河南濕封市第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期3月月考試題

PAGE11-河南省開(kāi)封市第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期3月月考試題留意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在所要上傳的軟件上。2．作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在白紙上，寫在試卷或草搞紙上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答案逐一上傳。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅培育了中國(guó)人民高尚文靜、落落大方的精神風(fēng)貌，而且使中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱。在中國(guó)古代社會(huì)里，上自朝廷的軍國(guó)大政，下至民間的日常飲食，無(wú)不是在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素?！抖Y記.禮運(yùn)》中說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”這就是說(shuō)，禮，最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。中國(guó)先民把黍米放在火上燒熟，把剖開(kāi)的小豬放在火上烤熟，在地上挖個(gè)坑貯存水，用雙手捧著水來(lái)喝，用草扎成的槌子敲打地面當(dāng)作鼓樂(lè)，似乎用這種簡(jiǎn)陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護(hù)和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了?！抖Y記》中認(rèn)為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動(dòng)中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。人要吃喝，以為神也離不開(kāi)食物，所以要將自己的食物也毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的先民們想通過(guò)這種簡(jiǎn)潔的儀式向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情，而當(dāng)這種紀(jì)念儀式漸漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便有了自己的雛形。這里，我們將“污尊而杯飲”之類的儀式稱為“原始的禮”，主要是確定了一種客觀存在的事實(shí)。這種源于飲食的祭禮，是中國(guó)先民順應(yīng)自然生活的文化創(chuàng)建。中國(guó)先民是依據(jù)人要吃飯穿衣的觀念來(lái)構(gòu)想諸神靈的生活的，以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。所以，“禮”與解為甜酒的“醴”字，音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過(guò)飲食來(lái)祭祀神，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。關(guān)于禮的起源，國(guó)外的一些學(xué)者也有深厚的愛(ài)好，其中以英國(guó)學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的觀點(diǎn)影響最大。史密斯認(rèn)為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來(lái)的，“圖騰餐”是神與神的崇拜者之間“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進(jìn)餐。共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。世界上很多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)，這對(duì)于理解中國(guó)禮的起源具有確定的參考價(jià)值，可以說(shuō)，《禮記》中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說(shuō)法有相像之處。由此我們不難發(fā)覺(jué)，人類關(guān)于禮的起源的相識(shí)與實(shí)踐是特別類似的。