論《典論-論文》的美學(xué)思想

論《典論·論文》的美學(xué)思想

論《典論·論文》的美學(xué)思想曹丕的《典論·論文》是文人自覺時(shí)代的首篇美學(xué)專著。{1}它以漸趨自覺的精神論述文學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地位，開啟了中國(guó)古代系統(tǒng)和專門文學(xué)批評(píng)的先河?！墩撐摹吩谖恼撌飞系牡匚粺o可替代，但是其美學(xué)意義往往被其文學(xué)功能論和文學(xué)風(fēng)格論所遮蔽。盡管學(xué)界在論述《典論·論文》，或者在梳理哲學(xué)史和美學(xué)史上“氣”的范疇的時(shí)候有過很多零星的論述，但是一直不成系統(tǒng)，不能真正把握《典論·論文》的美學(xué)意義和其內(nèi)在的美學(xué)脈絡(luò)。本文即是從審美主體、審美客體和審美關(guān)系三方面對(duì)《論文》進(jìn)行梳理，理清其內(nèi)在的美學(xué)脈絡(luò)，并論證其美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值。

一、審美主體論

《論文》的所有美學(xué)思想，要從“文以氣為主”中對(duì)“氣”的解讀開始。下面我們簡(jiǎn)單梳理一下“氣”范疇的發(fā)展歷程。

葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中說：“中國(guó)古典美學(xué)體系的中心范疇不是‘美’?！眥2}“氣”作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇直接影響中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展。“氣”最初是構(gòu)成世界和人自身元素而存在的。如《周易·系辭》中有“精氣為物”之說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《管子》一書，最早把氣作為宇宙萬物的本源，指出自然界的一切事物都是“根天地之氣”（《管子·七法》），“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”（《管子·樞言》）。這一思想到漢代被表述得更加明確。《淮南子·天文訓(xùn)》中說“宇宙生元?dú)狻?，“元?dú)狻鄙疤斓亍㈥庩?yáng)、四時(shí)、萬物”，明確指出了“氣”是物質(zhì)世界的本源。莊子指出“人之生，氣之聚也”（《莊子·知北游》），提出人也是“氣”生化而來的。漢代王充在肯定天地間的萬物都是由氣的相互結(jié)合而產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人是元?dú)獾囊徊糠?，提出“人稟元?dú)庥谔臁保ā墩摵狻け嫠钇罚┑拿}。

“氣”又是怎樣進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的呢？由于“氣”本身所具有“無一定的形象，可大可小，若有若無，一切固體液體都能化為氣體，氣體又可結(jié)為液體固體”{3}的性質(zhì)特點(diǎn)，所以“氣”被古代哲人運(yùn)用于哲學(xué)思考上，并進(jìn)而衍化到生命自身的運(yùn)行狀態(tài)上。老子貴無，所以在老子那兒“氣”具有“道”的某些性質(zhì)，因而其由構(gòu)成世界的元素轉(zhuǎn)化為具有哲學(xué)意味的范疇。其后，孟子提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的觀點(diǎn)，把“氣”引向人的精神狀態(tài)領(lǐng)域。由于和人的性格、精神聯(lián)系在一起，“浩然之氣”的“氣”在孟子這兒具有了人精神上和性格上的某些成分，由哲學(xué)之“氣”又轉(zhuǎn)化為人的主觀精神力量。這是“氣”在先秦的衍化史。

曹丕在古典美學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)是，把世界本源，哲學(xué)領(lǐng)域和心理、精神領(lǐng)域的“氣”聯(lián)系起來，并將“氣”作為一個(gè)心理美學(xué)概念運(yùn)用于創(chuàng)造、品評(píng)和欣賞“文”。在“文以氣為主”中，“氣”到底有何所指呢？陳必勝在縱向比較中國(guó)文論大家陳鐘凡、黃海章、朱東潤(rùn)、羅根澤和郭紹虞基礎(chǔ)之上，認(rèn)為“氣”具有廣泛的涵義，分析具體作家或作品是指氣勢(shì)、聲調(diào)和語氣；分析作家的氣質(zhì)是指才性、個(gè)性；說明文體則是指風(fēng)格特征。{4}這種說法有些交叉含混。現(xiàn)在學(xué)者則認(rèn)為“氣”主要是指審美創(chuàng)造主體“所具有的一種稟性、氣度和精神”，{5}也即是袁濟(jì)喜所說的作家所具有的先天稟賦和后天創(chuàng)造才華內(nèi)外相統(tǒng)一的獨(dú)特氣質(zhì)、個(gè)性，包括作家的才能在內(nèi)。{6}這種看法主要是從審美主體方面來說的，得到普遍接受。

