論文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代公民人格的文化養(yǎng)成

論文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代公民人格的文化養(yǎng)成

論文關(guān)鍵詞：文化養(yǎng)成主體人格文化戰(zhàn)略和諧社會

論文摘要：確立國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，豐富時代性先進文化資源，兼顧文化生產(chǎn)和消費的經(jīng)濟利益與社會效益，充分發(fā)揮社會組織、團體、學校、圖書館、公共傳媒對社會文化生活的健康影響，營造優(yōu)良的社會文化環(huán)境，重視文化養(yǎng)成教育，培養(yǎng)公眾的健康主體人格和現(xiàn)代化品質(zhì)，提高國民文化生活的品位和質(zhì)量，推動文化、人和社會現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是以人為本、建設和諧社會的必由之路。

建設和諧社會，需要科學規(guī)劃國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，用先進的文化培養(yǎng)公民的現(xiàn)代化公民人格，以文化和人的品質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、小農(nóng)人格向公民人格的嬗變，實現(xiàn)“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的目標。

一、先進文化和國民現(xiàn)代公民人格

當前，我國社會正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)和信息社會跨越式轉(zhuǎn)型的劇烈嬗變中，文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域內(nèi)部和各領(lǐng)域相互間思想、制度和機制的沖突和錯位，孕育了社會生活中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進與落后、感性和理性、壟斷和競爭、強制和自由、腐敗和廉潔、人治和法治、蒙昧和科學的沖突與矛盾，阻礙著科技、教育、經(jīng)濟、政治、文化和人的現(xiàn)代化的和諧發(fā)展，顯示著社會和諧發(fā)展對先進文化和國民現(xiàn)代公民人格的急迫需要。

（一）文化和先進文化

文化一般分為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化。物質(zhì)文化為人的衣食住行提供各種物質(zhì)產(chǎn)品和給養(yǎng)；制度文化調(diào)整和規(guī)范人的行為，為社會生活的有序展開提供各種組織制度和機制；觀念文化包括思想、藝術(shù)、科學、哲學、法律、政治、道德、宗教和神話等內(nèi)容。文化具有廣泛而豐富的應用價值、認識價值和審美價值，在文化和人的密切交融與相互作用中，文化哺育著人類心靈的健康發(fā)育和茁壯成長，塑造著人的生活方式、人格品質(zhì)、思維方式，生產(chǎn)方式。先進和科學的文化是“真”的發(fā)現(xiàn)“、善”的積累“、美”的創(chuàng)造。先進文化是推動人與社會不斷進步和持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎、制度保障、精神動力、智力與思想源。先進文化引領(lǐng)正確價值追求、規(guī)范優(yōu)良道德實踐、確立民主制度和法治機制、繁榮科學理論和思想、孕育健康社會風氣、塑造公眾完美的主體人格。善于吸收人類的先進文明、建設先進文化，是領(lǐng)袖們一貫倡導的。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵1](P299)毛澤東也說過：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去做得還很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。”[2](P706—707)今天，建設中國現(xiàn)代化的先進文化，即是推進社會道德思想、文化哲學、經(jīng)濟制度、政治文明、法制文化的積極變革與發(fā)展，培育社會和公民現(xiàn)代化的科學精神、健全的民主法制和廣泛的政治參與制度與機制、積極向上的精神追求和健康生活方式、較強的創(chuàng)新意識和能力、尊重知識和人才的實踐理性、義利兼顧的價值追求等，這是構(gòu)建和諧社會的重要基礎與前提。

