《高山仰止》教學(xué)案

第十二課高山仰止

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識梳理基礎(chǔ)

I）知識鏈接

儒家的理想人格

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道

重義輕利，墨法強調(diào)功利。先秦四家在爭辯中互相吸收，經(jīng)過糅合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃

族類的理想人格。具體地說：“道家引導(dǎo)人們離開名利場，作精神上的逍遙游；墨家的視野，

絕不出小生產(chǎn)的范圍；法家要維護中央集權(quán)，鐘情于法、術(shù)、勢的運用，不會鼓勵人們開拓

思維空間。世俗化、人情化、倫理化的儒家，以維護既存秩序為己任，在漢以后成為正統(tǒng)。

佛教是舶來品，原主張‘沙門不敬王者’，為在中國立足，被迫向以儒家思想為核心的本土

文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了‘不敬’的頭；道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，

以儒術(shù)迎合統(tǒng)治者。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護

統(tǒng)治方面相互補充，發(fā)揮整體合力的作用?！?/p>

儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《禮記?禮運篇》。儒家的理想人

格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標和行為典范，其榜

樣是堯、舜、禹、湯、文、武、周公；對士大夫和庶民而言，則以賢君子為追求目標和行為

典范，其榜樣是孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩?！皟?nèi)圣外王”出自《莊子?天下篇》，內(nèi)圣

指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對道德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。

三綱八目是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德

是根本，親民是手段，知止是界限；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、

平天下”，這是一種由近及遠、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成一套

完整的封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮

獨達兼、正己正人，既要積極進取，又要潔身自好。它要求人們做到：

一是遵循倫理本位。在封建社會，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、

民順的社會倫理觀念的縮影。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信，

這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，由宏觀到微觀，強調(diào)治國必先修身，著眼點

在于教化百姓，從整體效應(yīng)看待個體修養(yǎng)。而修身、齊家、治國、平天下，這種由身到家再

到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、由微觀到宏觀，強調(diào)修身才能治國，著眼點在于加強個人修

養(yǎng)，從個體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。

二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過歷史積淀，轉(zhuǎn)化為一種普遍的社

會心理。知識分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂

患意識。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重立德、立功和立言，客觀上促進

了歷史的發(fā)展。

三是注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知、明德親民、止于至善，還是道

家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。至于

宋明理學(xué)講的“存天理，去人欲”，更以修養(yǎng)為實現(xiàn)道德理想的途徑。就是古代文論、畫論

中的主張，也無不寓物論道。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高地位，極大地促進了

人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。

基礎(chǔ)梳理

n)------------

1.字音識記

(1)輩然(闞(2)暴虎步河(ping)(3)樣(fii)

(4)慟(tbng)⑸摑(y6u)(6)茅爾(wAn)

(7){K(yan)(8)喟然(kui)

2.重要詞語

⑴吾黨之小子狂簡：黨，指家鄉(xiāng)；簡，大，指志大

(2)必也臨事而懾，好謀而成者也：警惕，謹慎

(3)博我以文，受我以禮：博，使……豐富；約，約束

(4)如有所立，享冬：卓，高聳；爾，……的樣子

(5)叔孫武叔攀仲尼：?

(6)無以為也：做

(7)他人之賢者，丘陵也，猶可遒也：超越

3.通假字

⑴歸與！歸與：通“歟”

⑵無所取林通“哉”

(3)子見南子，子路不說：通“悅”

4.虛詞用法

［里欲從之：里怒

⑴雖j人里欲自絕：縱使

’不得基死然：他

(2)其＜基由與：

、得其門者或寡矣：他的

［行行如也：詞尾，……的樣子

⑶如［如有所立：假設(shè)連詞，如果

，用W則行：人稱代詞，他

由石瑟：結(jié)構(gòu)助詞，的

(4)之《仰之彌高：人稱代詞，他

不見宗廟之美：結(jié)構(gòu)助詞，的

、子之武城：動詞，到

'奚為于丘之門：介詞，在

(5)于＜未入于室也：介詞，引出"入”的處所

.子貢賢于仲尼：介詞，比

非夫人之為慟而誰為：介詞，表對象

(6)為.