曹丕還認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”?！安豢闪?qiáng)而致”的是作家的稟賦、氣質(zhì)、個(gè)性和精神。作家的藝術(shù)個(gè)性不可更改，也就是說審美創(chuàng)造主體的藝術(shù)個(gè)性具有獨(dú)特性。是什么造成了作家個(gè)性、氣質(zhì)的獨(dú)特性呢？根據(jù)曹丕的論述我們可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是生活環(huán)境的影響。“徐干時(shí)有齊氣”，根據(jù)郭紹虞和袁濟(jì)喜的解釋，由于齊地受儒家“溫柔敦厚”思想的影響，作家長(zhǎng)期浸潤(rùn)在“舒緩”的生活環(huán)境和生活習(xí)俗中，而這種生活環(huán)境影響到作家的個(gè)性，進(jìn)而影響到作品的風(fēng)格；二是先天遺傳因素的影響。曹丕打比方說：“譬諸音樂，曲度難均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素?！薄耙龤狻敝苯記Q定著作品的“巧拙”，因此“引氣”就是作家的審美能力，或者說類似于審美能力的東西?！耙龤狻庇质恰半m在父兄，不能以移子弟”的，所以這種“引氣”就是作家藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特性的體現(xiàn)。盡管從魏晉時(shí)論“氣”多時(shí)從“氣質(zhì)”角度，當(dāng)時(shí)人的思想和現(xiàn)在有很大區(qū)別，但是從“徐干時(shí)有齊氣”、“孔融體氣高妙”這樣的論述中我們還是能體會(huì)出后天才華的因素在內(nèi)，何況袁濟(jì)喜也認(rèn)為這兩句所說的“氣”，都兼有先天稟賦和后天才華的成分在內(nèi)。從以上兩點(diǎn)來看，這種“引氣”的審美能力既有先天的遺傳，又和后天形成的創(chuàng)作才華有一定的關(guān)系。否認(rèn)任何一方面，都是對(duì)《論文》的不負(fù)責(zé)任。

以上是對(duì)《論文》中“氣”概念的理解和作家才性（后天才華）和先天稟賦關(guān)系的界定。而《論文》在美學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是對(duì)藝術(shù)家主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。這主要表現(xiàn)在通過提高文學(xué)的地位來提高文學(xué)家的地位，更重要的是通過“氣”論來強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性在文學(xué)中的審美性表現(xiàn)。對(duì)人自身和人個(gè)性的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一于魏晉時(shí)期人的自覺和文學(xué)的自覺。也就說，文學(xué)的自覺要求人的自覺，人的自覺要求人個(gè)性的自覺。在《論文》中，人的個(gè)性（藝術(shù)個(gè)性）得以獨(dú)立、自覺地實(shí)現(xiàn)了它在文學(xué)中的作用。