他們都認(rèn)為人與人之間關(guān)系的密切莫過(guò)于“吃的是同一鍋飯”，如中國(guó)先民們就將那種分立門戶、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國(guó)人聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友情的主要手段。在此基礎(chǔ)上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華民族的文化傳統(tǒng)孕育了中國(guó)人民高尚文靜、落落大方的精神風(fēng)貌，為我國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱。B.《禮記?禮運(yùn)》中記載,我國(guó)先民“燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓”，這種簡(jiǎn)陋的生活方式就是原始的祭禮。C.中國(guó)先民向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情的簡(jiǎn)潔儀式漸漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便漸漸形成了。D.國(guó)外一些學(xué)者對(duì)于“禮”的起源也有深厚的愛(ài)好，其相識(shí)與實(shí)踐也特別相像，這對(duì)理解中國(guó)禮的起源有確定的參考價(jià)值。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采納了引用與舉例的論證方法，以論證“禮”來(lái)自人們的飲食活動(dòng)。B.文章主體通過(guò)中西兩方關(guān)于“禮”的起源分析，論證了禮的起源與飲食有關(guān)的觀點(diǎn)。C.文章指出，中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)與生命的原初心理，是通過(guò)飲食來(lái)祭祀神而表現(xiàn)出來(lái)的。D.據(jù)文意，“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是”也就是另起爐灶、感情淡薄的例證表現(xiàn)。3．依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在我國(guó)古代社會(huì)里，朝廷的軍國(guó)大政和民間的日常飲食生活，都是在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行的，所以說(shuō)，“禮”對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的。B.我國(guó)先民順應(yīng)自然生活，并且依據(jù)人類要吃飯穿衣的觀念來(lái)構(gòu)想諸神靈的生活，從而創(chuàng)建了以飲食為主的祭禮文化。C.中國(guó)人并不贊同分立門戶、自成一體的做法，而是特別重視飲食筵宴，并將其作為聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友情的主要手段。D.“禮”與解為甜酒的“醴”字不但音同，意義也有相通之處，這種巧合說(shuō)明白人們通過(guò)飲食來(lái)祭祀神，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：2024年1月2，支付寶發(fā)布2024年全民賬單數(shù)據(jù)顯示，去年全國(guó)億支付寶用戶移動(dòng)支付占比為82%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2024年，全國(guó)超過(guò)30個(gè)城市的公交、地鐵先后支持支付寶;2億多市民通過(guò)支付寶城市服“窗口共辦理社保交通民政等12大類100多種服務(wù);4000多萬(wàn)戶小商家利用二維碼貼紙實(shí)現(xiàn)收銀數(shù)字化移動(dòng)支付城鎮(zhèn)市場(chǎng)空間廣袤縣城的移動(dòng)支付用戶占比為19.6%，省會(huì)城市占比為19.0%，農(nóng)村地區(qū)占比為17.0%。(摘編自新華網(wǎng)2024年1月3日?qǐng)?bào)道)材料二：2024一2024年中國(guó)移動(dòng)支付用戶規(guī)模及同比增長(zhǎng)走勢(shì)材料三：所謂的條碼支付，是指銀行或支付機(jī)構(gòu)應(yīng)用條碼技術(shù)，實(shí)現(xiàn)收款人、付款人之間貨幣資金轉(zhuǎn)移的業(yè)務(wù)活動(dòng)。出門打車，掏出手機(jī)掃一掃車上的二維瑪，輕松支付車費(fèi);下館子吃飯,手機(jī)上的二維碼被收銀員掃碼槍掃了后,立馬埋單走人……掃碼支付手段,已經(jīng)飛入尋常百姓家。近年來(lái)?xiàng)l碼支付業(yè)務(wù)快速發(fā)展，在小額便民支付領(lǐng)域顯現(xiàn)出門檻低運(yùn)用便捷的優(yōu)勢(shì)，市場(chǎng)份額持續(xù)增長(zhǎng)，成為移動(dòng)支付發(fā)展的重要體現(xiàn)形式。