(diǎn)上，而這一點(diǎn)必須能夠引起社群成員的共同關(guān)注。網(wǎng)站搭建了從內(nèi)容“輸出”到“接收”的互動儀式鏈。用戶可以在站內(nèi)觀看視頻、評論的同時(shí)，也可以進(jìn)行二次創(chuàng)作，這個(gè)就是革新內(nèi)容的過程。利用用戶在創(chuàng)作中生產(chǎn)的新的符號不斷增強(qiáng)社區(qū)用戶的參與感，然后吸引其他用戶進(jìn)行再次創(chuàng)作，形成一個(gè)良性循環(huán)。滿足用戶在參與過程中增強(qiáng)共在感，強(qiáng)化身份認(rèn)同。B站跨年晚會以一首《干杯》作為尾聲，這首歌頌了青春友誼、年少回憶的歌曲早就因?yàn)橘N合B站的主題口號“嗶哩嗶哩(゜-゜)つロ干杯”而被無數(shù)網(wǎng)友直接將其與B站掛鉤。當(dāng)主唱阿信喊出“嗶哩嗶哩干杯”后，大量“嗶哩嗶哩乾杯【】~（￣▽￣）~*”的彈幕充斥屏幕。B站利用這一自身獨(dú)特的群體符號再一次將晚會的氣氛推向一波高潮。B站通過節(jié)目與獨(dú)特群體符號的融合，進(jìn)一步凸顯自身與其他晚會的區(qū)別，在激起觀眾情感共鳴的同時(shí)強(qiáng)化自身品牌在用戶心中的記憶度，并且促進(jìn)相關(guān)亞文化群體進(jìn)一步的情感互動和身份認(rèn)同。3.與主流文化融合強(qiáng)化亞文化認(rèn)同“B站是年輕人的B站”，但是B站的野心卻不止步于此。在近幾年互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺激烈競爭逐漸形成地位穩(wěn)固的幾個(gè)頭部互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺局面時(shí)，B站一路上打敗競爭對手形成無可替代、獨(dú)樹一幟的品牌風(fēng)格，但是近年來更是有遠(yuǎn)見地尋找“出路”，不斷突破自我，實(shí)踐著媒介融合和跨界合作。亞文化網(wǎng)站內(nèi)容若無法滿足基礎(chǔ)用戶的體驗(yàn)感，則會造成用戶流失，互動與分享也就無法實(shí)現(xiàn)。所以網(wǎng)站勢必要與主流文化融合，爭取主流文化中的一部分用戶，破除所謂“流動”或者“穩(wěn)定”的框架，達(dá)到與主流文化共生共存的狀態(tài)。在今年的跨年晚會上，B站首次聯(lián)合央視頻、香港的官方衛(wèi)視TVB同步播出，跨次元的轉(zhuǎn)播合作刷新了部分觀眾對于B站歸類于“二次元”的認(rèn)知，B站不自困于自我規(guī)劃的圈子，更勇于踏出舒適圈尋找跨界合作，立志于在更廣闊的大眾范圍里尋找共情和共鳴。而這一次B站跨年晚會富有策略性的實(shí)踐，設(shè)法把跨年晚會搬上衛(wèi)視的做法，更是把“小眾”形象拉“出圈”，向前邁進(jìn)了一大步。策劃組通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)了B站獨(dú)有的《亮劍》文化，劇中角色的部分精彩臺詞被用戶進(jìn)行大量解構(gòu)和二次創(chuàng)作，成為站內(nèi)熱點(diǎn)。他們將《亮劍》和2019年大熱的《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》融合在一起，專門請來劇中楚云飛的扮演者張光北和以現(xiàn)役、退轉(zhuǎn)軍人為主的軍星愛樂合唱團(tuán)，一起演繹了《亮劍》主題曲《中國軍魂》。巍峨長城的背景中，氣勢磅礴的交響和人聲合唱點(diǎn)燃了觀眾，象征著沖鋒的小號吹響，“狹路相逢勇者勝”“云飛兄別來無恙”“我358團(tuán)來幫場子”等彈幕霎時(shí)間刷滿屏幕，晚會成為了廣大觀眾向偉大祖國和革命前輩致敬的舞臺。