二、審美客體論

曹丕所講的“氣”既源自于古代樸素的元素論，又源自于形而上的思考和它在人精神領(lǐng)域的衍化。它是對(duì)先前“氣”的意蘊(yùn)和運(yùn)用的拓展?！拔囊詺鉃橹鳌辈粌H強(qiáng)調(diào)審美主體的氣質(zhì)、稟賦對(duì)作品的影響，而且重點(diǎn)在以“氣”來論文?！皻狻庇烧軐W(xué)概念轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。在美學(xué)范疇里，曹丕的“氣”指的是作家氣質(zhì)、個(gè)性在作品中的呈現(xiàn)。從曹丕的論述來看，這種“氣”不是僅用內(nèi)容和形式可以概括的。因?yàn)?，他既?qiáng)調(diào)形式之美——“詩(shī)賦欲麗”，又不脫儒家傳統(tǒng)之精神——“經(jīng)國(guó)大業(yè)，不朽盛事”“理不勝辭”。這是曹丕美學(xué)觀的鮮明體現(xiàn)，也就是說曹丕在繼承儒家美學(xué)觀的基礎(chǔ)上用形式的“麗”來進(jìn)行突破，從而使文學(xué)性和藝術(shù)性趨于獨(dú)立。曹丕第一次把“氣”論用到文藝批評(píng)領(lǐng)域。他用“氣”來限定作家的氣質(zhì)、稟性和文學(xué)作品美學(xué)價(jià)值。從曹丕對(duì)七子的論述中，我們能看到曹丕贊揚(yáng)“清氣”，對(duì)貶抑“濁氣”的審美理想，{7}這一點(diǎn)袁濟(jì)喜先生在《六朝美學(xué)》中已經(jīng)進(jìn)行了精辟的分析，在此不贅述，而“清氣”主要指的是一種清剛、陽(yáng)剛之氣。這是曹丕對(duì)漢末動(dòng)亂時(shí)代脈搏的精確把握，是對(duì)時(shí)代美學(xué)的主導(dǎo)和指引，更是對(duì)先秦以來“溫柔敦厚”美學(xué)的一種大膽反叛。追求陽(yáng)剛之氣的美也成為后世諸如劉勰、鐘嶸等人“風(fēng)骨”“骨氣”的理論來源?！扒鍤狻笔遣茇缹W(xué)的主導(dǎo)思想，具體到作品，“齊氣”“體氣”以及“雋”“雅”“麗”則成為其總體風(fēng)格的美感特征。

不僅如此，曹丕還指出了美的載體——詩(shī)賦。用“麗”來表達(dá)“詩(shī)賦”的美感特征的同時(shí)，也為“麗”這一美感特征指出了載體。這是中國(guó)文學(xué)史上第一次給予詩(shī)賦與奏議、書論、銘誄同等的地位，也對(duì)兩漢“小道”之論的反叛，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了詩(shī)賦美的獨(dú)特性，不僅對(duì)詩(shī)賦的獨(dú)立、自覺有重要意義，在中國(guó)古典美學(xué)史上，第一次指出了專門的美的載體，具有開辟性作用。

《典論·論文》在中國(guó)古典美學(xué)上，讓我們注重的不是關(guān)于文體的劃分，而是曹丕指出了不同文體不同的美感特征。

首先，曹丕認(rèn)為：文本同而末異?！氨就闭f明曹丕還是繼承儒家文學(xué)重“質(zhì)”，也就是重“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，目的是傳古圣賢之道，其實(shí)質(zhì)仍是儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，或者說曹丕是不反對(duì)儒家詩(shī)學(xué)觀的；“末異”則是指文章的形式可以不同，更重要的是各種文體的側(cè)重也應(yīng)該不同，“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！碧貏e是“詩(shī)賦欲麗”的提出，其美學(xué)意義超越了曹丕之前的任何一位文論家。曹丕之前，揚(yáng)雄提出“詩(shī)人之賦麗以則”，從而使藝術(shù)性之“麗”成為思想性之“則”的附庸。曹丕“詩(shī)賦欲麗”觀點(diǎn)的提出消去了“志”的拖累，當(dāng)然這并不是不抒發(fā)作家的“志”，而是從儒家“志”的束縛下解放出來，因?yàn)椤八憩F(xiàn)的已經(jīng)不是圣人之言，而是作者獨(dú)特的思想感情”，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立，使文學(xué)走向追求藝術(shù)之美的道路，而文學(xué)在美學(xué)史上的分量也大大加重了。

“詩(shī)賦欲麗”更主要的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)（詩(shī)賦）追求“麗”這種形式性的東西。對(duì)形式的重視是美學(xué)的重要特征。盡管“麗”對(duì)六朝文學(xué)的靡靡之音有一定的責(zé)任，但是其超越功利，追求唯美的風(fēng)格是美學(xué)的重大發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，詩(shī)賦的獨(dú)立也使文人（詩(shī)賦之人）成為一種獨(dú)立職業(yè)，并擁有一定的社會(huì)地位。文學(xué)的自覺催生人的自覺，人的自覺又影響文學(xué)的自覺。這種自覺為審美創(chuàng)造創(chuàng)造了條件。

