淺論女性主義批評(píng)的偏失

淺論女性主義批評(píng)的偏失

內(nèi)容摘要：本文在肯定女性主義文學(xué)批評(píng)的積極意義的基礎(chǔ)上，主要從辯證的角度分析了女性主義文學(xué)批評(píng)的偏失：政治工具性大于文學(xué)性；單純以婦女社會(huì)地位的提高衡量社會(huì)的發(fā)展；過分強(qiáng)調(diào)性別差異，導(dǎo)致二元對(duì)立；身體寫作的突圍方式失卻社會(huì)關(guān)懷和缺乏自己的理論。這種種發(fā)展中的偏失應(yīng)該引起高度重視。

論文關(guān)鍵詞：政治性社會(huì)地位性別差異身體寫作偏失

女權(quán)主義文藝批評(píng)正式誕生于20世紀(jì)60年代西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮之中，至今為止已經(jīng)有30多年的歷史，不僅在廣大西方國(guó)家廣泛流行，而且被傳播到世界各地，在發(fā)展中一步步反思、修正，日趨多元化，趨于完善，為文藝批評(píng)帶來了勃勃生機(jī)。它從性別差異的角度出發(fā)，通過對(duì)社會(huì)文本的女性化解讀，使人們看到文藝并非孤立的學(xué)術(shù)和欣賞活動(dòng)，作者的創(chuàng)作，再現(xiàn)角度，讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)都具有很強(qiáng)的社會(huì)政治色彩。這種批評(píng)形態(tài)打破了男性獨(dú)占文藝批評(píng)中心的歷史，使性別、種族和階段身份在文藝領(lǐng)域爭(zhēng)得一席之地，尤其使女性的性別意識(shí)得以彰顯發(fā)揚(yáng)。女性主義批評(píng)使一些國(guó)家本來沉睡的女性意識(shí)逐漸蘇醒，充當(dāng)了女性啟蒙的先鋒。的確，它的頗具啟蒙意義的鼓動(dòng)推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)，在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性中心價(jià)值觀念。代寫碩士論文不管在理論上還是在實(shí)踐效用層面都產(chǎn)生了舉足輕重，無可非議的作用。但從作為一種文學(xué)批評(píng)形態(tài)的角度出發(fā)，女性主義文學(xué)批評(píng)存在著不得明顯的偏失。一政治第一性

眾所周知，文學(xué)批評(píng)理論作為一種實(shí)踐性理論，它必須是透過文學(xué)現(xiàn)象對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)高度抽象化、理論化。文學(xué)批評(píng)理論必須確立它的本質(zhì)屬性，即文學(xué)藝術(shù)性的研究，這種從文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作實(shí)踐中來的理論反過來必須作用于文學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)文學(xué)這門藝術(shù)的發(fā)展，所以文學(xué)批評(píng)理論以促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐為中心，必須明確清晰或隱喻含蓄地指出一切切實(shí)可行的方法。

女性主義批評(píng)作為一種文藝批評(píng)，我們從中其看到的更多的是它的理論的政治性，似乎是宣傳婦女解放的社會(huì)思潮或女性主義文藝批評(píng)運(yùn)動(dòng)。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)圍繞批判女性被視為男性的附屬或“他者”的展開，從改造社會(huì)角度，對(duì)西方的文化、社會(huì)、歷史、政治等領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，從理論上尋求男女不平等的根源和解決的方法，試圖用文學(xué)批評(píng)的方式為婦女的解放事業(yè)服務(wù)。作為一種文學(xué)批評(píng)方式，應(yīng)該首先是文學(xué)批評(píng)，然后才是“女性主義”的。二者的次序不能顛倒，顛倒之后境界會(huì)大不同，而我們?cè)诿鎸?duì)的正是顛倒之后的次序。縱觀女權(quán)主義批評(píng)理論，無一例外地都處處充斥著“女權(quán)”兩個(gè)字，幾乎每篇文章都是滿含血淚的控訴，很難找到其中有關(guān)于對(duì)文藝的探討。它關(guān)注的不是“文藝”而是“政治態(tài)度”，正如主流的研究“女權(quán)主義”文學(xué)批評(píng)毫無疑問地首先是一種政治或意識(shí)形態(tài)批評(píng)，女權(quán)主義批評(píng)家謝里露吉斯特在她的文章中強(qiáng)調(diào)：“我對(duì)女權(quán)注意是否能夠側(cè)身學(xué)院派批評(píng)之中并不十分感興趣；我非常關(guān)心女權(quán)注意批評(píng)家是否能夠在婦女活動(dòng)中發(fā)揮作用”①，由此，女性主義文學(xué)批評(píng)政治第一的本質(zhì)昭然若揭。二、社會(huì)地位的一元主義

