第1講中華文明的起源與早期國(guó)家 講義 -2025屆高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

第一單元先秦至秦漢:從中華文明起源到統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固【時(shí)空坐標(biāo)】【單元主線】多元一體中國(guó)原始文化星羅棋布,多姿多彩,中華文明多元一體,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有自身特點(diǎn)與風(fēng)格家國(guó)同構(gòu)夏、商、西周是中國(guó)早期國(guó)家的形成和發(fā)展時(shí)期,國(guó)家政治制度經(jīng)歷了從商代神權(quán)政治到西周血緣政治的演變;國(guó)家疆域不斷擴(kuò)大,文化影響力不斷增強(qiáng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮爭(zhēng)霸變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代,生產(chǎn)力的發(fā)展和列國(guó)紛爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的大變革,以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)制度、官僚政治初步形成,為秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的確立奠定了基礎(chǔ)天下一統(tǒng)秦國(guó)采取遠(yuǎn)交近攻策略,相繼滅掉東方六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家——秦朝國(guó)家治理秦朝建立了君主專制主義中央集權(quán)制度,官僚體制逐漸代替了貴族體制,漢承秦制并加強(qiáng)中央集權(quán)思想一統(tǒng)秦始皇焚書坑儒;漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)文化燦爛《史記》《漢書》是兩漢史學(xué)代表作,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色,體裁多樣;有東方特色的實(shí)用性科學(xué)興起,中國(guó)文化逐漸走向世界,與世界交流【階段特征】中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),多元一體。歷經(jīng)舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代,夏商周早期國(guó)家出現(xiàn),奴隸制社會(huì)發(fā)展繁榮,中華文明基本形成;經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革,秦漢時(shí)期大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家治理模式初步形成,中華文明基本定型。第1講中華文明的起源與早期國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)復(fù)習(xí)重點(diǎn)1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和早期國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征(1)多元一體、內(nèi)外服制、分封制、王位繼承制、宗法制、家國(guó)同構(gòu)等是備考重點(diǎn),復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意理解這些概念的內(nèi)涵與外延。(2)關(guān)注商周政治文明的傳承與創(chuàng)新,理解早期政治制度的特點(diǎn)。(3)關(guān)注史學(xué)新動(dòng)態(tài),注意運(yùn)用新材料、新情境理解商周時(shí)期的國(guó)家治理【知識(shí)梳理·夯實(shí)基礎(chǔ)】一、中華文明的起源1.舊石器時(shí)代(1)典型文化遺址:距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。(2)物質(zhì)生活水平:使用①石器,從事漁獵和采集,已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。

(3)社會(huì)發(fā)展程度:過著群居生活,舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)母系氏族社會(huì)。2.新石器時(shí)代時(shí)間地域文化遺存特征距今約7000—5000年黃河中游②文化

典型器物是彩繪陶器,主要種植粟黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江下游河姆渡文化種植水稻,掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年黃河流域③文化

代表器物是黑陶,被稱為“蛋殼陶”遼河上游紅山文化出土了精美的玉器,出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟長(zhǎng)江下游良渚文化二、從部落到國(guó)家1.部落聯(lián)盟(1)三皇五帝:三皇時(shí)代神話色彩濃重,五帝的事跡較為具體。黃帝聯(lián)合炎帝結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟,他們被后世共尊為華夏始祖。堯、舜時(shí)實(shí)行“④”。

(2)“萬邦”時(shí)代:龍山文化時(shí)代,邦國(guó)林立,有些邦國(guó)具備了⑤的初始形態(tài)。

2.國(guó)家產(chǎn)生(1)背景:禹因治水有功,接受舜的禪讓,成為聯(lián)盟首領(lǐng)。(2)產(chǎn)生:約公元前2070年,禹建立了奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后,其子啟繼位,⑥代替了禪讓制。

(3)統(tǒng)治:夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官;對(duì)地方通過控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。三、商和西周1.商朝建立約公元前1600年,湯滅夏,建立商朝特征政治:商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者,商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官;商朝的國(guó)家管理實(shí)行⑦制。