無以為也：動詞，做

5.詞類活用

(1)噫！天喪予：動詞的使動用法，使...喪

⑵博我以文，約我以禮：形容詞的使動用法，使……豐富

(3)既串吾才，如有所立：形容詞的使動用法，使……竭，用盡

6.特殊句式

(1)子行三軍，則誰與：賓語前置

(2)由之瑟，奚為于丘之門：介詞短語后置

(3)非夫人之為慟而誰為：賓語前置

(4)博我以文，約我以禮：介詞短語后置

(5)子貢賢于仲尼：介詞短語后置

(6)人雖欲自絕，其何傷于日月乎：介詞短語后置

7.成語積累

(1)斐然成章：斐然，有文采的樣子。此處喻指文化知識已燦然可觀。

(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隱，是儒家對于出入進退的態(tài)度。

(3)暴虎馮河：暴虎，空手打虎；馮河，徒步渡河。比喻有勇無謀、冒險蠻干。

(4)臨事而懼：懼，警惕，謹慎。指遇到事情謹慎小心。

(5)升堂入室：比喻學(xué)問或技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平。

(6)莞爾而笑：形容微笑。

(7)割雞焉用牛刀：殺個雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。

(8)仰之彌高，鉆之彌堅：仰，抬頭望。越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。

(9)循循善誘：循循，有步驟的樣子。善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

(10)欲罷不能：想停止也不能停止。

8.名句積累

(1)用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫！

(2)君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也。

(3)仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。

互動?探究區(qū)交流互動探究疑難

I)文本探究

語段賞析

1.閔子侍側(cè)，閽闿如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻?/p>

不得其死然?！?/p>

賞析閔子騫侍奉在孔子身旁，中和正直的樣子。子路則是很剛強的樣子。冉有、子貢

又是很和樂的樣子。孔子很高興。(但又說：)“像仲由那樣，恐怕不能善終。”

一個人的性格和氣質(zhì)決定行動，剛強者往往不會委曲求全，“寧為玉碎，不為瓦全”。

孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，對他發(fā)出了嘆惋?？鬃又苏撌?，

具有先見之明。在后來發(fā)生的衛(wèi)國內(nèi)亂中，子路抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危

城，壯烈犧牲。

2.子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

賞析孔子又說：“仲由嘛，水平已經(jīng)登堂了，只是還沒有入室罷了。”

這是孔子對子路的評價，應(yīng)該是批評后又加以鼓勵。升堂、入室都是比喻的說法，表示

學(xué)習(xí)的不同階段。剛剛學(xué)會可看做入門，升堂指已經(jīng)有所掌握，而入室則表示“到家”了，

已得學(xué)問之奧妙。對我們來說，做學(xué)問當然不能滿足于子路的水平，要進一步做到“入室”，

不論學(xué)什么都要成為真正的行家里手。

而作為老師，不僅要指出學(xué)生在學(xué)業(yè)上達到的層次，還要告訴學(xué)生怎樣在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上

更進一步。即老師不僅應(yīng)當合理地幫助學(xué)生樹立切實的目標，而且還應(yīng)當為學(xué)生提供登堂入

室的方法。

3.子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

賞析孔子拜見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路不高興?？鬃訉λl(fā)誓說：“我要是做得不對，

天厭棄我吧！天厭棄我吧!

