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PAGE4-語言文字運用客觀題一、閱讀下面的文字,完成1~3題。弘揚中華傳統(tǒng)勤勞美德勤勞是華夏子孫的傳統(tǒng)美德。中國人的勞動精神一代代傳承,離不開對中國傳統(tǒng)勞動觀念的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時,勞動的范疇和內(nèi)涵也隨時代變遷而不斷延展,樹立正確的勞動價值觀,弘揚勞動精神,創(chuàng)建美妙生活是當(dāng)下國人的精神追求,也是中國人建立文化自信的一個歷史基點。勤勞是中華民族幾千年貫徹始終的道德提倡。人類勞動發(fā)展分為奴役勞動、謀生勞動、風(fēng)光 勞動、自由勞動四個階段。對人類社會勞動的認知和酷愛,在中國古代經(jīng)典著作中多有論及?!洞蟠鞫Y記·武王踐祚·履屢銘》中寫道:“慎之勞,則富?!睆娬{(diào)的是財寶和勞動的關(guān)系。自古以來,對勞動的確定和贊美都是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?!渡袝ぶ芄佟分袑懙溃骸肮Τ缥┲?,業(yè)廣惟勤?!薄豆沤袼幨だm(xù)自警篇》中寫道:“民生在勤,勤則不匱,是勤可以免饑寒也?!币馑际侨藗兊纳嬙谟谇趧?,勤勞就不會缺乏衣服與食物,勤勞能夠讓人避開饑餓與寒冷。先秦儒家關(guān)注的是一種“禮制”,而不是運用價值層面的勞動致富,也不是精神價值層面的勞動歡樂,是一種自然分工的“倫理化”,為中國古人構(gòu)建了一種脫離田間生產(chǎn)的勞動價值理論;后世儒家分別了“勞”和“思”兩個概念。正如孟子所言:“勞心者治人,勞力者治于人?!避髯釉凇短煺摗分兴f:“強本而節(jié)用,則天不能貧?!北磉_了對勤勞耕作和勤儉節(jié)約的認同。墨家是勞動者的學(xué)派,《墨子·非命下》說:“必使饑者得食,寒者得衣,勞者得息?!边@是中國社會福利、勞動保障思想的萌芽。墨家思想兼容并蓄,形成了中國先進文化的必要成分,是民族振興、國家進步的精神力氣?!肚迦首谖队鄷胰分袑懙溃骸稗r(nóng)夫不勤則無食;桑婦不勤則無衣;士大夫不勤則無以保家?!狈?、道兩家對于勞動和農(nóng)業(yè)持消極看法,法儒兩家主見繁衍人口,認為勞動力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證,孟子曾提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的重民思想,經(jīng)過長期的文化大融合,儒、釋、道、墨、法等多家思想相互滲透、相互影響,“勤于勞動”被看作是“修齊治平”的根本性的道德品質(zhì),深深滋養(yǎng)著一代代華夏兒女的精神心田。古代勞動人民的辛勤勞動創(chuàng)建了生活本身和精神意境。魏晉詩人陶淵明所作《歸園田居·其三》呈現(xiàn)出我國古代人民早起勞作,傍晚收工,期盼有好收成的場景,呈現(xiàn)出勞動人民辛勤勞動的形象。唐代詩人李紳寫的《憫農(nóng)》,融洽地將珍惜食物與辛勤勞動結(jié)合起來,始終影響塑造著中國人的勤儉節(jié)約的美德。唐代詩人王維的《春中田園作》的前四句呈現(xiàn)出了古代人們開心勞動的情境和勇于探究的精神??梢?,勞動不僅可以磨煉人的意志,勞動的協(xié)作性還可以培育人的互助和團結(jié)精神。自強不息是古代勞動人民戰(zhàn)勝困難的才智之源。古代物質(zhì)資源匱乏、自然條件惡劣,勤勞的中華兒女自強不息,主動探究。到了宋明時期,科技、手工業(yè)都變得發(fā)達。宋朝時獨創(chuàng)了天文儀等多種精密儀器,明朝時期鄭和七次下西洋代表了那個時代科技造船業(yè)的世界先進水平。古代勞動人民才智的結(jié)晶反映在各個領(lǐng)域:活靈活現(xiàn)的兵馬俑、雄偉長城、巧奪天工的都江堰、貫穿南北的大運輸河;素紗禪衣、榫卯結(jié)構(gòu)、記里鼓車等等,無一不是凝合勞動者勤勞才智的宏大成果,盡責(zé)、樂業(yè)、精益求精的工匠精神使這些遺寶成為歷史的烙印和華夏子孫精神的內(nèi)核。(摘編自2019年6月3日《光明日報》第15版)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.中國人的勞動精神一代代傳承,完全繼承了中國傳統(tǒng)的勞動觀念和勤勞美德。B.只要樹立正確的勞動價值觀,弘揚勞動精神,當(dāng)下國人就能建立起文化自信。C.“勤于勞動”漸漸成為中華民族“修身齊家治國平天下”的根本性的道德品質(zhì)。D.李紳寫的《憫農(nóng)》將珍惜食物與辛勤勞動結(jié)合,形成了中國人勤儉節(jié)約的美德。解析:選CA項以偏概全,第一段說的是“中國人的勞動精神一代代傳承,離不開對中國傳統(tǒng)勞動觀念的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,可見還有“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”,并非“完全繼承”。