四川省成都市蓉城名校2023-2024學年度高二下期末聯(lián)考語文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：2018年3月，國家文化部、國家旅游局合并設立國家文化和旅游部，這就提出了文化和旅游融合的理論命題。文化與旅游，既有互補性也有差異性。文化與旅游的融合，既不能是“文化+旅游”的簡單連接，也不能是兩個行業(yè)的“全體合并”。如何推進文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯。文化和旅游的融合不能離開旅游者個體對于旅游資源的能動創(chuàng)造。正如劉勰《文心雕龍·神思》所言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，旅游本質(zhì)上是個體感情與旅游資源之間的交互過程。旅游者個體借助于旅游資源，通過“沉浸”“凝視”和“認同”體驗，深度參與文旅融合的過程。沉浸體驗是一種深度需求被挖掘與認知、人們?nèi)硇耐度攵a(chǎn)生愉悅的感覺。如果旅游者目標明確，日程安排清晰；旅游者往往全神貫注于旅游活動，行動與意識相融合，對其他事情會無暇顧及，會出現(xiàn)暫時的自我意識的弱化或消失，自覺和不自覺地進入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅。在沒有任何外部獎賞的情況下，旅游活動本身就能夠提供內(nèi)在激勵，使旅游者個人得以身心滿足。旅游凝視?！澳暋辈粌H指一種專注的、審慎的、長時間的觀看，還包含著主客體關(guān)系的探察。作為主體的旅游者，帶著個體身份意識和思維定式，在與旅游資源之間，建構(gòu)主客體關(guān)系，二者相互依存和相互影響。約翰·厄里認為，旅游主體和旅游資源的想象性關(guān)聯(lián)，是社會性、系統(tǒng)化的觀察世界的方式，是現(xiàn)代文化實踐“培訓”和建構(gòu)的產(chǎn)物。在旅游凝視中，旅游者既見證了景觀，又確認了自我，既探觸到了日常生活之外的消費體驗，又強化了自我文化建構(gòu)的欲望。文化認同體驗。對旅游者來說，族群文化傳統(tǒng)以“文化體驗”的形式實現(xiàn)“現(xiàn)時化”和具象化。旅游者借助于旅游資源，實現(xiàn)對旅游資源所表征的族群文化或國家文化的肯定性情感和同一化認同。在旅游展品和環(huán)境氛圍營造的情境中，旅游者可以獲得事實性的知識，還會在特定情境中來進行思維與行動，并在集體實踐行動中調(diào)整自己的態(tài)度和價值觀。旅游者個體可能在無意識狀態(tài)下被誘發(fā)出自己的情感，從而實現(xiàn)個體對族群文化的認同或者規(guī)避。從主客體關(guān)系角度看，旅游活動的本質(zhì)是游客主體的文化體驗與旅游資源的互動。旅游者借助旅游項目，將自己放置到歷史場景中，完成個體意識與歷史事件或者歷史場景的“共振”，形成對族群歷史和民族文化傳統(tǒng)的直觀體驗。族群化記憶進入到旅游者的個人經(jīng)驗之中，個體完成對族群文化記憶的二度創(chuàng)作，由此實現(xiàn)個體文化身份的建構(gòu)。(摘編自傅才武《論文化和旅游融合的內(nèi)在邏輯》，有刪改)材料二：網(wǎng)紅城市接連崛起，打卡勝地次第涌現(xiàn)，破圈作品不勝枚舉，爆款文創(chuàng)層出不窮……這兩年的旅游市場火爆讓人欣喜。但火爆之下，也存在同質(zhì)化、淺表化的隱憂。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。“文化+旅游”的守正創(chuàng)新之道，在于孜孜以求地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的營養(yǎng)，并通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，借助自然稟賦、科技創(chuàng)新為文旅深度融合提供支撐。目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面。其一，深挖內(nèi)涵，厚植旅游高質(zhì)量發(fā)展沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文旅融合的珍貴資源。