論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神

論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神

論科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神一、政治哲學(xué)的產(chǎn)生及含義

政治哲學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)說。說它古老，是因為它的起源：在國外可以追溯到古希臘，《理想國》一書是政治哲學(xué)的經(jīng)典作品；在中國可以追溯到殷末箕子、微子、比干等開明的政治家，他們提出了“降監(jiān)殷民，召敵仇不怠，罪合于一”（如果不考察民情，繼續(xù)橫征暴劍，樹敵太多，人們就會把仇恨集中到統(tǒng)治者的頭上），開啟了對統(tǒng)治方法的研究。說它年輕是因為政治哲學(xué)在幾千年來沒有成為獨立的學(xué)科，而是從屬于政治學(xué)或道德學(xué)、法學(xué)等，二十世紀末以來，由于人們對科學(xué)執(zhí)政的探討，才促成政治哲學(xué)在世界范圍興起。

什么是政治哲學(xué)呢？對這個問題，許多理論家都有探討，大多以施特勞斯《政治哲學(xué)》概念最為經(jīng)典。施特勞斯認為“政治哲學(xué)是研究價值取向的一門學(xué)科，重點在于提供一種‘應(yīng)然’的構(gòu)想，對現(xiàn)實政治進行理性的指引”?！熬褪橇私庹问聞?wù)的性質(zhì)，以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識，首要和中心問題是檢討哲學(xué)與社會關(guān)系（政治、道德、法律是社會諸多內(nèi)容之一）的關(guān)系。”施特勞斯認為政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支。有學(xué)者認為：“政治哲學(xué)是用某種哲學(xué)的方法來談?wù)螁栴}，或用某種系統(tǒng)的哲學(xué)方法來構(gòu)建一個政治系統(tǒng)”。也有學(xué)者認為“政治哲學(xué)是政治學(xué)的一個分支學(xué)科,屬于政治理論的范疇,是關(guān)于根本性政治問題的理論,是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)”。我認為政治哲學(xué)是政治世界觀的學(xué)說，是政府統(tǒng)治的適當原則。而科學(xué)的政治哲學(xué)是人們政治智慧的結(jié)晶。哲學(xué)深入對政治的研究必將對美好社會的建立有深遠的影響。本文主要探討什么是科學(xué)的政治哲學(xué)，及科學(xué)政治哲學(xué)基本精神。

二、科學(xué)政治哲學(xué)必須具有的基本精神

作為科學(xué)的政治哲學(xué)，我認為它必須符合社會發(fā)展和執(zhí)政的基本規(guī)律，是對國家、政府，自由、財產(chǎn)、法律和執(zhí)法根本的科學(xué)的看法和觀點。必須符合廣大人民的根本利益。從這個標準出發(fā)，我認為科學(xué)政治哲學(xué)應(yīng)以以下原則作為基本精神。

1、主權(quán)在民或人民主權(quán)原則

“主權(quán)在民或人民主權(quán)”是啟蒙思想家重要觀點。對近現(xiàn)代社會政治架構(gòu)影響深遠。

主權(quán)是國家的靈魂，是一個國家處理其國內(nèi)外事務(wù)統(tǒng)一的、不可分割的最高權(quán)力，對內(nèi)具有最高性，對外具有排它性為特征。洛克認為“國家權(quán)力來源于社會契約，國家違背人民建立它的目的，人民有權(quán)運用革命手段終止委托，收回權(quán)力”。盧梭認為“國家是全體成員的經(jīng)常意志”，“人民自由意志在國家政治中居最高地位，人民對國家權(quán)力有最終制約”。啟蒙思想對資產(chǎn)階級革命影響深遠。法國資產(chǎn)階級革命通過的《人權(quán)宣言》提出：“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權(quán)利，這些權(quán)利就是自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。美國《獨立宣言》指出：“人的天賦權(quán)利是不可剝奪的，政府的根本動力是保證這些權(quán)力的貫徹”。啟蒙思想的觀點雖有他的階級性局限，但不失它的科學(xué)性和進步性，是自由思想最閃光的地方。

我國古代政治家也看到了人民的力量，表達了相近的觀點，如孟子就提出了“民貴君輕，保民而王”的觀點。唐朝政治家魏征提出了“水可載舟，亦可覆舟”的觀點。但他們是從維護封建統(tǒng)治出發(fā)的，由于其階級局限性，不可能提出主權(quán)在民這樣進步的觀點。由于政治思想沒有突破，使我國幾千年封建專制制度根深蒂固，近代社會進步緩慢。

只有馬克思主義真正看到人民的力量，提出了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。同時馬克思主義認為：人民要得到解放，必須建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。

我認為一切專制獨裁的國家，都是與主權(quán)在民原則相悖的。主權(quán)在民或一切權(quán)力屬于人民是社會發(fā)展必然要求，是社會進步重要表現(xiàn)。

主權(quán)在民，它不是空洞的，應(yīng)有實在內(nèi)容。根據(jù)這一原則，它要求人民擁有普選權(quán)，反對世襲制或終身制，反對等級授權(quán)制。國家的輿論工具應(yīng)反映人民的呼聲和要求，而不僅僅是為政府貼金。人們言論、集會、結(jié)社、游行、示威等政治自由應(yīng)得到切實保障。人們合理的訴求應(yīng)有正常渠道解決。國家堅持以人為本，人權(quán)得到切實保障。國家要重視民意的作用，不斷加強民主政治建設(shè)。