同時(shí)，條碼支付的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式和業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)傳統(tǒng)銀行卡支付具有其特別性，部分市場(chǎng)機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)開(kāi)展中也存在擾亂公允競(jìng)爭(zhēng)秩序、支付風(fēng)險(xiǎn)防范不到位等問(wèn)題。為激勵(lì)并規(guī)范金融創(chuàng)新，促進(jìn)條碼支付健康可持續(xù)發(fā)展，中國(guó)人民銀行近日印發(fā)《條碼支付業(yè)務(wù)規(guī)范(試行)并配套印《條碼支付平安技術(shù)規(guī)范(試行)《條碼支付受理終端技術(shù)規(guī)范(試行)，自2024年4月1日起實(shí)施。(摘編自新浪網(wǎng)2024年12月28日?qǐng)?bào)道)材料四：據(jù)介紹，我們進(jìn)行掃碼支付時(shí)，手機(jī)或者商戶的收銀機(jī)每次生成的條碼都是不同的，對(duì)于這種動(dòng)態(tài)條碼支付，人民銀行規(guī)定，采納兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證，其中包括數(shù)字證書(shū)或電子簽名的，可以自主約定每天的累計(jì)交易限額;采納兩種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證,但其中不包括數(shù)字證書(shū)或電子簽名的,同一個(gè)客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過(guò)5000元;采納一種有效方式進(jìn)行驗(yàn)證的,同一個(gè)客戶單日累計(jì)交易金額不應(yīng)超過(guò)1000元。而對(duì)靜態(tài)條碼支付,也就是我們常見(jiàn)的商戶貼在墻上或者打印好的二維碼支付,無(wú)論實(shí)行什么交易驗(yàn)證方式,同一個(gè)客戶單日累計(jì)交易金額都不能超過(guò)500元若個(gè)人客戶需更多條碼支付額度,可采納包括數(shù)字證書(shū)或電子簽名的方式對(duì)交易進(jìn)行驗(yàn)證。在不少移動(dòng)支付用戶看來(lái),出臺(tái)針對(duì)二維碼支付的相關(guān)管理規(guī)范,在對(duì)日常運(yùn)用影響降到最低的狀況下大大提升了移動(dòng)支付的平安性,無(wú)疑是一件從用戶角度動(dòng)身的“大好事。(摘編自《南方日?qǐng)?bào)》2024年1月4日?qǐng)?bào)道)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,不正確的一項(xiàng)是（3分）A．據(jù)材料一可知,移動(dòng)支付在大眾中應(yīng)用廣泛,市民坐在家中也能享受多種便利服務(wù)。B．據(jù)材料二可知,從移動(dòng)支付用戶同比增長(zhǎng)走勢(shì)來(lái)看，2024年將是2024年的兩倍多。C．條碼支付在促進(jìn)移動(dòng)支付普及發(fā)展的同時(shí),出現(xiàn)了擾亂市場(chǎng)公允競(jìng)爭(zhēng)秩序的現(xiàn)象。D．新規(guī)無(wú)疑讓條碼支付更平安了,但對(duì)于部分消費(fèi)的支付模式將會(huì)有確定的影響。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）A近年來(lái),移動(dòng)支付的方式已悄然涉及城鄉(xiāng)居民生活的方方面面移動(dòng)支付與以往新事物的發(fā)展局面一樣,在我國(guó)表現(xiàn)出巨大的城鄉(xiāng)差異。B．新要求實(shí)施后,假如在飯店里吃了頓600元的大餐,消費(fèi)者可以掃飯店的靜態(tài)條碼付款，也可以讓收銀員掃消費(fèi)者手機(jī)上生成的動(dòng)態(tài)條碼。C．依據(jù)材料二圖表中移動(dòng)支付用戶規(guī)模及同比增長(zhǎng)走勢(shì)可知,隨著移動(dòng)支付的漸漸普及和應(yīng)用場(chǎng)景拓展,預(yù)料移動(dòng)支付交易規(guī)模將持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。D．央行《條碼支付業(yè)務(wù)規(guī)范》對(duì)掃碼支付進(jìn)行限額管理,采納動(dòng)態(tài)條碼支付時(shí),同一個(gè)客戶單日累計(jì)交易金額都不能超過(guò)500元。6．依據(jù)上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)概括說(shuō)明移動(dòng)支付帶來(lái)的便利（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。中秋舞火龍