以往某些地區(qū)的教訓提示我們：一味過度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源，往往易滋生創(chuàng)新惰性。破局之道在于積極進行主題性、體驗性、知識性、場景化、情感化、娛樂化的旅游業(yè)態(tài)布局和新產(chǎn)品研發(fā)。如各類型的文化主題餐廳、主題酒店民宿和旅游街區(qū)景區(qū)，通過“文化+體驗”的創(chuàng)新創(chuàng)意，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)了場景消費新模式，由此成為旅游新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品。如近幾年河南衛(wèi)視充分開發(fā)“中國節(jié)日”系列節(jié)目，實現(xiàn)了流量與口碑雙豐收；淄博因燒烤出圈，在于它把齊魯大地的“好客文化”、美食文化與歷史文化充分結(jié)合。其二，科技賦能，激發(fā)旅游高質(zhì)量發(fā)展的潛在動能?？萍假x能可以使文旅業(yè)發(fā)展中的信息觸達、供求匹配效率得到顯著提高，同時能夠使旅游業(yè)發(fā)展實現(xiàn)時空可“穿越”、歷史可再現(xiàn)，讓個性化需求支撐規(guī)模化市場，讓特色化產(chǎn)品形成廣泛性影響。應該探尋一條適合自身的發(fā)展道路，形成獨具特色的區(qū)域優(yōu)勢和競爭力。差異化發(fā)展和錯位化競爭才是每一個地區(qū)、每一座城市的“破圈之道”。如江西景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)在保護利用陶瓷工業(yè)遺產(chǎn)的基礎上，融“傳統(tǒng)+時尚+藝術(shù)+科技”于一體，形成了多種特色品牌，開拓了一條陶瓷文化創(chuàng)意發(fā)展之路。其三，優(yōu)化生態(tài)，鞏固旅游高質(zhì)量發(fā)展的底色。目前我國大部分旅游目的地都位于自然保護地，“十三五”時期，我國森林旅游游客總量達到75億人次，創(chuàng)造社會綜合產(chǎn)值6.8萬億元。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中秉持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，無疑是文旅產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，是我國旅游構(gòu)建新發(fā)展格局的重要路徑。比如內(nèi)蒙古、寧夏、黑龍江、甘肅、貴州、廣西、云南、海南等地，近年來生態(tài)游熱度居高不下、人流不斷，正是因其生態(tài)類型多樣、自然景觀獨特。(摘編自王學斌《以文塑旅，以旅彰文》，有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A..旅游者借助旅游資源，通過“沉浸”“凝視”和“認同”體驗，深度參與文旅融合的過程，實現(xiàn)個體感情與旅游資源之間的交互。B.旅游者在目標明確、日程安排清晰的情況下，如果全神貫注，就會主動進入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅。C.旅游者借助于旅游資源，形成對族群文化的直觀體驗，在肯定和認同的基礎上進行二度創(chuàng)作，實現(xiàn)個體自我文化身份的建構(gòu)。D.某些地區(qū)過度、單一地利用傳統(tǒng)文化資源的教訓，提示我們要積極進行新產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)布局。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.旅游凝視需要旅游者專注審慎的觀看，并帶著個體身份意識和思維定式，建構(gòu)與旅游資源的主客體關(guān)系。B.游客和旅游資源的想象性關(guān)聯(lián)是現(xiàn)代文化實踐“培訓”和建構(gòu)的產(chǎn)物，這說明旅游項目開發(fā)需要關(guān)注游客的整體文化認知水平。C.汲取優(yōu)秀文化營養(yǎng)，發(fā)揮自然優(yōu)勢，開展科技創(chuàng)新，豐富旅游內(nèi)容和內(nèi)涵，才是文化旅游守正創(chuàng)新之道。D.