女性主義認(rèn)為，婦女一直處在被男性貶抑在從屬、附庸的位置，一直處于男性的支配統(tǒng)治之下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)等各方面沒有享有與男人平等的權(quán)利，而是受到無休止的、霸道的限制，甚至在婚姻、家庭、生育等婦女現(xiàn)實(shí)和人生活息息相關(guān)的方面，也沒有平等可言?！霸谙胂罄锼贾钪匾牡匚唬瑢?shí)際上她完全不為人所注意，她把詩(shī)集從頭到尾充滿，她只是不出現(xiàn)在歷史里，在小說里，她統(tǒng)治著帝王及征服者的一生，實(shí)際上她是男孩子的奴隸?！雹诓ㄍ薜姆治霰砻髋栽诂F(xiàn)實(shí)中地位低下，只能在自我虛幻的想象中獲得尊嚴(yán)。

隨著婦女文化教育水平的提高和經(jīng)濟(jì)地位的改善，論文婦女在很多方面已經(jīng)贏得了與男子平等的待遇，如政治上參政議政，教育上平等接受教育，經(jīng)濟(jì)上同工同酬等，但是女性主義者對(duì)這一可喜的改觀并沒有表示出多大的樂觀，她們發(fā)現(xiàn)種種表明男女平等的現(xiàn)象與婦女的真實(shí)處境大相徑庭，甚至這還巧妙地掩蓋了事實(shí)真相，麻痹了婦女們反抗的靈魂，她們指出，在婦女已充分就業(yè)的表面現(xiàn)象下掩蓋著她們大都從事低等工作的事實(shí)，婦女雖享有與男子同等的公民權(quán)利，但社會(huì)上的一切大權(quán)仍然操縱在男人手中；婦女在家庭中的地位顯著地提高了，但照看孩子和做家務(wù)的重?fù)?dān)仍壓在她們身上。所有這些都充分說明，婦女在社會(huì)上和家庭中至今仍然處于從屬地位。女性的社會(huì)地位還很低下，處于男權(quán)壓迫之下，因此婦女要繼續(xù)努力，繼續(xù)斗爭(zhēng)，與根深蒂固的男權(quán)主義、男性性別歧視抗?fàn)帲瑺?zhēng)取構(gòu)建一個(gè)男女平等的、張揚(yáng)女性價(jià)值的和諧社會(huì)。

女性主義批評(píng)主要運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)來分析男權(quán)壓迫史，指出人類社會(huì)的發(fā)展史是男性壓迫女性的歷史。在此她們望文生義地把馬克思的一些理論當(dāng)作女性主義文學(xué)批評(píng)理論的論據(jù)支持。馬克思說過“社會(huì)進(jìn)步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會(huì)地位來精確地衡量”③，但是，我們應(yīng)該弄清楚這句話的內(nèi)函。首先，這里的“女性”是一個(gè)泛指的、抽象的概念，而非女性主義者所說的處于男女二元對(duì)立中的女性。我們應(yīng)該以哪些女性的社會(huì)地位為標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)的進(jìn)步呢？難道說西涼女國(guó)的女兒國(guó)時(shí)期女性獨(dú)當(dāng)一面，獨(dú)撐一片天的封建社會(huì)比當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步嗎？其次，所謂“用女性的社會(huì)地位來衡量”，其意思不該是女性的社會(huì)地位是衡量社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)尺，而只能是表征社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要因素。野蠻女友的普遍流行流行說明社會(huì)進(jìn)步了嗎？把這種無理取鬧霸氣十足當(dāng)作所謂的女性主義，作為婦女?dāng)[脫所謂的男性壓迫、支配、控制的表現(xiàn)，成為所謂的社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，顯然是荒謬的。三、過分強(qiáng)調(diào)性別差異

女權(quán)主義發(fā)展到后來，她們逐漸認(rèn)識(shí)到僅僅強(qiáng)調(diào)男女平等，其結(jié)果是不可避免地認(rèn)同了父權(quán)文化對(duì)女性的排斥和貶抑，不自覺地陷入了傳統(tǒng)父權(quán)理論的思想模式，雖然獲得了一些權(quán)力，但無可逃脫地以服務(wù)于男性文化為代價(jià)，否定了女性自我的獨(dú)特性。于是女性主義認(rèn)為必須走向發(fā)掘女性作為群體和個(gè)體上的獨(dú)特性，從女性視角出發(fā)，以女性為中心賦予不同于男性存在和經(jīng)驗(yàn)的女性存在與經(jīng)驗(yàn)主義以全新的價(jià)值和意義。