《論語》中的孔子是一個活生生的“真人”，有脾氣，有缺點。南子是衛(wèi)靈公的夫人，

作風(fēng)淫亂，是一個“不道德”的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，

可見孔子與后世的道學(xué)先生大不相同，并不裝腔作勢，而具有高度的靈活性。

當然現(xiàn)實生活中，只要我們坦蕩磊落，行為端正，就不必在意他人的議論，更不必賭咒

發(fā)誓。

4.顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既羯吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

賞析顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說，越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。明

明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻來豐富我的知識，

用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)

立，又是那么高遠。雖然想去追隨它，但無路可走了?！?/p>

這是顏淵的學(xué)習(xí)體會，也是學(xué)生對老師的最高贊嘆：那種神龍見首不見尾的風(fēng)貌品德和

自己雖追趕也不可企及的崇敬感?？鬃咏逃龑W(xué)生注意“循循善誘”，循循善誘就是有步驟、

有次序地誘導(dǎo)學(xué)生跟著老師的思路去思考問題，使學(xué)生有層次、有條理地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，循

序漸進地提高知識水平。這種方式好比和風(fēng)細雨，潤物無聲，容易深入人心，收到長久的效

果。

而“欲罷不能”四個字展示的是學(xué)習(xí)不斷深入的狀態(tài)，現(xiàn)在此詞用在做一些牽動著心的

事情，甚至是壞事，都包括其中，顯然是對詞意的曲解歪用。

重點研讀

1.《史記?仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志伉直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看

出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？

答案關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5

章、17.7章，第四課18.7章，第五課第5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時

要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝。他可以當

面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾

多的學(xué)生中搶著第一個回答問題……子路的形象之所以豐滿生動，是因為《論語》中記述時

注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如：當面議論孔子“有是哉，子之迂也”，

表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時間孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強好

勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直

可愛。

2.論語中多疊句，如“輒哉！輒哉”“使乎！使乎！”“歸與！歸與”“天厭之！天厭之”

等等。說說這些疊句在表情達意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關(guān)系。

答案疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進一步強化語氣和感情色彩。就像

詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化的特點之一。

合作探究

孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人

（“固天縱之將圣”）（《論語?子罕》）,被譽為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已

經(jīng)推許孔子為“至圣”（《史記?孔子世家》）。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格（“內(nèi)

圣”），其實在孔子身上早就實現(xiàn)。請以“走進《論語》一感受圣者的偉大”為主題，進行

一次探究活動。

提示《論語》一書的最大價值，在于它真實地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔

子人格之偉大，宜為含識之簿所公認；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。

探究第一步，搜集有關(guān)孔子人格的研究資料，搜集歷史上有關(guān)孔子的評價；購買《史記》。

第二步，閱讀《史記》之《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，了解孔子的生平及其思想追求。研

讀《論語》，概括孔子偉大品格的具體表現(xiàn)，做好讀書筆記。

第三步，研讀搜集的相關(guān)資料，深入理解孔子的歷史貢獻、歷史地位，真切地感受其偉大品格。

第四步，寫一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進行交流。

）考點鏈接

-n

考點一被動句

【命題規(guī)律】

被動句是文言特殊句式中很常見的一種句式。常放在文言翻譯題中考查，有時也以選擇

題的形式考查。

【例題解析】

下列各句不屬被動句的一項是（）

A.不拘于時，學(xué)于余B.眾人皆醉我獨醒，是以見放

C.身客死于秦，為天下笑D.秦，虎狼之國，不可信

試解：___________________________________________________________________

解析A項第一個“于"表被動。B項“見”表被動。C項“為”表被動。

答案D

點撥要熟習(xí)文言文被動句的常見格式。如果看到形式上是主謂結(jié)構(gòu)而當主謂結(jié)構(gòu)來翻

譯時，又不合常理，就要考慮它有可能是無標志的被動句。如“屈原放逐，乃賦《離騷》”

中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。

【考點總結(jié)】

文言文被動句的幾種典型句式

1.用“于”表被動：五人者……激于義而死焉者也。

2.用“見”表被動：欲予秦，秦城恐不可得，徒加欺。

3.用“見……于”表被動：吾長見笑,大方之家。

4.用“為”表被動：其印為予群從所得。

5.用“為……于”表被動：胥之父兄為戮于楚。

6.用“為所”“為……所”表被動：若屬皆且為用虜。

7.用“受”“被”“受……于”表被動:蓑制于人。

考點二“所”字的用法

【命題規(guī)律】

(1)“所”是不?？继撛~。

(2)“所”放在動詞前，與動詞一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，這是“所”的常見用法，也是考