（二）人格和現(xiàn)代公民人格

人格是文化塑造的結(jié)果，是人的道德品質(zhì)、審美趣味、知識積累、思想素質(zhì)、政治修養(yǎng)和心理健康等的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)，代表主體的知識、文化、審美、道德修養(yǎng)及實踐理性等素質(zhì)同社會要求相吻合與協(xié)調(diào)的程度，是主體社會價值的客觀表現(xiàn)和評價標準之一。構(gòu)建和諧社會，亟需用先進文化營造蘊含豐富先進時代性文化內(nèi)涵的社會有機環(huán)境，定向培育國民現(xiàn)代化的公民人格——習慣公平競爭、密切合作；尊重知識和人才；奉公守法、合法取利；崇尚民主與法制、積極參與政治，具備相應知識和能力；習慣社會變革、善于接受新事物；思路廣闊、頭腦開放、尊重并愿意考慮各方面的不同意見和看法及要求；守時惜時、對個人和社會充滿信心、辦事講究效率；善于制定和實施計劃；信任并善待他人與社會；善于揚棄傳統(tǒng)的思想和智慧；積極溝通、相互尊重、自信，善于保護弱者和地位低的人的自尊和權(quán)利；了解社會生產(chǎn)、教育、政治運行過程，能正確處理合作與競爭、紀律與自由、生產(chǎn)和效率、組織和個人的關(guān)系；具備良好的文化生活、物質(zhì)消費理性；能實際體現(xiàn)優(yōu)良的家庭道德、公共道德、職業(yè)道德；具有愛國、艱苦樸素、注重環(huán)保的情感和行為習慣；注重家庭、學校、社會組織功能對人的養(yǎng)成教育，善于以優(yōu)良的文化價值、文明習慣、正確方法教育人，引導公眾做正確的事、健康的人。

二、塑造國民現(xiàn)代公民人格的宏觀文化戰(zhàn)略選擇

塑造國民的現(xiàn)代公民人格，需要從宏觀層面確立國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，培育全社會共同的現(xiàn)代化文化觀念和價值追求。梁漱溟先生認為，社會文化的核心內(nèi)涵，是國民共同的人生態(tài)度和價值觀，進行文化變革，也需要首先從這里著手。“概人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷。——此既是說，主要還在其人生何所取舍，何所好惡，何是何非，何去何從。這里定了，其它一切莫不隨之。不同的文化，要在這里辨其不同。文化之改造，亦重在此，而不在其從屬部分。否則，此處不改，其它盡多變換，無關(guān)宏旨。此人生態(tài)度或價值判斷寓于一切文化間，或隱或現(xiàn)，無所不在。而尤以宗教、道德、禮俗、法律，這幾樣東西特為其寄寓之所?！盵3](P297)因此，通過現(xiàn)代化的教育、科技、道德、政治、法制、經(jīng)濟文化建設，培育全社會共同的理想、信念和文化審美追求，是國家文化戰(zhàn)略的合理選擇。

（一）推進教育現(xiàn)代化發(fā)展、培養(yǎng)人的現(xiàn)代化人格品質(zhì)

解思忠在《中國教育憂思錄》中，對中國教育存在的缺陷進行了如下的概括：近乎空白的人格教育、乏力的精神教育、被功利熏染的道德教育、偏廢的文化教育、傾斜的科學教育、落后的健康教育、薄弱的職業(yè)教育、狹隘的審美教育。這些不足，揭示著我國教育現(xiàn)代化存在的問題。教育包含教育設施和設備等物質(zhì)條件，教育體制、制度和結(jié)構(gòu)等制度體系，教育思想、目標、內(nèi)容、方法和教師隊伍的職業(yè)修養(yǎng)與人格品位等文化思想內(nèi)涵。相應地，教育現(xiàn)代化就是教育目標、教育思想、教育內(nèi)容、教師隊伍、教育方法、教育手段、教育管理的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化既是科技和經(jīng)濟現(xiàn)代化的先導，也是政治和文化現(xiàn)代化的前提，還是人和社會現(xiàn)代化的必要科學食糧和人文基礎，培養(yǎng)人的各種現(xiàn)代化素質(zhì)和能力，塑造國民健康的多元現(xiàn)代人格。

（二）促進家庭教育、學校教育的現(xiàn)代化

好的關(guān)系勝過好的教育。家庭熏陶和學校教育，應當循序漸進、文化養(yǎng)成；因材施教、因勢利導；大處著眼、小處著手，從教育孩子和學生如何尊敬師長、愛護環(huán)境、團結(jié)同學、認真學習、講究衛(wèi)生、科學飲食、鍛煉身體入手，促進他們的成長健康、心理健康、人格健全、自強自立、養(yǎng)成良好習慣、自愛、愛家、愛校、愛國等。家長與教師依據(jù)感性經(jīng)驗與目的教育孩子和學生，忽略健康人格、習慣、實踐理性的養(yǎng)成，會損害他們的人格、身心健康，破壞他們的全面、自由地和諧發(fā)展。家長和教師對兒童只養(yǎng)不育，代勞一切，縱容放任，不教導孩子如何做人、如何做事，不培育孩子健康的人格、自立的能力、做人和做事的良好素質(zhì)，違背科學、文明教育的要求，其結(jié)果是不道德的。