內(nèi)蒙生態(tài)游、淄博燒烤、景德鎮(zhèn)文創(chuàng)街區(qū)等走紅，說明只要落實差異化發(fā)展和錯位化競爭，就能形成獨特的優(yōu)勢。3.下列選項，最不適合作為材料二論據(jù)的一項是(3分)A.2023年8月，文化和旅游部遴選出了全國首批24家智慧旅游沉浸式體驗項目，涵蓋光影夜游、飛行影院、數(shù)字藝術(shù)展、科學技術(shù)展等產(chǎn)品業(yè)態(tài)。B.2022年在北京開園的阿派朗創(chuàng)造力樂園，整合科學、技術(shù)、工程、藝術(shù)，將人工智能等技術(shù)與樂園環(huán)境、課程活動結(jié)合，讓游客體驗科技魅力。C.寵物旅游市場開始規(guī)?；l(fā)展。狗狗聯(lián)萌GOGOParty曾多次組織北京周邊的寵物露營、自駕活動，2024年5月組織了北京地區(qū)的“攜寵海洋館活動”。D.青海將持續(xù)加大生態(tài)保護力度，讓其“萬山之宗”“萬水之源”“千湖之省”之名更加名副其實，為打造國際生態(tài)旅游目的地奠定基礎。4.兩則材料都談到“文旅融合”，但側(cè)重點有所不同，請簡要說明。(4分)5.當前古鎮(zhèn)古村游，同質(zhì)化傾向廣受詬病。請結(jié)合材料，就古鎮(zhèn)古村文化和旅游融合發(fā)展，提出你的建議。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。滿窗明月劉江濱①人在旅途，夜晚走在陌生城市的街頭，最打疼我們眼睛的一定是一窗一窗的燈光。那溫暖、柔和的光亮，不禁勾起游子思鄉(xiāng)思親的情愫，照得內(nèi)心的孑然孤獨無處躲藏。②窗是家的象征?！墩f文》云：“在墻曰牖，在屋曰囪。窗，或從穴。”遠古時期，人們筑房造屋，在墻上或屋頂上鑿出一洞，以透光和透氣，還可讓燒飯的煙冒出。白天看裊裊炊煙，晚上看熒熒燈光，在田里耕作的人就知道歸宿在何處。雖然對一處房屋或一個家來說，門的重要性遠遠大于窗，沒窗或許可以將就，沒門是萬萬不行的。但門更多的是物質(zhì)屬性，而窗更多的是精神屬性，寄寓了人們諸多情感和審美的內(nèi)在要素。③小時候，家在農(nóng)村，窗戶是木頭做的，由窗框、窗欞組成。窗欞也不講究，簡單的方格狀。夏天釘上淺綠色的窗紗，冬天則糊上粗糙廉價的麻紙。這種麻紙上面疙里疙瘩，透光性差，白天屋里也暗乎乎的。天麻麻亮的時候，經(jīng)常被雞鳴或麻雀嘰嘰喳喳的叫聲吵醒，又不愿意起來，就盯著窗戶看，那些紙上的疙瘩竟被看出了諸般人或動物的形狀，就像天上的云彩一樣，白云蒼狗，天馬行空，有趣好玩。遇到凜冽的寒風在樹梢間狂嘯，薄薄的窗紙呼噠呼噠地響，反而覺得室內(nèi)暖和，睡得更香。有時窗紙突然就被吹破了，冷風順勢從破口處灌入，如果恰巧遇上下雪，雪花擁擠著飛舞，能把人凍得上下牙直打架。這時沒有更好的辦法，只好找些舊棉衣棉褲塞進窗格，待風兒消歇了，再重新糊上窗紙。④講究一點的人家將窗戶做成了藝術(shù)品。那一年我去山西喬家大院和王家大院，不禁為各種窗欞所吸引，造型各異，式樣繁多，不僅僅是方格形的，還有菱形、圓形、扇形、瓶形等等我叫不出名來，還雕刻著蝙蝠石榴、葫蘆仙桃等寓意美好吉祥的事物。普通人家喜歡在過年或結(jié)婚時貼窗花，即在窗戶上貼上各式各樣的剪紙，或飛禽走獸，或神話人物，或五谷豐登，或福祿壽喜，紅彤彤，喜洋洋，一個物質(zhì)的窗戶成了透視人們心靈的窗口。山西有一首民歌《剪窗花》，這樣唱道：“銀剪剪嚓嚓嚓，巧手手呀剪窗花。莫看女兒不大大。你說剪啥就剪啥。啊兒喲，祖祖輩輩多少年，解開多少愁疙瘩。不管風雪有多大，窗欞欞上照樣開紅花?！蔽镔|(zhì)生活固然重要，可藝術(shù)的生活同樣不可或缺，精神的撫慰讓一切都漾出了生命的機趣，與過年貼窗花一樣，一條紅頭繩就足以令喜兒歡歡喜喜過個年。⑤窗戶是人們在室內(nèi)與外部世界建立聯(lián)系的連接點，即使足不出戶，一年四季的細微變化，春草綠了，秋葉黃了，風雨雷電，雪花紛飛，都能在窗前依次展現(xiàn)。窗戶更像是一個畫框，涂抹描繪出各種色彩各種意象的圖畫。古人早就發(fā)現(xiàn)了這一點，如杜甫“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，白居易“清風兩窗竹，白露一庭松”。張耒“夢覺隔窗殘月盡，五更春鳥滿山啼”，李清照“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭”等等。現(xiàn)代詩人卞之琳也有名句：“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！