B項說法過于確定,從文中來看,“樹立正確的勞動價值觀,弘揚勞動精神”只是條件之一,并不是充分條件。D項曲解文意,文中是“影響”,不是“形成”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。B.文章其次、三兩段都大量運用了舉例論證和引用論證,具有很強的勸服力。C.文章用鄭和下西洋的事例來表明當(dāng)時中國造船業(yè)世界一流,中華兒女自強不息。D.文章末段用古代勞動人民的宏大成果,證明工匠精神也是華夏子孫精神內(nèi)核。解析:選BB項,“文章其次、三兩段都大量運用了舉例論證和引用論證”錯誤,從文中來看,第三段并沒有運用引用論證。3.(把握觀點看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.先秦儒家關(guān)注的“禮制”,是一種自然分工的“倫理化”,認為脫離田間生產(chǎn)的文化人也能創(chuàng)建勞動價值。B.《墨子·非命下》說“必使饑者得食,寒者得衣,勞者得息”,表明當(dāng)時社會福利、勞動保障思想比較成熟。C.墨家思想能兼容并蓄,是中國先進文化的重要組成部分,是民族振興、國家進步不行或缺的一種精神力氣。D.勤勞的中華兒女自強不息,主動探究,在勞動中磨煉了意志,在勞動的協(xié)作性中培育了互助和團結(jié)的精神。解析:選BB項,“表明當(dāng)時社會福利、勞動保障思想比較成熟”中“比較成熟”說法錯誤,由原文其次段“這是中國社會福利、勞動保障思想的萌芽”可知,僅是萌芽。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。韓愈是中國思想文化史上無法回避的存在,他所處的中唐時期,思想文化的發(fā)展也處于一個關(guān)鍵點,在傳統(tǒng)文化和外來文化的相互激蕩中,中國文化應(yīng)當(dāng)沿著怎樣的道路發(fā)展,韓愈給出了自己的方案。他所選擇的路徑對中國后期的社會文化影響深遠,他在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建新的思想文化體系的努力與過程,對于當(dāng)代的文化建設(shè)無疑具有重要的啟示意義。韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就,和他對傳統(tǒng)文化的深化吸取分不開。韓愈特別注意對經(jīng)典的研讀,把學(xué)習(xí)、探討經(jīng)典作為求道、治學(xué)的基礎(chǔ),“非三代兩漢之書不敢觀,非圣人之志不敢存”。對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與探討,奠定了他學(xué)問架構(gòu)的基礎(chǔ)。在把握儒學(xué)思想的精髓與源流,深刻體會古代作家的創(chuàng)作閱歷,具有獨立的批判實力之后,韓愈進一步泛覽百家。這使他的視野更加開闊,學(xué)養(yǎng)更加深厚,為他的文化創(chuàng)新奠定了堅實基礎(chǔ)。韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其探討性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托,以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ),經(jīng)常以諦視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充溢主動性,“記事者必提其要,纂言者必鉤其玄”,提要、鉤玄的過程其實就是概括、提煉、思索、領(lǐng)悟的過程。他對一些古代著作如《論語》等,都下過???、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學(xué)說,他也有一個比較、辨析、批判、吸取的過程,提出了很多獨特的學(xué)術(shù)見解,成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎(chǔ)。在韓愈的時代,傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),思想文化與意識形態(tài)面臨新的選擇,這種挑戰(zhàn)來自佛老二教,特殊來自異域的佛教。唐代的官學(xué)雖仍以儒家經(jīng)典為主,但就民間和學(xué)問界的信仰與風(fēng)尚而言,佛教實有風(fēng)靡之勢。在這種滄海橫流的大勢下,韓愈“障百川使東之,挽狂瀾于既倒”,以勇毅之力排擊異端,護持道統(tǒng),在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上,他著《原道》,從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實動身批判佛老二教的蠹國害民,從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必定性和歷史貢獻,提出儒學(xué)的道統(tǒng)以與佛教新禪宗“教外別傳”的統(tǒng)緒相抗衡;在實踐上,他逆批龍鱗,諫迎佛骨,反對官方對佛教的宣揚。