三、審美關(guān)系論

自孔子以來，“文章”都是傳“道”的工具，其地位只是思想的附庸。所謂的文學(xué)的自覺，就是文學(xué)逐漸擺脫“志”功利性的束縛，其自身的藝術(shù)特性在遠(yuǎn)離功利性的同時(shí)得以凸顯。文學(xué)的美學(xué)思想和美學(xué)地位也愈趨明了。兩漢時(shí)期，由于對(duì)儒家學(xué)術(shù)的重視，文學(xué)成為“圣人之言”的工具，特別是揚(yáng)雄“詩(shī)人之賦麗以則”的提出，完全取消了作家表達(dá)自己獨(dú)特思想的權(quán)利，文學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重的擬古現(xiàn)象，至曹丕則旗幟鮮明地提出“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之論。無疑曹丕所指的文章，并不是純正的文學(xué)（詩(shī)賦）之學(xué)，他還沒有完全擺脫前人的文學(xué)觀。首先第一點(diǎn)，他非常重視文章的“不朽”。當(dāng)然作為政治家他的論述也有出于政治斗爭(zhēng)，延攬人才的需要。{8}曹丕的文章觀是“聲名自傳于后”。從曹魏時(shí)期，曹操父子重才輕德的人才觀就可以看出，這種“不朽”觀其實(shí)質(zhì)是在“立功”“立德”而不可得的情況下的一種選擇。第二點(diǎn)，曹丕的文章并不是僅指詩(shī)賦，而是主要指“論”。{9}詩(shī)賦至多也就是和奏議、書論、銘誄同等的一個(gè)東西，或者說曹丕只是不像前任那樣鄙視詩(shī)賦而已，無論如何詩(shī)賦都不會(huì)成為曹丕文論的中心，盡管他肯定七子的文學(xué)創(chuàng)作，并提出文人亦可以不朽。作為當(dāng)權(quán)人物，這種肯定促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)思想的極大發(fā)展。

曹丕“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之論，對(duì)美學(xué)的意義在于，一是他把文學(xué)（詩(shī)賦）提高到與書論等同的地位。而以詩(shī)賦為主要內(nèi)容的文學(xué)的主要特征是美的藝術(shù)特性，提高文學(xué)地位的同時(shí)，美學(xué)價(jià)值也得以提升；二是文學(xué)地位的提高，使文學(xué)家的社會(huì)地位有所提升（無論現(xiàn)實(shí)如何，至少七子得惠于此），同時(shí)促使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ赖乃囆g(shù)價(jià)值的重視。社會(huì)氛圍的營(yíng)造是美學(xué)范疇和美學(xué)思想發(fā)展的前提。

審美觀照又是怎樣進(jìn)行的呢？這就要看曹丕提出的“審己度人”和“養(yǎng)氣”的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)態(tài)度了?！兜湔摗ふ撐摹返拈_篇曹丕就提出了“文人相輕，自古而然”這一問題。經(jīng)過分析論證后曹丕提出他自己的文藝批評(píng)態(tài)度——“審己度人”。由于“文非一體”，所以“鮮能備善”，不同的氣質(zhì)發(fā)展形成不同的個(gè)性，使他們較為擅長(zhǎng)于相應(yīng)的文體。在各自的領(lǐng)域，他們獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但是“各以所長(zhǎng)，相輕所短”這就是不能“自見”的問題了。若以“審己度人”的心態(tài)，“拋開文人相輕的包袱，而以公允的態(tài)度，去從事文學(xué)批評(píng)”，{10}這才是正常的審美心態(tài)，只有在這種心態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)正常的審美觀照。

正如前文所言，《典論·論文》的美學(xué)思想實(shí)質(zhì)上是以儒家美學(xué)為核心的。它論述了審美主體的審美態(tài)度和審美意識(shí)，審美客體的美學(xué)特征，以及審美關(guān)照的實(shí)現(xiàn)等問題。它把世界本源上，哲學(xué)領(lǐng)域里和人的心理精神領(lǐng)域的“氣”聯(lián)系起來，并將“氣”作為一個(gè)心理美學(xué)概念運(yùn)用于創(chuàng)造、品評(píng)和欣賞文學(xué)作品，從而把審美主客體溝通起來，然后再通過“審己度人”的公允態(tài)度來實(shí)現(xiàn)審美觀照，把握文學(xué)作品（詩(shī)賦）“麗”的藝術(shù)特性。

{1}李勝利：《氣論與中國(guó)古典美學(xué)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1994年第4期，第83—88頁(yè)。

{2}葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第24頁(yè)。

{3}張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第64頁(yè)。

{4}陳