陳立仁被稱為“二龍頭”的戚海大來(lái)到“大龍頭”卞家明家，直嚷嚷：“你這個(gè)大龍頭就不能出出頭，趁著我們這把老骨頭還沒(méi)散架，在中秋再玩一玩舞火龍！”

舞火龍是香港中秋節(jié)具有傳統(tǒng)特色的民俗活動(dòng)，已有一百三十多年的歷史。據(jù)民間傳聞，1880年，銅鑼灣大坑地區(qū)遭遇了特大風(fēng)災(zāi)，災(zāi)后有一條大蟒蛇四處作惡，居民深受其害，于是居民們就組織起來(lái)全力搜捕，最終在一個(gè)晚上打死了大蟒蛇。沒(méi)想到，幾天以后，大坑地區(qū)就瘟疫流行，持續(xù)了十來(lái)天，重病和死亡的人不計(jì)其數(shù)。直到農(nóng)歷八月十四中秋節(jié)前夜，有一位上了年紀(jì)的老人夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩，讓居民們?cè)谥星锕?jié)晚上舞火龍來(lái)驅(qū)散瘟疫……急病亂投醫(yī)，居民們抓緊集資，用珍寶草扎一條長(zhǎng)長(zhǎng)的草龍，又在龍身上插滿點(diǎn)燃的長(zhǎng)壽香，人們?cè)阼尮穆曋形鑴?dòng)著行走，就像一條火龍?jiān)阢~鑼灣幾十條大街小巷飄舞……說(shuō)也驚奇，連舞了三個(gè)晚上，瘟疫漸漸消散了。于是，中秋舞火龍就一代一代傳了下來(lái)，成為習(xí)俗。只是，近年來(lái)這舞火龍的習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)，差不多就要被人們遺忘了。

卞家明深思著點(diǎn)頭說(shuō)：“兄弟，玩一把那不是大事，我在想啊，這舞火龍總不能在咱們這些人手中斷了代呀！”

戚海大忽然神色黯淡了下來(lái)：“這個(gè)，這個(gè)……我還真沒(méi)想過(guò)，只是……”

卞家明說(shuō)：“報(bào)上說(shuō)內(nèi)地城市重視歷史文化，不忘鄉(xiāng)愁，我想了很多，咱這舞火龍也傳承一百多年了，雖說(shuō)是民間的玩意兒，也算得上是歷史文化吧！咱是龍的子孫，仔細(xì)玩一把，請(qǐng)電視臺(tái)來(lái)做一個(gè)片子留下來(lái)，讓子孫后代有個(gè)念想?！?/p>

戚海大聽(tīng)著，笑逐顏開(kāi)，猛一拍桌子，說(shuō)：“好想法，咱這就做起來(lái)……”

農(nóng)歷八月十五說(shuō)到就到了，這天傍晚，擔(dān)當(dāng)舞火龍總指揮的卞家明呼地舉起五色的龍圖案督察旗，發(fā)出了指令：“十八響炮仗點(diǎn)放，鑼鼓齊鳴，插香嘍！”緊接著，急促的鑼鼓聲響起，一條火龍舞動(dòng)翻騰著起先在大街小巷前行。卞家明揮動(dòng)著督察旗，眼睛隨著晃動(dòng)的紅繡球翻轉(zhuǎn)，還時(shí)常中氣十足地大聲喊叫著。火龍翻滾得令人紛繁蕪雜，一會(huì)兒是“火龍滾沙”，一會(huì)兒是“飛虬朝日”，一會(huì)兒又是“游龍戲珠”……廣場(chǎng)上的人群也沸騰了，響起陣陣喝彩聲，民眾的喊聲越激揚(yáng)，火龍舞動(dòng)得越活躍，在燈光下閃著紅火，穿梭在沸騰的人群里。

“大龍頭，大龍頭！”隨著洪亮的喊聲，給這次舞火龍最大贊助的銅鑼灣食品商號(hào)的吳老板走了過(guò)來(lái)，緊握著卞家明的手說(shuō)：“一個(gè)傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)，光靠你大龍頭和二龍頭起勁是很難維持的，要想讓它發(fā)揚(yáng)光大，就離不開(kāi)民眾的支持，要讓民眾記得，讓民眾喜愛(ài)……”他接著說(shuō)，“我聽(tīng)我父親說(shuō)過(guò)，抗戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)中秋節(jié)前，您的父親操演了祖宗的舞火龍絕技，在一條飄舞的火龍里藏滿了炸藥，在鑼鼓喧天中舞動(dòng)到了汪精衛(wèi)集團(tuán)設(shè)在香港的機(jī)關(guān)報(bào)《南華日?qǐng)?bào)》社門前，突然沖進(jìn)去，火龍爆炸，摧毀了這家漢奸報(bào)紙，之后又刺殺了《南華日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)、漢奸林柏生，使在香港的漢奸走狗大為恐慌。撤離時(shí)，您的父親為了掩護(hù)其他愛(ài)國(guó)人士，被特務(wù)殺害了。這么多年，舞火龍始終讓我父親魂?duì)繅?mèng)縈！父親臨死前還對(duì)我說(shuō)，他有生之年沒(méi)能再看到舞火龍，缺憾哪……”吳老板堅(jiān)決堅(jiān)決地表示：“舞火龍絕不能在我們手里斷了代，我支持你們，把舞火龍發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去！”