得較多的一種用法。

【例題解析】

解釋下列句中加點的詞。

①始臣之解牛之時，折見無非牛者

②吾知加以拒子矣，吾不言

③吾加以為此者，以先國家之急而后私仇也

④又間令吳廣之次用旁從祠中

⑤從弟子女十人所

試解：①②③④⑤

答案①“所”后接動詞，構(gòu)成名詞性短語，譯為“……的”。②“所以”，固定結(jié)構(gòu)，

表示“用來……””……的方法(憑借……手段)”。③“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示

“……的原因”。④名詞，“處所，地方”。⑤數(shù)詞，表示數(shù)目不定，“左右，上下”。

點撥“所”的用法主要看它前后的詞。如果在動詞前，通常是作助詞，與動詞構(gòu)成名

詞性短語；如果在動詞后，就可能是名詞，表地方，處所。"所以"為固定結(jié)構(gòu)。

【考點總結(jié)】

“所”字用法歸類

1.助詞

(1)經(jīng)常放在動詞前，同動詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)?！八弊纸Y(jié)構(gòu)是名詞性短語，表

示“……的人”"……的事物””……的情況”等。例：①于眾人廣座之中，不宜有所過，

今公子故過之。②故余雖愚，卒獲有所聞。③予在患難中，間以詩記所遭。

(2)“所”和動詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語的作用。例：夜則

以兵圍聽寓舍。

2.在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動。

例：賈家莊幾為巡徼折陵迫死。

3.復(fù)音虛詞“所以”?！八焙汀耙浴边B用，文言中也常見。用法主要有兩種：一種

表示原因，一種表示手段和目的。例：①親賢臣，遠小人，此先漢折以興隆也；親小人，遠

賢臣，此后漢所？傾頹也。（表示原因）②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（表示手段或憑借）

【注意】在文言文中，我們常見到“有所……”“無所……”“何所……”的說法，如

“平原君猶豫未有毋興”“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有尊孝，壯有毋外，幼有號

f”“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦不班霍”“我之大賢與，于人勺班

不容”。翻譯時要注意，“有所……”“無所……”是動賓短語，“所”和后面的動詞構(gòu)成

名詞性短語，充當“無”“有”的賓語，“何所……”是主謂倒裝的疑問句式，“所”字短

語用作主語，“何”用作謂語，“何所不容”就是“所不容（者）何"，意思是“無所不容”。

課時對點練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識

1.下列各句中，加點的詞解釋有誤的一項是（A）

A.吾黨之小子狂簡簡：簡單，單純

B.子路，行行如也如：詞尾，譯為“……的樣子”

C.予所否者，天慶之厭：厭棄

D.雖欲從之，末申也已由：途徑

解析A項簡：大，指志大。

2.下列各句中，加點的詞解釋不正確的一項是（C）

A.斐然成章斐然：有文采的樣子

B.行行如也行行如：剛強的樣子

C.夫子茅冬而笑莞爾：大笑的樣子

D.彳國度然善誘人循循然：有次序的樣子

解析C項莞爾：微笑的樣子。

3.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（A）

J子貢賢于仲尼［舍之則藏

A1叔孫武叔語大夫于朝日

天厭之

［斯人也而有斯疾也!不得不死然

c1由也好勇過我D1多見其不知量也

解析A項介詞，比/介詞，在。B項代詞，自己。C項語氣詞，表停頓。D項代詞，他。

4.下列各項中，含通假字的一項是（A）

A.無所取材B.夫子之墻數(shù)仞C.欲罷不能D.無得而逾焉

解析A項“材”通“哉”。

5.名句填空。

（1）子日：”由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

（2）夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”

（3）顏淵喟然嘆日：“仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！?/p>

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?9題。

子日：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子日：”由也升堂矣，未入于室也。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割鳴焉用牛刀？”

子游對日：“昔者偃也聞諸夫子日：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”