因?yàn)楦佣媚贻p人，所以能夠以年輕人更能接受的方式去傳播“主旋律”，風(fēng)格與其他跨年晚會有所區(qū)別、獨(dú)樹一幟又不失靈活和鮮明，B站的每一步都是精明而富有謀略的。這也給其他的互聯(lián)網(wǎng)平臺有所啟示，在嘗試發(fā)掘不同小眾話題的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目時(shí)，更要注重反向媒體融合的策略部署。（二）建議優(yōu)化路徑1.加強(qiáng)監(jiān)管亞文化發(fā)展以彈幕文化為特征的B站，作為國內(nèi)最大的年輕人潮流文化娛樂社區(qū)，同時(shí)也是各類亞文化群體的聚集地。其通過分享共同的情緒與情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感共鳴，但在年輕自由的氛圍下，觀看這場文化盛宴的年輕人，也將網(wǎng)絡(luò)用語等流行語運(yùn)用得無邊無際，其中不乏一些粗俗語言的使用，對于無法很好鑒別信息的青少年來說，影響了價(jià)值觀的形成。人們隨意地發(fā)表彈幕，在輕松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不受約束，言語太過自由，過度關(guān)注明星的穿著長相，而忽視晚會本來要表達(dá)的內(nèi)涵主題，也會相應(yīng)帶動一些人跟風(fēng)刷屏而成為潛在的鍵盤俠。比如馮提莫出場后，多數(shù)網(wǎng)友將關(guān)注點(diǎn)放在她衣服突出身高劣勢，鼻子眼睛整容，挑剔的吐槽也就帶動一大波人對別人指指點(diǎn)點(diǎn)、排斥嘲諷，不利于良好社會風(fēng)氣的形成。而彈幕視頻網(wǎng)站需要加強(qiáng)對網(wǎng)站的管理與把關(guān)作用,例如開發(fā)新型智能系統(tǒng)，對彈幕內(nèi)容進(jìn)行關(guān)鍵字檢索，篩選、剔除不良信息,屏蔽那些經(jīng)常發(fā)送不良信息的用戶并做出警告,保證亞文化群體正確的情感傳達(dá)和彈幕傳播的健康環(huán)境。2.培養(yǎng)用戶媒介素養(yǎng)隨著B站用戶的不斷增長和亞文化的不斷發(fā)展，培養(yǎng)亞文化群體用戶的媒介素養(yǎng)也成為了亟待解決的問題。目前中國的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型過程中,社會制度建設(shè)有待完善、法制建設(shè)也有待健全、文化制度建設(shè)有待加強(qiáng)。民眾對于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社后和問題應(yīng)持理性、平和的態(tài)度。亞文化作為小眾文化，用戶在廣泛接受相關(guān)信息的同時(shí)也很容易受到負(fù)面的影響。同時(shí)由于亞文化群體的解構(gòu)屬性，容易通過吐槽彈幕劃定群體區(qū)隔從而實(shí)現(xiàn)其文化認(rèn)同，這也可能出現(xiàn)一些嘩眾取寵、歪曲符號的負(fù)面情況。從網(wǎng)絡(luò)參與者的角度來看,網(wǎng)民自身素質(zhì)的提高是重要的應(yīng)對措施。3.堅(jiān)守二次元內(nèi)核與以往歲末年初舉辦的“拜年祭”不同，B站晚會并沒有將“ACG”文化作為晚會的核心要素，單純展現(xiàn)二次元文化。在晚會的策劃中和節(jié)目的編排上既保留了二次元文化的內(nèi)核，又容納了中外不同的文化元素。但在2020年B站的跨年晚會提高了主流文化的比重，評論區(qū)多位用戶表達(dá)了對于二次元內(nèi)容過少的失望，其中一位用戶認(rèn)為：“去年全是游戲，動漫，交響樂演奏純音樂和搞笑的梗還有很多國際知名的大牌，很多游戲不玩但音樂聽起來還是熟悉的，很多動漫沒看過但名場面還是知道的，很二次元很中二很喜歡，今年突然感覺正經(jīng)了好多。