鼻宕鷳蚯依顫O在《閑情偶寄》中說“開窗莫妙于取景”，其實，窗外的景色是固定的，如何看景，更在于取景者的心情。譬如秋末的殘荷，破敗寥落之相何美之有?樂觀的人卻找到了聽雨之樂?！案舸奥犛辍背闪斯旁娫~中最多見最豐饒的意象。而東西南北四面的窗，本是普普通通的方位，卻被詩人賦予了迥然有別的特殊況味，如南窗寄做，北窗下臥，西窗剪燭，東窗嘛，哈，——東窗事發(fā)！窗戶也有諸多雅稱，如茜窗、綠窗、竹窗、紙窗、玉窗、全窗、幽窗、軒窗等等，這些好聽的名字無不盈滿了詩人溫潤美好的意趣。⑥窗外的風景不僅是風景、是美，有時還是信念、意志和生命。美國作家歐·亨利的小說《最后一片葉子》就講述了這樣的故事。青年女畫家瓊西患了肺炎，病得厲害，似乎沒有了活下去的信心。她躺在床上望著窗對面墻上的常春藤，葉子在秋風中一片一片落下來。她想象著最后一片葉子落下的時候，她也要隨之而去。但奇跡發(fā)生了，經(jīng)過幾天的風吹雨打，那最后一片葉子依然貼著墻掛在藤枝上，綠中泛黃，不曾凋落。瓊西以為這是天意，信心大增，身體竟好了一半。后來得知，那片葉子是老畫家貝爾曼聞知此事后在夜雨中畫到墻上去的，他卻因此患了肺炎死去。這時的窗，更像一面鏡子，映照出來的是人性善的底色和力量。⑦我現(xiàn)在的居室，南窗北窗通透，不再是狹小的紙窗，而是寬大的落地玻璃窗。北窗外是一條河，河對岸是公園，花紅柳綠，碧波蕩漾，四季皆為風景。我不僅可觀賞南窗外小區(qū)庭院的綠草如茵、枝葉扶疏，更喜歡明月破窗而入的清幽感覺，一如李白詩句“滿窗明月天風靜”所述的意境。明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩和夢。(有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.文章開篇描寫陌生城市街頭的燈光，引出下文有關(guān)“窗”的話題，“打疼”“孑然孤獨”等詞為全文奠定了憂傷的情感基調(diào)。B.文章第②段引用《說文》語，追根溯源，并將“門”與“窗”進行比較，引出“窗”的精神屬性，即情感寄托和審美內(nèi)涵。C.文章第⑤段從窗與景的對應關(guān)系，說明窗外景物的狀況及其取景的角度決定取景者的心情，窗可以賦予人們美好溫潤的意趣。D.全文從物質(zhì)的層面，陳述了“窗”在現(xiàn)實生活中的種種實用功能，以此折射出居室變遷的歷程，具有較強的知識性。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章第④段“紅彤彤”“喜洋洋”“歡歡喜喜”等疊詞韻律和諧，節(jié)奏感強，讀來朗朗上口，體現(xiàn)了散文的音樂美。B.文章結(jié)尾“明月裝飾了窗子，窗子也裝飾了人生的詩和夢”化用卞之琳《斷章》中的詩句，既照應了題目，又使文章別有韻味。C.全文以時間為線索，先回憶作者小時候在農(nóng)村見到的窗戶，然后引出日常生活中給人美好寓意的窗戶，再寫到現(xiàn)在居室的窗戶，文理清晰。D.文章采用虛實結(jié)合的手法，“窗”側(cè)重于實寫，“明月”多用虛筆，由此及彼，虛實相襯，平實之中蘊詩意之美。8.“窗”本是尋常之物，在作者筆下卻顯得意趣萬端。請結(jié)合“窗”的意蘊簡要談談“窗”的作用。(4分)9.有經(jīng)驗的作家說“散文的神韻全在‘散淡’二字”，請從選材、手法、語言等方面簡要分析文章是如何體現(xiàn)其“散淡”風格的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。子瞻和陶淵明詩集引①蘇轍東坡先生謫居僚耳置家羅浮之下獨與幼子過負擔渡海蓮茅竹而居之。日啖茶芋②，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨喜為詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時轍亦遷?？?，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人則始于東坡。吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨好其詩也哉?如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語，蓋實錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！