（三）普及現(xiàn)代科技文化知識、培養(yǎng)公眾的科學素養(yǎng)與科學精神

科學技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展和應用，是社會發(fā)展的基本動力。馬克思認為：“科學是一種在歷史上起推動作用的力量”[4](P184)、“是歷史的有力的杠桿”[4](P184)、“是最高意義上的革命力量”。[4](P184)受傳統(tǒng)人治文化的影響，我國公眾普遍缺乏實用主義的科學精神與素養(yǎng)，社會和公眾極度缺乏對科技的自覺向往和強勁追求，這造就了中國社會近代百年的屈辱歷史。普及和強化各種自然科學和現(xiàn)代科學知識的教育，培養(yǎng)公眾的科學精神，塑造公眾自覺尊重科學、崇尚科學的態(tài)度和價值取向，培養(yǎng)公眾積極學習并善于運用科學技能的實踐傳統(tǒng)，在全社會形成尊重和崇尚科學、積極學習科學、合理地利用科學的社會文化價值觀，循序漸進地積累公眾良好的科學素養(yǎng)和相應地實踐精神，是文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的內(nèi)在需要。

（四）推進政治文化現(xiàn)代化、營造崇尚民主法制的社會文化環(huán)境

建設服務型政府和公民社會，促進國民對政治的廣泛有效參與，讓各種社會組織獲得充分發(fā)展并分享部分社會管理職能，鼓勵各種工商業(yè)、金融業(yè)、教育和公益服務類的社會團體和組織的自我組織、自我管理、自我發(fā)展，循序漸進地加強權(quán)力監(jiān)督，促進政府職能在為社會提供優(yōu)質(zhì)的公共產(chǎn)品和公共服務方面，不斷獲得完善與發(fā)展。徹底改造官僚文化，“官文化”造就了高高在上、俯視眾生；自以為是、自私自利；心胸狹隘、因循守舊；順上欺民、當官弄權(quán)；不求有功、但求無過；官官相護、徇私枉法；投機取巧、欺上瞞下的異化人格，這些是民主法制現(xiàn)代化發(fā)展必須根除的絆腳石。促進法制文化、民主制度和行政道德的完善與發(fā)展，這是現(xiàn)代化過程中政治文化現(xiàn)代化的內(nèi)容和要求，對于中國的社會現(xiàn)代化而言，沒有政治和法制的現(xiàn)代化，不能徹底改造官僚體制，不能確立現(xiàn)代化的行政道德規(guī)范，不能培養(yǎng)公眾優(yōu)良的現(xiàn)代化政治人格，中國的現(xiàn)代化最終就不可能徹底實現(xiàn)。按照專業(yè)過硬、政治合格的標準，對黨員干部、政府官員和公務員進行考核、任免、獎懲，使之在專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良的基礎上，做業(yè)務過硬、政治合格的掌權(quán)者。他們應當能自覺將優(yōu)良專業(yè)能力和合格政治素質(zhì)統(tǒng)一起來，正確、高效地履行職責，推動政治文明的現(xiàn)代化發(fā)展。切實保障行政官員和公務員懂法、守法，依法行政，培養(yǎng)黨員干部的現(xiàn)代化素質(zhì)和能力：有堅定的社會主義覺悟和為人民服務的愿望，尊重知識和人才，具有民主法制意識和能力，崇尚公平競爭，具備鼓勵和支持年輕人和下屬大膽創(chuàng)新的精神與勇氣，善于和觀點不同的人團結(jié)協(xié)作、和諧相處，具有健全的知識結(jié)構(gòu)，政治合格、業(yè)務過硬、精神追求和人格健康等，能夠依法行政、奉公守紀、恪盡職守，做到向上對黨負責、向下為民盡職。