卞家明的眼睛潮濕起來(lái)，握著吳老板的手，搖了又搖。

（選自《小小說(shuō)選刊》2024年第19期）

7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“中秋再玩一玩舞火龍”的建議雖然是“二龍頭”戚海大首先提出來(lái)的，但對(duì)舞火龍這件事他沒(méi)有“大龍頭”卞家明想得深遠(yuǎn)，說(shuō)明兩人的思想境界是有些不同的。

B.“仔細(xì)玩一把，請(qǐng)電視臺(tái)來(lái)做一個(gè)片子留下來(lái)，讓子孫后代有個(gè)念想?！北寮颐鬟@樣說(shuō)的言外之意很明白，那就是今后是不會(huì)再有人舞火龍了。

C.小說(shuō)對(duì)八月十五晚上舞火龍的情景描寫得特別細(xì)致、精彩和生動(dòng)，廣場(chǎng)上觀眾的熱情反應(yīng)更使舞火龍的喧鬧氣氛達(dá)到高潮。

D.贊助商吳老板對(duì)卞家明說(shuō)的一番話語(yǔ)重心長(zhǎng)，飽含情感，表現(xiàn)了他對(duì)舞火龍這一民俗活動(dòng)的酷愛(ài)和希望將其傳承下去的決心。

8.小說(shuō)其次段具體插敘了民間傳聞，這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）9.小說(shuō)描寫的“中秋舞火龍”民俗活動(dòng)具有什么現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，25分）閱讀下面的文言文，完成10～15題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．古之圣人其出/人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人其下/圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師/B．古之圣人/其出人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師/C．古之圣人/其出人/也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人/其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師/D．古之圣人其出/人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人/其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師/11.下列加點(diǎn)字古今意義相同的一項(xiàng)是（3分）A.吾從而師之B.師者，所以傳道授業(yè)解惑也C.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣D.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣12.下列詞類的用法，與例句不同的一項(xiàng)是（3分）例：吾從而師之

A.孔子師郯子B.而恥學(xué)于師

C.位卑則足羞D.吾師道也13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．巫醫(yī)：巫師和醫(yī)生；古代巫負(fù)責(zé)祝禱、占卜，醫(yī)負(fù)責(zé)用藥物等為人治病。B．士大夫：封建時(shí)代泛指官僚階層，有時(shí)也包括還沒(méi)有做官的讀書(shū)人。C．六藝經(jīng)傳：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。D．句讀：古指文辭休止和停頓處；語(yǔ)意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．韓愈寫作有的放矢。針對(duì)門第觀念影響下不重師道、恥于從師的不良風(fēng)氣，他寫《師說(shuō)》送給李蟠，并用它針砭時(shí)弊。B．韓愈見(jiàn)解深刻犀利。他認(rèn)為能否尊師重道是圣人與愚人的區(qū)分，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本緣由。C．韓愈善用對(duì)比手法。他用圣與愚、為子擇師與自身恥師、巫醫(yī)樂(lè)師百工與士大夫這三組對(duì)比，論證了恥學(xué)于師的愚蠢。D．韓愈提出了嶄新的師道思想。他認(rèn)為老師的職責(zé)在于“傳道受業(yè)解惑”，提倡能者皆可為師，呼吁弟子要賽過(guò)老師。15．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉（5分）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（5分）(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成16～17題。登高杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