經(jīng)濟(jì):殷墟遺址出土了許多青銅器,造型雄奇,紋飾華麗。文化:考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文,證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載;⑧是商人刻寫的占卜記錄,是一種成熟的文字

2.西周(1)建立:公元前1046年,周武王伐紂,建立西周,定都鎬京。(2)制度:西周實(shí)行分封制和宗法制,在地方建立世襲的諸侯國(guó),統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)。(3)滅亡:公元前771年,犬戎攻破鎬京,西周滅亡。3.商周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè):農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門,主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,⑨極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制,經(jīng)營(yíng)的基本方式是⑩。

(2)手工業(yè):青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門,勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化?！敬鸢浮竣俅蛑脾谘錾丌埤埳舰芏U讓制⑤國(guó)家⑥世襲制⑦內(nèi)外服⑧甲骨文⑨青銅農(nóng)具⑩井田制1.【《中外歷史綱要》(上)P2“學(xué)習(xí)聚焦”變式】考古研究表明,人類最早制造的工具主要是打制石器,亦稱“舊石器”,我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處,這些遺址中的早期人類()。A.完全從事漁獵活動(dòng) B.社會(huì)等級(jí)分明C.已經(jīng)大量使用陶器 D.過著群居生活【答案】D【解析】我國(guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類化石點(diǎn)遺址有數(shù)百處。這些遺址中的早期人類從事漁獵和采集,過著群居生活,D項(xiàng)正確。2.【《中外歷史綱要》(上)P5“學(xué)思之窗”變式】關(guān)于啟的繼位,古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?！边@說明()。A.久遠(yuǎn)的歷史難以形成統(tǒng)一的定論 B.世襲制代替禪讓制是歷史的必然C.文獻(xiàn)史料不能相互印證同一史實(shí) D.從“公天下”到“家天下”并非一帆風(fēng)順【答案】D【解析】根據(jù)材料可知,《史記·夏本紀(jì)》和《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》關(guān)于啟的繼位存在不同的歷史記載,這說明王位世襲制取代禪讓制是曲折的,即從“公天下”到“家天下”并非一帆風(fēng)順,D項(xiàng)正確。3.【《中外歷史綱要》(上)P6圖片變式】何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器,內(nèi)底鑄銘文12行122字,提到周武王滅商后決定建都于天下的中心,“宅茲中國(guó)”。這是目前所見“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見證。通過何尊銘文,可以了解()。A.甲骨文的刻寫原則 B.周天子的至尊地位C.西周初年的政治狀況 D.青銅鑄造的高超技藝【答案】C【解析】材料中的“宅茲中國(guó)”反映了周天子的建都行為,這屬于政治活動(dòng),因而可以了解西周初年的政治狀況,C項(xiàng)正確。4.【《中外歷史綱要》(上)P7“歷史縱橫”變式】《周禮·地官·質(zhì)人》記載,商周時(shí)期國(guó)家設(shè)有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏。出土的青銅鼎上的銘文記載了有關(guān)奴隸買賣的價(jià)格,五名奴隸的身價(jià)相當(dāng)于一匹馬加一束絲。這說明商周時(shí)期()。A.奴隸買賣現(xiàn)象普遍存在 B.國(guó)家亡于奴隸的暴動(dòng)C.奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮 D.奴隸與奴隸主矛盾尖銳【答案】A【解析】據(jù)材料可知,商周時(shí)國(guó)家設(shè)有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏,而且銘文中記載了有關(guān)奴隸買賣的價(jià)格,這說明奴隸買賣現(xiàn)象普遍存在,A項(xiàng)正確。5.【《中外歷史綱要》(上)P7“史料閱讀”變式】《孟子·滕文公上》記載,商周時(shí)代的井田“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田”。這說明井田制()。A.初步確立了土地私有 B.是一種土地經(jīng)營(yíng)方式C.阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.加重了對(duì)農(nóng)民的剝削【答案】B【解析】材料中的“為公田”“皆私百畝”“同養(yǎng)”反映了農(nóng)民在各自經(jīng)營(yíng)私田的同時(shí),還要共同經(jīng)營(yíng)公田,這是一種土地經(jīng)營(yíng)方式,B項(xiàng)正確。(注:本書標(biāo)注的教材頁碼參考2022年秋季高中部編版歷史教材)知識(shí)拓展1.內(nèi)外服制商朝采取的一種統(tǒng)治體制,即將統(tǒng)治區(qū)域分為內(nèi)服和外服。內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū),外服是商王間接控制的方國(guó)和部族,商王通過兩種不同的管理模式來處理王畿地區(qū)與控制的方國(guó)和部族地區(qū)的事務(wù)。