三、以文化養(yǎng)成教育，培育社會和公眾健康的社會實踐理性

“文化養(yǎng)成教育”，就是通過營造具有積極文化內(nèi)涵熏陶的生活、學習、社會環(huán)境，在日常的學習、工作、生活、審美、做人、道德實踐、交往、合作、競爭、守法等環(huán)節(jié)中，貫穿寓教于樂的指導思想，以循序提高主體的道德修養(yǎng)為目標，在具體活動中蘊含正確的價值和行動導向，訓練和引導公眾逐步養(yǎng)成良好的行為、認知、價值選擇、道德實踐習慣，不斷提升主體的社會實踐理性，塑造主體的健康人格和培養(yǎng)良好的社會公民群體，以有效地推動人的現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）塑造義利兼顧的人生和社會理性

在繼承艱苦奮斗、勤儉耐勞、崇德尚和、愛國奉獻、探索求知的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富民主法制、公平競爭、尊重知識和人才、誠實守信、善于創(chuàng)新、習慣變革等先進文化內(nèi)涵的同時，注意摒棄傳統(tǒng)重義輕利理念的束縛，塑造義、利兼顧的人生和社會理性，注意克服和糾正市場經(jīng)濟下唯利是圖的自發(fā)行為，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一、個人價值和社會價值的有機協(xié)調(diào)，是人和社會健康、和諧發(fā)展，彼此相互促進的文化保障。

（二）培養(yǎng)天人合一的文化理念、提高公眾和社會的環(huán)保理性和能力

現(xiàn)代化的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)營和生活消費，對環(huán)境產(chǎn)生了無情污染和巨大破壞，導致了資源的枯竭、生存環(huán)境的惡化、社會矛盾的層出不窮。如土地的沙漠化、淡水資源的枯竭、社會分配不公和腐敗的愈演愈烈、各種食物中農(nóng)藥的高殘留、農(nóng)藥和化學制劑廣泛使用對土地和水源以及人的肌體的潛在毀滅性傷害等。培養(yǎng)人和社會的環(huán)保意識和環(huán)保能力，克服和糾正商品經(jīng)濟自身無法抑制的非理性功利追求，在追求經(jīng)濟效益的同時，把兼顧社會效益放在同等重要的位置，把屬于子孫的土地、資源和環(huán)境保護好，是中國社會現(xiàn)代化無法回避的艱巨任務。

（三）重塑和弘揚社會人文精神與理想

市場和資本勢力的異?；钴S、感性生存的自由與瘋狂、市場經(jīng)濟原則的獨步天下、實用主義的大行其道、政治現(xiàn)代化的艱難爬坡、社會法制的極端疲軟、高尚審美的普遍劣質(zhì)蛻變、信仰和理想及歸宿感的喪失、心靈世界的空虛，導致了文化生活的極端多樣和感性、文化價值的異常多元和無序、文化人格的嚴重落后和畸形、文化環(huán)境的“合法”污染和混亂、文化繼承的群體消極和無為、文化變革的普遍自發(fā)和無序、文化生產(chǎn)和消費的龐雜與唯利是圖、文化建設的無序和制度管理的嚴重滯后、健康平民文化的銷聲匿跡和“精英文化”的畸形繁榮等。積極推進先進文化建設，用豐富的時代性先進文化精神與品質(zhì)，培養(yǎng)公民的科學精神、民主法制意識和能力、廣泛的政治參與能力、自覺的創(chuàng)新意識和能力、尊重知識和人才的實踐理性、習慣平等競爭的主體人格、追求道德完善的價值取向、義利兼顧的人生追求、文明禮貌的良好修養(yǎng)等，是培養(yǎng)國民現(xiàn)代公民人格的實際需要。

（四）塑造公眾和社會健康的生活理性

通過制度化、量化、操作性強的制度建設，及時考評獎懲，培養(yǎng)公眾簡樸、實用、科學、合理消費的實踐理性，杜絕鋪張、浪費、奢侈、攀比的消費觀念和消費道德，引導公眾追求健康、文明、淳樸、真誠、相互幫助的價值追求和交往道德，循序漸進地培養(yǎng)公眾自由、快樂、簡潔、文明、義利統(tǒng)一的生活理智和生活道德，弘揚愛崗、敬業(yè)、創(chuàng)新、合作、講求效率、注重質(zhì)量、樂于自我完善的工作觀念和職業(yè)道德，等等，是豐富時代性先進文化內(nèi)涵、建設文化養(yǎng)成有機社會環(huán)境、培養(yǎng)國民健康主體人格的重