16.以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）首句的“風(fēng)”“天”“猿嘯”分別與下句的“渚”“沙”“鳥(niǎo)飛”對(duì)仗，讀來(lái)富有節(jié)奏。尾聯(lián)的“繁霜鬢”對(duì)“濁酒杯”，能使讀者在深厚重濁的韻調(diào)之中，體會(huì)出詩(shī)人顛沛流離的苦痛心情。全詩(shī)情景交融，筆法錯(cuò)綜改變卻又相互照應(yīng)。但落筆的角度相同，都圍圍著詩(shī)的中心—“悲秋”。本詩(shī)對(duì)偶工穩(wěn)，音調(diào)鏗鏘，瑯瑯上口。尾聯(lián)兩句的對(duì)偶給人以一種神清目爽整飭對(duì)稱的美感，在抑揚(yáng)有致的韻調(diào)中，表達(dá)出詩(shī)人須要抒發(fā)的感情。17.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”這兩句詩(shī)中的“無(wú)邊”“不盡”用得好，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《蜀道難》中突顯蜀道之間既有可以迫使太陽(yáng)神龍車掉頭的山，又有險(xiǎn)灘急流的句子：“，”。（2）《琵琶行》中用“”和“”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。（3）荀子《勸學(xué)》中“，”兩句，指出人的修養(yǎng)猶如學(xué)習(xí)一樣，逐步積累，就能達(dá)到“圣心備焉”的境界。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成19～21題。你說(shuō)你很迷茫，找不到方法，不敢，只能坐以待斃，甘心平凡。我說(shuō)，別找借口，無(wú)非是懶罷了。哪里有那么多的迷茫？你其實(shí)該自問(wèn)一句：（），不能站在一個(gè)高點(diǎn)，哪里有什么好方向給你選擇？假如你懶得去做事，那不是你不忙，而是你壓根就不想忙。明明是“懶得做”，嘴上卻說(shuō)“不喜愛(ài)”，不過(guò)就是你的借口。全部的迷茫，都是因?yàn)閼小獞械门?，懶得上進(jìn)，所以，考試不行，工作不好，各種差勁和不如意，卻還在推諉，找個(gè)別的理由，然后，多可悲！別人發(fā)奮圖強(qiáng)，你在偷懶。你假裝全部人都跟你一樣迷茫，然后就地偷懶，而且認(rèn)為別人的努力是，甚至天真地以為自己得了便宜。卻不知道，其實(shí)在努力的路上，很多人是特別快樂(lè)的；而偷懶的人的短暫安逸，以后卻要千百倍地償還。有人說(shuō)：努力了也不確定有結(jié)果，的確，但是下一句呢？不努力確定沒(méi)有結(jié)果。一切都是因果，你不努力，也許率事務(wù)就是，你最終得到的是最差的結(jié)果。19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．其實(shí)在努力的路上，很多人是特別快樂(lè)的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。B．其實(shí)在努力前進(jìn)的路上，很多人是特別快樂(lè)的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。C．其實(shí)在努力的路上的人，有時(shí)候也是特別快樂(lè)的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。D．其實(shí)在努力的路上的人，有時(shí)候也是特別快樂(lè)的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．我為什么總是這么迷茫，迷茫的緣由是什么？B．我真的努力了嗎？不要說(shuō)什么選擇比努力重要，C．自己是不是太懶了？努力提高自己才是正理，D．萬(wàn)丈高樓不都是平地而起嗎？我們的初衷是靠努力去折服，21．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．輕舉妄動(dòng)得過(guò)且過(guò)心安理得自討苦吃B．輕舉妄動(dòng)虛應(yīng)故事天經(jīng)地義作繭自縛C．草率行事虛應(yīng)故事天經(jīng)地義自討苦吃D．草率行事得過(guò)且過(guò)心安理得作繭自縛22.下面是某報(bào)社一則啟事初稿的片段，其中有五處詞語(yǔ)運(yùn)用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意精確，語(yǔ)體風(fēng)格一樣。