喬納森·卡勒在《論解構(gòu)》一書中引用了朱蒂斯·菲特莉在《抗拒的讀者·評(píng)美國(guó)小說的女性主義方法》中的論述，說明男性文本對(duì)女性讀者的限制和女性經(jīng)驗(yàn)的排斥，她們都采用一種以男性為閱讀對(duì)象的敘事策略。女權(quán)主義者首先鼓勵(lì)抗拒性閱讀，以此作為對(duì)自己受支配地位的反抗。對(duì)此，艾德里安娜·里奇這樣說：“以女性主義為內(nèi)核對(duì)文學(xué)進(jìn)行激進(jìn)的批評(píng)，首先將這個(gè)工作作為線索，去挖掘我們?nèi)绾紊睿覀円恢笔窃鯓由畹?，我們?nèi)绾伪灰龑?dǎo)著去想象自己，我們的言語是如何來束縛同時(shí)又解放了我們，命名這一行為是如何始終為男性的特權(quán)，以及我們?nèi)绾伍_始觀察、命名，并重新生活”④這種解構(gòu)和抨擊男性文學(xué)必然伴隨著對(duì)婦女文學(xué)的贊美和發(fā)展，走向?qū)ふ遗晕膶W(xué)的根，如女性文學(xué)的傳統(tǒng)，重建“母親的花園”。

女性主義批評(píng)創(chuàng)建一種關(guān)于思想、語言、藝術(shù)的詩(shī)歌的嶄新詩(shī)學(xué)，用以揭示長(zhǎng)期被隱沒的女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。在尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)的過程中，女性的孤獨(dú)、矛盾、瘋狂、焦慮、雙重性成為被關(guān)注的中心，如吉爾伯特和格巴以一種全新的姿態(tài)閱讀并用粗線條的筆法勾勒了從簡(jiǎn)·奧斯汀和瑪麗·雪萊到喬治·艾略特和艾米麗·狄金森的19世紀(jì)的女作家的故事，賦予女性閱讀一個(gè)獨(dú)特的視角?！罢J(rèn)為她們?cè)趧?chuàng)作中運(yùn)用了一種微妙而又復(fù)雜而又復(fù)雜的策略。作品的表含義模糊或掩蓋了更深層的更不易理解的便不易為社會(huì)接受的意義層次，他們認(rèn)為公羅切斯特是權(quán)力中心，他為了金錢和欲望娶了后來成為‘閣樓上的女人’的伯莎為妻，在發(fā)現(xiàn)她瘋了之后，便將她關(guān)進(jìn)桑菲爾德的閣樓里，而且這個(gè)瘋女人最后將桑菲爾德燒毀，是簡(jiǎn)·愛反抗羅切斯特男性中心位置的潛在欲望，也是女性毀滅男權(quán)的象征……”⑤因此，一切具叛性、異端性、異質(zhì)性的現(xiàn)象都成為女性主義批評(píng)關(guān)注的對(duì)象。

四、突圍的方式陷阱——身體寫作

為了挖掘女性作家的價(jià)值，女權(quán)主義批評(píng)提出了“女性寫作”的概念，宣揚(yáng)“女性寫作”與所謂“男性寫作”不同，并且由于“女性”的獨(dú)特性，它的價(jià)值不能用“男性”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。關(guān)于“女性寫作”的獨(dú)特性，女權(quán)主義批評(píng)認(rèn)為有兩個(gè)方面：一是對(duì)世界的感受不同，二是文學(xué)的表現(xiàn)方式不同。由于性別的差異，男女對(duì)世界的感受一定會(huì)有差異。問題是性別差異是否是影響文學(xué)創(chuàng)作和接受的決定性因素，女權(quán)主義者對(duì)之作出極為肯定的回答，肖瓦爾特認(rèn)為，“女性的寫作是出于一種共同的心理和生理體驗(yàn):青春期、行經(jīng)、性心理的萌動(dòng)、懷孕、分娩和更年期閉經(jīng)等女性特有的生理過程體驗(yàn)及作為女兒、妻子和母親的社會(huì)角色的獨(dú)特心理體驗(yàn)等?！雹揸P(guān)于表現(xiàn)方式，會(huì)計(jì)學(xué)本科畢業(yè)論文西蒙·波娃在論述婦女的創(chuàng)造力時(shí)提出，“只有首先把自己變成藝術(shù)品的婦女才有可能成為藝術(shù)家”，“許多婦女把她們自己的身體作為她們藝術(shù)創(chuàng)作的唯一可用之媒介，由此，女性藝術(shù)家和她的藝術(shù)品之間的距離常會(huì)令人吃驚地急劇消失了”，出現(xiàn)了許多“描寫軀體”的顛覆性文本。西蒙認(rèn)為由于父權(quán)制文化一有處于統(tǒng)治地位，婦女沒有自己的語言、它不可能用現(xiàn)成的屬于父權(quán)制文化的象征語言，她只有憑借自己的身體，婦女“通過身體將自己的想法物質(zhì)化了；她用自己的肉體表達(dá)自己的思想。”⑦這種描寫軀體，表現(xiàn)女性希望的女性寫作，是一種“無法及破的語言，這語言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語和清規(guī)戒律”因而它是反理性的、無規(guī)范的，具有極大的破壞性，它破壞和顛覆著父權(quán)制文化。它通過一種獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語發(fā)出挑戰(zhàn)，并進(jìn)而完成完成對(duì)它的消解。女性傾聽著自己身體的神秘聲音，執(zhí)著地偏愛著自己的隱秘的癖好、習(xí)性、情感，她們不再關(guān)注深厚的歷史，撇開注目外新世界的“宏大敘述傳統(tǒng)”，把目光凝聚在心理和生理方面，表達(dá)著女性身體獨(dú)特的自我認(rèn)識(shí)、自我感知、自我欲求等，她們自我玩弄著來自生命本能的、非理性的、黑暗的女性經(jīng)驗(yàn)，甚至有很大一部分作品充斥著性欲望話語，欲望化的敘事符號(hào)坦蕩地展示了女性最隱秘的內(nèi)心世界，有些“赤裸裸的作家”，崇尚用身體思考，作品中展示大量不加修飾的顯露的性愛場(chǎng)面，與性體驗(yàn)有關(guān)的露骨字眼充斥讀者的眼球。傳統(tǒng)的文學(xué)話語中，女性往往在唯美主義視野觀照中被描繪成純潔、羞澀的淑女形象，她們歌頌愛情，會(huì)朦朧地表達(dá)自己的內(nèi)心活動(dòng)。而女性主義者把女性的欲望和渴求提升到了中心位置。她們認(rèn)為只有用自己的性言語，才能最有效地?fù)糁心袡?quán)中心的要害。這種主觀化的視角，隱秘式的內(nèi)心獨(dú)白，逼近極端化的個(gè)人體驗(yàn)，描寫生活的“原生態(tài)”，一切的一切都是為了擺脫男權(quán)話語、公共話語的統(tǒng)治。