他以勢大力雄的橫制頹波,為儒學(xué)的傳承和發(fā)展?fàn)幦×丝臻g。韓愈雖堅持民族文化本位的立場,但他對佛教的思想方法甚至佛教徒本身卻并不簡潔地排斥了事。陳善認為,韓愈贈浮屠諸詩文中,有著引導(dǎo)佛子改弦更張、歸順儒道的良苦專心。在韓愈的文化思想中,一種植根于傳統(tǒng),但又注目于現(xiàn)實的品質(zhì)極為突出。在他看來,傳統(tǒng)文化不是一堆毫無生氣的文獻材料,而是先賢的才智和靈性在特定社會文化背景中富有意義的創(chuàng)建,蘊含著文化精英們的現(xiàn)實關(guān)懷和才智靈光,因而時時可以給人以啟發(fā)。對于傳統(tǒng)文化,韓愈注意融會貫穿其精神,而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實,從傳統(tǒng)文化中攝取先賢才智,將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源,因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度,并以此為基礎(chǔ),進行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新。(選自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》,《光明日報》2019年2月16日)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.中唐時期,在中國文化發(fā)展道路選擇上,韓愈提出了自己的方案,對后世影響深遠。B.韓愈特別注意研讀經(jīng)典,把握其思想精髓與源流,從而為文化創(chuàng)新奠定了堅實基礎(chǔ)。C.對《論語》的???、注釋、疏解,體現(xiàn)了韓愈接受傳統(tǒng)文化時帶有探討性和批判性。D.佛老二教對于韓愈時代的傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)很大,特殊是佛教在民間和學(xué)問界頗為流行。解析:選BB項,以偏概全,該項對應(yīng)文本其次段“在把握儒學(xué)思想的精髓與源流,深刻體會古代作家的創(chuàng)作閱歷,具有獨立的批判實力之后,韓愈進一步泛覽百家”這句話包含了兩層意思,一是韓愈學(xué)習(xí)、探討經(jīng)典,奠定了學(xué)問架構(gòu)的基礎(chǔ),把握了儒學(xué)思想的精髓與源流;二是在此基礎(chǔ)上,他還進一步泛覽百家。選項B只涉及第一層意思。5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章以對于當(dāng)代文化建設(shè)具有重要啟示意義為立足點,來探討韓愈的傳統(tǒng)文化觀。B.文章不但揭示了韓愈在思想文化史上所取得的成就,還深化分析了取得成就的緣由。C.文章采納了總分式結(jié)構(gòu),其次至第五自然段為并列關(guān)系,分別從四個方面綻開論述。D.在論述韓愈對待佛教的看法時,文章能夠辯證地進行分析,顯示出論證的嚴謹性。解析:選CC項,“其次至第五自然段為并列關(guān)系,分別從四個方面綻開論述”錯誤,文章采納了總分式結(jié)構(gòu),第一段總起,寫了韓愈的傳統(tǒng)文化觀對當(dāng)代文化建設(shè)具有重要的啟示意義,其次段至第五段對它進行分論。其次段論證韓愈接受傳統(tǒng)文化的一個特點是鉆研性和廣泛性;第三段論證韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其探討性和批判性。這兩段是一種并列結(jié)構(gòu),共同分析了“韓愈接受傳統(tǒng)文化的一個特點”。第四段論證韓愈護持道統(tǒng),又不一味地排斥佛教思想。第五段論證韓愈的文化思想植根于傳統(tǒng),又注目于現(xiàn)實。因此文章應(yīng)是其次、三段與第四段、第五段構(gòu)成并列關(guān)系,從三個方面綻開論述。6.(把握觀點看法)依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.韓愈在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,立足于當(dāng)時社會文化現(xiàn)實,努力構(gòu)建新的思想文化體系,有著崇高歷史地位。B.對待傳統(tǒng)文化,韓愈能夠采納諦視和批判的眼光,因而學(xué)習(xí)充溢主動性,并且提出了很多獨特的學(xué)術(shù)見解。C.韓愈力排異端,護持道統(tǒng),他的《原道》從理論和實踐上捍衛(wèi)
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