子日：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

顏淵喟然嘆日：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博

我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

叔孫武叔毀仲尼。子貢日：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾

也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

6.下列各句中，加點詞的解釋不正確的一項是（C）

A.由也開堂矣，未入于室也升：登上

B.夫子循循然善透人誘：誘導(dǎo)

C.雖欲從之，末申也已由：緣由

D.多見其不知量也多：只，只是

解析C項由：途徑。

7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（B）

|娶為于丘之門

A1蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，罷故

瞻之在前，忽宇在后

夫子言之，于我心有戚戚串

［博我以文

I趙王豈以一璧之故欺秦也

1人雖欲自絕，其何傷于日月乎

（街亭里小，干系甚重

解析B項焉：形容詞詞尾，相當于“然”。A項奚：副詞，怎么/代詞，什么。C項以：介

詞，用/介詞，因。D項雖：連詞，表假設(shè)，即使、縱然/連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然。

8.下列對原文的分析，正確的一項是（B）

A.孔子對子路的批評使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即對子路的技藝客觀地

進行了評價，既有所肯定又指出了不足，使得大家改變了對子路的看法。

B.子游在武城實施禮樂教化，孔子認為有些大材小用，感到好笑，可是當子游說明了原因

后，孔子立即對他加以肯定。

C.孔子在自己的教學(xué)過程中不僅重“言傳”，而且重“身教”；在教學(xué)過程中循循善誘，

充分發(fā)揮了學(xué)生的才能，使每一個學(xué)生都學(xué)有所成，贏得了當時社會的普遍贊揚。

D.“子之武城”一文，既詼諧又嚴肅?？鬃悠饺盏娘L(fēng)趣，子游的篤信師道，師生間的和悅

宛然可見。標志著我國的散文發(fā)展至《論語》，已經(jīng)走向了成熟。

解析A項“使得大家改變了對子路的看法”原文沒有提到。C項“使每一個學(xué)生都學(xué)有所

成，贏得了當時社會的普遍贊揚”原文沒有依據(jù)。D項“標志著我國的散文發(fā)展至《論語》,

已經(jīng)走向了成熟”錯。

9.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。

譯文：我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠。雖然想去追隨它，但

無路可走了。

（2）人雖欲自絕，其何傷于日月乎？

譯文：人縱使想自絕于太陽和月亮，那對太陽月亮又會有什么損害呢？

（二）高考,模擬

閱讀下面的文字，完成10?11題。

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，日：“割雞焉用牛刀？”

子游對日：“昔者偃也聞諸夫子日：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”

子日：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！保ā墩撜Z?陽貨》）

10.在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對應(yīng)的

本體分別是什么？

答案割雞：治理武城縣。用牛刀：運用禮樂之道。

11.子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。

答案君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易使喚，可見無論是君子還是小人，

都要學(xué)習(xí)禮樂之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。

從而巧妙地反駁了孔子的話。

【參考譯文】

孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⒁恍?，說：“殺雞何必用牛刀呢？

子游回答說：“以前我聽先生說過：'有地位的人學(xué)禮樂之道就會愛人，卑賤的入學(xué)禮

樂之道就容易使喚。'”

孔子說：“弟子們！言偃的話是對的。我剛才的話不過跟他開玩笑罷了?！?/p>

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孔子論學(xué)習(xí)之道

《論語》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本?！皩W(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為''君

子”，君子行“仁”而為政。為了達到學(xué)以修身、學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)

之道。

其一，樂學(xué)與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良

師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學(xué)

活動并不像我們想象中的那樣嚴謹緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機而行、隨意而

發(fā)的。孔子本人更是因“好學(xué)”而對學(xué)習(xí)充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不

如樂之者。”（《雍也》）這正是孔子以學(xué)為樂、好學(xué)不倦、安貧樂道、自強不息的生動寫照。

知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂

之是孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度的話，那么“好問”就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的重要方法之一了?？鬃诱J為，

不懂不要裝懂，要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），這樣才能學(xué)到真東西。

其二，無倦與精進。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述

“無倦”，次