其特點(diǎn)是商朝控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力,與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系;在內(nèi)外服制下,中央政權(quán)與各附屬國(guó)之間的聯(lián)系較為松散。2.家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng),存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制,體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合?！凹覈?guó)同構(gòu)”將在家“孝親”的血緣情感轉(zhuǎn)化為為國(guó)“孝忠”的愛國(guó)情懷,有利于維護(hù)社會(huì)秩序?！凹覈?guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源。商周之變的基本內(nèi)涵評(píng)價(jià)分封制(1)推動(dòng)開疆拓土:①分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán),為分裂割據(jù)埋下了隱患;②分封制孕育了統(tǒng)一的因素,通過層層分封加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理,有利于開疆拓土。(2)促進(jìn)民族交融:被分封子弟及其率領(lǐng)的軍隊(duì)、技工等與封地的原有族群相互通婚,構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì),促進(jìn)了民族交融。(3)促進(jìn)文化認(rèn)同:①在分封制下,周朝的思想文化被傳播到各地,偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化;②一些大的諸侯國(guó)不斷向周邊民族擴(kuò)張,兼并其土地,促進(jìn)文化認(rèn)同。先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段,周公把德育與政治結(jié)合起來,提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立,孟子、荀子發(fā)展完善,逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系?！幾怨R家《中國(guó)教育史》先秦“敬德保民”思想演化為傳統(tǒng)儒家政治思想的基本價(jià)值理念,具有恒久的思想價(jià)值。如何理解儒家的“民本”思想?理解:儒家民本思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),西周時(shí)代就形成了“敬德保民”的思想,孔子提倡“為政以德”,孟子講“民貴君輕”,荀子主張“君舟民水”,都是民本思想的體現(xiàn)。【主題探究·提升素養(yǎng)】主題一多元一體——中華文明的起源及特征視角1探究良渚文化的特征材料①以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化,影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。②良渚文化的代表包括高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。③良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存,但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗等不同的稻谷形態(tài),其中以炭化米數(shù)量為多。④稻米是良渚社會(huì)居民的主要食物來源。⑤良渚文化中的墓葬可分為兩類。一類,如馬橋文化中的那些小墓,其中有的無隨葬品,有的僅隨葬一些日常用品;另一類,如張陵山墓葬,往往不與小墓為伍,而葬于人工堆筑的土臺(tái)上,常使用棺、槨,以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。⑥良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)的特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等根據(jù)材料,概括良渚文化的特征。解讀材料材料對(duì)新石器時(shí)代良渚文化的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活狀況方面進(jìn)行了介紹提取信息①從區(qū)域范圍的角度提取;②從當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的角度提取;③④從當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)的角度提取;⑤從當(dāng)時(shí)社會(huì)成員地位的角度提取;⑥從對(duì)良渚文化的整體定位的角度提取遷移知識(shí)作為新石器時(shí)代晚期文化的代表,良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)相當(dāng)進(jìn)步,手工業(yè)也有很高的成就,以黑陶和玉器為代表;私有制產(chǎn)生,階級(jí)分化明顯特征:以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心,影響范圍廣;以精美的玉、黑皮陶、磨制石器等為代表;手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化;以稻作生產(chǎn)為主;社會(huì)已出現(xiàn)階級(jí)分化;已具備文明社會(huì)的特征。