女性主義所主張的這種突圍方式，使作家們只關(guān)心自己，關(guān)心周圍與自己有關(guān)的一切和自己的內(nèi)心感受，對(duì)自己無關(guān)的一切外在冷淡而疏遠(yuǎn)。這樣的結(jié)果并沒有達(dá)到女性主義者建立女性自己的期望，相反卻使文學(xué)陷入了個(gè)人恩怨的天地，無聊地反復(fù)咀嚼身邊瑣事，從而與文學(xué)應(yīng)承擔(dān)的基本責(zé)任或文學(xué)的基本精神——對(duì)社會(huì)的反思和批判、公共關(guān)懷的投注、人文精神的弘揚(yáng)漸離漸遠(yuǎn)，甚至毫無聯(lián)系。這樣不免使批評(píng)本身陷入庸俗甚至流俗的過激之中。五、自身理論話語的缺失

女權(quán)主義文論的興起一方面基于婦女運(yùn)動(dòng)，軍事論文另一方面也有其理論本身的原因，即傳統(tǒng)父權(quán)文化裂變的結(jié)果，正如肖瓦爾特所說：“如果說女性主義文學(xué)批評(píng)是婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)女兒，那么它的另外一個(gè)父母則是古老的父權(quán)制的的文學(xué)批評(píng)和理論成果?！雹唠m然它一直在極力構(gòu)建屬于女性自身的獨(dú)特的話語，但其強(qiáng)烈的政治指向性和消解女性中心主義的目的性使其僅僅男權(quán)之矛攻男權(quán)的盾，只是在父權(quán)象征語言的縫隙中，以嬉擬、諧擬、模仿等姿態(tài)展現(xiàn)。另外，女性主義批評(píng)興起之初就沒有統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，她們采用與馬克思主義的階級(jí)壓迫理論、弗洛伊德的精神分析理論和解構(gòu)主義理論。在發(fā)展過程中，它本著對(duì)外開放的態(tài)度，兼容并包，吸取百家之長(zhǎng)，但始終沒有形成自己特色的理論話語。

從母系社會(huì)至今，社會(huì)的發(fā)展離不開女性，因此女性主義的大旗不應(yīng)該倒下。但是我們必須正視其不成熟的、有失偏頗的地方，以使它走上更健康，更有生命力的良性發(fā)展道路。

注釋：

①雷吉斯特．《美國(guó)女權(quán)主義批語書目導(dǎo)論》，見約瑟芬·多諾凡編選《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng).理論探索》，萊克斯頓，1975年版，第18頁(yè).

②弗吉尼亞伍爾夫．《一間自己的屋子》，北京，三聯(lián)書店，1989，第53頁(yè).

③《馬克思恩格斯全集》，第32卷，第571頁(yè).

④王岳川．《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社,1998，第80頁(yè).

⑤⑥西蘇．《美杜莎的微笑》見《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》,第195頁(yè).

⑦Showalter,Introduction:TheFeministCriticalRevolution,fromTheNewFeminist