如果說去年破站的晚會那就是真的是晚會，他有演唱的部分，也有交響樂的安靜傾聽享受的部分，而且涉獵的范圍也很寬，古風(fēng)，二次元，游戲，流行，年代，鬼畜等等，誰都能找到屬于自己的喜歡的部分，視聽盛宴一點(diǎn)不過分，是真的屬于b站自己的晚會，去年的晚會看起來真的是一種享受，很多的梗和笑點(diǎn)淚點(diǎn)作為老二次元都能get的到，有淚，有笑，有爺青回，也有燃炸，所以說吊打各大衛(wèi)視，因?yàn)槭悄贻p人真正想看的。”此評論得到了500多個(gè)點(diǎn)贊，同時(shí)評論區(qū)許多B站的資深用戶也表示“沒有內(nèi)味兒了”。雖然B站的受眾群逐漸多元化，但作為國內(nèi)最大的亞文化聚集地，其本質(zhì)特色和核心用戶仍需要堅(jiān)守。群體成員通過注意集中在共同感興趣的活動或?qū)ο笊闲纬扇后w歸屬感和進(jìn)一步的互動，二次元類型的視頻內(nèi)容能夠更好的鞏固與強(qiáng)化亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同，這也是B站發(fā)展與亞文化群體不斷壯大的基礎(chǔ)。所以B站在獲得更多與主流對話和交流的機(jī)會的同時(shí)，也要注意維持自身文化風(fēng)格和特色，堅(jiān)守其二次元內(nèi)核，亞文化主導(dǎo)的晚會內(nèi)容才能更好的與亞文化群體有效對話、凝聚共識，促使其群體文化認(rèn)同的形成，實(shí)現(xiàn)亞文化與主流文化真正的雙向融合。六、結(jié)語亞文化群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，其通過網(wǎng)絡(luò)語言、表情包等特殊的話語表達(dá)形式積極參與到網(wǎng)絡(luò)輿論中，使得青年亞文化不斷興盛，彈幕也逐漸成為一種新型的社交方式。而B站跨年晚會作為亞文化群體重要的釋放情感，尋求文化認(rèn)同的一檔節(jié)目，也具備了柯林斯互動儀式的四個(gè)條件：通過網(wǎng)絡(luò)直播營造“虛擬在場”的儀式；觀看節(jié)目時(shí)，特定的文化符號對局外人設(shè)限；通過彈幕表達(dá)將用戶的注意力集中到共同的內(nèi)容上；晚會結(jié)束后，用戶也會在網(wǎng)站或者其他社交媒體上發(fā)布對晚會內(nèi)容的評價(jià)來分享自己的情感體驗(yàn)，尋找身份認(rèn)同。用戶在這種互動儀式中能夠獲得滿足感和歸屬感是晚會“破圈”的有力證明。情感共鳴作為亞文化群體維系關(guān)系的重要情感能量，也為其文化認(rèn)同的形成提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，本文的研究也存在一些不足。由于情感能量產(chǎn)生的動因比較復(fù)雜，涉及到心理學(xué)、社會學(xué)等理論知識，而在本文中，筆者只是通過網(wǎng)絡(luò)問卷對用戶的使用偏好、頻率、動機(jī)、感受進(jìn)行了調(diào)查分析,以此作為情感能量描述的相關(guān)維度。因而，構(gòu)建更加科學(xué)、精確的測量方式和測量標(biāo)準(zhǔn)是需要在未來的研究中進(jìn)一步探討的。隨著文化的不斷發(fā)展和亞文化群體的不斷擴(kuò)大，我們要重視亞文化群體的情感能量，鞏固與強(qiáng)化亞文化群體的情感共鳴與文化認(rèn)同，從而建立用戶關(guān)系、提高其用戶黏性，與亞文化群體更好的有效對話、凝聚共識。

注釋[1]田高潔.互動儀式鏈視角下的音樂短視頻研究——以抖音App為例[J].新媒體研究,2018,4(04):22-23.[2]雷寧.網(wǎng)絡(luò)游戲直播平臺的互動儀式研究[D].西南交通大學(xué),2016.[3]高子倫.在線音樂平臺社交化研究[D].暨南大學(xué),2017.[4]孫瑋潔.彈幕視頻中的互