視角2中華文明起源的特點(diǎn)材料我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說:相對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言,中國(guó)文化是自我一系的;中國(guó)古代文化又是多源的;它的發(fā)展不是一條線貫徹始終,而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定,又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷,中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方,都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系。同世界上其他文明古國(guó)的發(fā)展模式不同,多源、一統(tǒng)的格局鑄就了中華民族經(jīng)久不衰的生命力。閱讀材料,查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料,考察其分布特點(diǎn),就中華文明的多源性與統(tǒng)一性問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。主題:中華文明的多源性與統(tǒng)一性是相互結(jié)合的。認(rèn)識(shí):多源性表現(xiàn)為黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū),都是中華文明的搖籃,但史前文化的發(fā)展是不平衡的,自然條件比較優(yōu)越的地方,文化也較為發(fā)達(dá)。統(tǒng)一性表現(xiàn)為以中原為核心的文明具有相對(duì)的穩(wěn)定性,是主干,對(duì)周邊產(chǎn)生深刻影響;同時(shí),各史前文化相互鄰接,長(zhǎng)時(shí)期相互影響和滲透,在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在著一些共同因素,是有內(nèi)在聯(lián)系和相對(duì)統(tǒng)一的。此特點(diǎn)是在中國(guó)具體的地理環(huán)境條件下經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而逐漸形成的。中華文明獨(dú)具特色、連綿不斷,是中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來始終屹立在世界的東方的重要原因。中華文明起源的特征(歷史解釋)(1)多元性①從文化分期看,有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等;②從文明起源看,涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等;③從文化的特點(diǎn)看,不同地域有不同的特征,如作物種植上南稻北粟;④從遺址分布看,涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等。(2)一體性①從經(jīng)濟(jì)文化成就看,各地有共同點(diǎn),如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活;②從遺址分布看,中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)。主題二家國(guó)同構(gòu)——早期國(guó)家的形成與特征視角1中國(guó)古代“國(guó)”和“天下”觀念的演變材料①西周時(shí)期,“國(guó)”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則為各爭(zhēng)霸國(guó),自秦統(tǒng)一六國(guó)后,“國(guó)”即為王朝國(guó)家,直至清王朝滅亡。②就“天下”而言,周時(shí),天子之治域謂“天下”;秦漢一統(tǒng)之后,“天下”意味著凡朝政所及,無所不包。隨著中國(guó)統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國(guó)家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國(guó),那么在中國(guó)以外的地方,諸如朝貢國(guó)、藩屬國(guó)、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中,傳統(tǒng)的“國(guó)”得到了擴(kuò)展,對(duì)“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國(guó)家”觀念在近代中國(guó)的生成》根據(jù)材料,概括中國(guó)古代“國(guó)”與“天下”觀念的演變,并分析其演變的原因。解讀材料材料呈現(xiàn)了中國(guó)古代“國(guó)”與“天下”觀念的演變及其原因提取信息演變:①從西周到清代“國(guó)”的內(nèi)涵演變的角度提取;②從西周到清代“天下”的內(nèi)涵演變的角度提取。原因:①從古代政治制度變遷的角度提取;②從國(guó)家疆域領(lǐng)土拓展的角度提取遷移知識(shí)古代“國(guó)”與“天下”觀念既是地域概念,又是文化概念,是發(fā)展的而非凝固的,是包容的而非排他的;古代“國(guó)”與“天下”觀念的演變,受古代政治制度變遷的影響,也與封建王朝疆域的拓展直接相關(guān)演變:西周時(shí),“國(guó)”為諸侯的封地,秦以后為“王朝國(guó)家”;西周時(shí),“天下”為周天子統(tǒng)治的區(qū)域,秦以后為政治轄區(qū)及影響力所及的地域,并不斷擴(kuò)展。原因:分封制的瓦解,統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國(guó)家的形成,疆域的開拓,中國(guó)文化影響力的不斷擴(kuò)大。視角2從多種史料文獻(xiàn)角度探究早期國(guó)家的政治制度材料伊尹曾輔佐商湯滅夏,建立商朝。湯死后,伊尹繼續(xù)輔佐湯之孫太甲。下表為有關(guān)伊尹的歷史敘述。材料1帝太甲既立三