（5分）假如您是重大事務(wù)的參與者，事故現(xiàn)場(chǎng)的目擊者，業(yè)界內(nèi)幕的打探者，社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)愛(ài)者……請(qǐng)與我報(bào)“社會(huì)深度”欄目聯(lián)系。本欄目長(zhǎng)期公開(kāi)征詢有價(jià)值的新聞線索，等著您的支持。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。今年的春節(jié)原本應(yīng)當(dāng)充溢歡聲笑語(yǔ)，然而一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情打破了全部的快樂(lè)。我的太外婆是個(gè)有著70年黨齡的老共產(chǎn)黨員，2024年是她老人家的九十大壽，我們?nèi)以緶?zhǔn)備趁著春節(jié)聚在一起給太外婆慶祝九十大壽。然而全國(guó)爆發(fā)了新型冠狀病毒疫情，在這緊急的時(shí)刻，我的太外婆讓舅公發(fā)來(lái)視頻，她在視頻里囑咐我們：“現(xiàn)在國(guó)家有難，我們要聽(tīng)黨和專家的話，待在家里不要回來(lái)，等疫情得到限制了再回家。”聽(tīng)了太外婆的話，我們熱淚盈眶。在此，我們?nèi)页兄Z：春節(jié)期間，不走親、不訪友、不聚餐、不走動(dòng)；出門戴口罩、回家勤洗手；不信謠、不傳謠，傳遞正確的防疫信息，宣揚(yáng)科學(xué)的防控學(xué)問(wèn)。我期盼著疫情被戰(zhàn)勝的那一天，親自給太外婆送上生日祝愿，我也信任陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹將更加絢爛奪目！讀完以上材料，你有什么感想？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際寫一篇作文。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文答案13題CBD(解析：1.C“原始的禮教便漸漸形成了”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文第三段是“原始的立交便有了自己的雛形”。2.B錯(cuò)，原文第五段是“世界上很多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)”，且“主體”說(shuō)法不精確3.D“這種巧合”與原文不符，原文第四段是“亦非巧合”；另外“表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理”的是“人們通過(guò)飲食來(lái)祭祀神”，而不是“這種巧合”。)4.B(“增長(zhǎng)兩倍多”是用戶規(guī)模，而非同比增長(zhǎng)率)5.C（A.并未出現(xiàn)巨大的城鄉(xiāng)差異；B.新規(guī)實(shí)施后，消費(fèi)者超過(guò)500元的就不能掃靜態(tài)條碼進(jìn)行支付；D.應(yīng)是采納靜態(tài)條碼支付。）6.（1）應(yīng)用門檻低，支付便利，隨時(shí)隨處可以辦理各種服務(wù)（2）支付更加快捷，避開(kāi)了點(diǎn)鈔驗(yàn)鈔和找零的繁瑣。（3）資金攜帶更加平安，出門不必?cái)y帶大量現(xiàn)金，避開(kāi)現(xiàn)金丟失。（4）改用移動(dòng)支付，避開(kāi)紙幣在流通過(guò)程中的污損。（每點(diǎn)2分，答三條即可）7.B（“言外之意……不會(huì)再有人…..”有誤）8.（1）交代了香港中秋舞火龍民俗活動(dòng)的來(lái)歷，照應(yīng)題目；（2）為作品增加神奇色調(diào)，使之更好玩味性、可讀性。（3）豐富了小說(shuō)內(nèi)容，使作品更豐滿嚴(yán)密。（每點(diǎn)2分）9.（1）表現(xiàn)了香港民眾對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化（民俗文化）的酷愛(ài)。（2）說(shuō)明香港民眾對(duì)傳承中華傳統(tǒng)文化和民俗文化是有信念和決心的。（3）增加文化凝合力和香港民眾的文化自信，為傳統(tǒng)節(jié)日增加快樂(lè)、喧鬧的氣氛。（每點(diǎn)2分）10—14：BCDAD：（11參考答案：C解析：A古義：從,