為什么要把主權(quán)在民原則作為政治哲學(xué)首要的精神，是因為它是時代的要求，社會發(fā)展的必然。也因為這一原則在許多國家實現(xiàn)程度還不盡如人意，己引起人們的強烈不滿，廣大民眾為了爭得應(yīng)有的權(quán)利而不斷奮斗著。

2、權(quán)力必須受到制約

分權(quán)和制約原則的是資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)派重要觀點，它對現(xiàn)代國家也具有普遍意義，它不是資本主義國家的專利，是主權(quán)在民原則必然要求。分權(quán)和制約原則符合權(quán)力運作規(guī)律，有利于避免個人或個別集團專權(quán)損害人民的利益；有利于建立責(zé)任政府，提高執(zhí)政的科學(xué)性；有利于加強權(quán)力監(jiān)督，避免權(quán)力濫用；有利于政府更能體現(xiàn)民意，使人民的意志得到實現(xiàn)。

啟蒙思想家洛克就認為“自由思想是從英國輸入法國的”，“權(quán)力具有一種侵犯性質(zhì)，應(yīng)該通過給它規(guī)定的限度在實際上加以限制”。孟德斯鳩認為：“政治自由的核心是免除暴政對生命權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和一切天賦權(quán)利的戕害，只有權(quán)力不被濫用的時候才存在”，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗，要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力”。美國《獨立宣言》就指出“自由政府是建立在猜疑之上，而不是建立在信任之上”。

我國、前蘇聯(lián)及前東歐國家由于權(quán)力過份集中，缺乏監(jiān)督制約機制，帶來的腐敗給國家和人民利益造成巨大損失的教訓(xùn)應(yīng)當吸取。在我國有些地方個別“一把手”權(quán)力過大，甚至到了一手遮天的地步，給國家和人民利益造成了嚴重損害，廣大人民已對這種現(xiàn)象深惡痛絕。許多人認為我國現(xiàn)有的監(jiān)督機制是：上級監(jiān)督不好，同級不好監(jiān)督，下級不能監(jiān)督，領(lǐng)導(dǎo)只對上負責(zé)，不對下負責(zé)。

因此，廣大人民迫切要求深化政治體制改革。如果不以權(quán)力制約權(quán)力，任何政治體制改革都會陷入死胡同。3、堅持依法治國原則

法治是西方法律文化傳統(tǒng)中一個十分古老的概念，法學(xué)家阿倫說“法治的核心是確信法律能夠提供可靠的手段保障每個公民免受任何其他人專橫意志的擺布”、“法律保護人與生俱來的（生命、自由、財產(chǎn)等）諸項權(quán)利是法治的根本使命”。洛克認為“法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護和擴大自由，法治的價值前提是它對人的基本權(quán)利的承認”。

對于法治我國古代思想家也有論述，管仲認為：“法，尺寸也、繩墨也，規(guī)矩也、斗斛也，角量也。”鄧析提出“事斷于法”。韓非提出了“法者，所以為國也，明法者強，慢法者弱”。商鞅提出了“刑無等級”。這些法治思想對我們今天仍有深遠意義。

實行法治，做到社會各方面有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴，違法必究是社會進步的必然要求，已成為世界歷史潮流。實行法治有利于改變因領(lǐng)導(dǎo)人變動帶來社會政治、經(jīng)濟的改變而造成社會的不穩(wěn)定，實現(xiàn)國家的長治久安；有利于對人民合法權(quán)利和利益保護；有利于消除腐敗，實現(xiàn)執(zhí)政為民的要求。

依法治國要得到實現(xiàn)，要堅持司法獨立、陪審員制度、公開審判、錯案追究、有告必有審等制度。同時要嚴把法官素質(zhì)關(guān)，加強權(quán)力機關(guān)對司法機關(guān)的制約。

4、堅持公正、平等、自由原則

“不平則鳴”，公正、平等、自由是世界各國人民幾千年來追求的目標。資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出“自由和平等，是世界普遍的人權(quán)”。我國農(nóng)民起義就提出“等貴賤、均貧富”，動員人民起來革命。實現(xiàn)社會的公正、平等、自由有利于消除人們不滿情緒，激發(fā)人們愛國熱情；有利于構(gòu)建和諧社會；也有利于人盡其才。恩格斯指出“平等觀念差不多在一切國家的社會主義運動中仍然起著很大的鼓動作用”。社會發(fā)展進步，人們之間差距會不斷縮小，但是公正、平等、自由不是自然能實現(xiàn)的。

馬克思認為“不平等是由于私有制的存在，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”。只有消滅階級、消滅私有制才能真正實現(xiàn)平等。恩格斯認為：“自由是對必然性的認識，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物?！爆F(xiàn)階段在有國家的情況下，怎樣堅持公正平等自由呢？

我認為，堅持公正平等不是要消滅差別，而是要體現(xiàn)公正、公平、機會均等。要關(guān)注社會弱勢群體，消除特權(quán)，反對各種不正之風(fēng)；堅持法律面前一律平等，不斷實現(xiàn)各民族、全體人民政治、經(jīng)濟、文化教育等的平等；實現(xiàn)人民的自由，要合理劃分公權(quán)、私權(quán)范圍，政府不能過多干涉公民的私生活，對公民的不合理限制要取消。

把以上原則作為科學(xué)政治哲學(xué)的基本精神，我認為它具有普遍的意義，是政治哲學(xué)不能回避的它符合時代潮流，反映了世界各國人民的根本利益，是民主自由社