编捣颍Y明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之?雖然，子瞻之仕，其出入進退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩有古人之風，自以為不若也。然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。其詩比杜子英、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉?！咀ⅰ竣龠@是蘇轍為其兄蘇軾《和陶詩一百二十首》寫的序言。序而稱為引，是為了避其祖父蘇序之諱。②茶芋：苦菜和芋頭。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)東坡先生A謫居儋耳B置家C羅浮之下D獨與幼子過E負擔渡海F葺G茅竹H而居之。11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.追和，指后人根據(jù)前人所寫某首詩或詞的格律或內(nèi)容作詩詞。B.“子為我志之”中的“志”與“項脊軒志”中的“志”含義相同。C.“此所以深服淵明”與“所以游目騁懷”兩句中“所以”的用法不同。D.“沛然如川之方至”與“他植者則不然”兩句中的“然”的含義不同。12.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.蘇軾平時沒有什么特殊的愛好，只是把古書當作園圃來游覽，把文章當作音樂來欣賞。在被貶儋州后，這些喜好也都停了下來。B.蘇軾前后追和陶淵明的詩歌共有百多首，雖然其中也有得意之作，但他仍然覺得在陶淵明面前是十分慚愧的。C.蘇轍說到蘇軾半生為官，頻遭屈辱而陷于大難，議論中流露出對其兄遭遇的不平之慨。D.蘇轍對蘇軾的詩歌給予了高度評價，他認為蘇軾的詩歌超過了杜甫、李白，能與陶淵明相比。3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。(4分)(2)石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉?(《石鐘山記》)(4分)1.請結(jié)合文章，概括蘇軾晚年喜歡追和陶淵明的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。古風①李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風飄大荒寒。榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉②，浮云無定端。梧桐巢燕雀，枳棘③棲鹓鸞④。且復歸去來，劍歌行路難?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠娙速n金放還，初離朝廷之時。②徂暉：落日余暉。③枳棘：枝小刺多的灌木。④鹓鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。15.下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.開頭四句，詩人描繪了天地蒼茫，霜被萬物，西風肆虐荒野的景象，為全詩奠定了感情基調(diào)。B.“榮華東流水”與“古來萬事東流水”(《夢游天姥吟留別》)兩句表達的意思有相似之處。C.“梧桐”兩句采用對比、比喻的修辭手法，詩人將諷刺的深意埋藏在聯(lián)翩而來的物象之中。D.本詩與《行路難》(金樽清酒斗十千)是李白的同期作品，兩首詩歌都表現(xiàn)了詩人樂觀豪邁的氣概。16.請結(jié)合全詩，簡要分析詩人主要抒發(fā)了哪些情感。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《揚州慢》中，詞人將揚州往昔的繁華景象與如今荒涼情形進行對比的兩句是:“,。”(2)在《蘭亭集序》中，針對士大夫們不求進取、崇尚虛無的思想傾向，王羲之用“，”進行了否定和批判。(3)在《臨安春雨初霽》中，表面上寫詩人閑適恬靜的生活，實則暗藏詩人無限感慨與牢騷的兩句是:“,?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~19題。擺龍門陣的“擺”，’也就是“鋪開來說”的意思?！皵[”這個字，A。比如擺攤、擺闊、擺架子，都非鋪陳排列不可。蜀人司馬相如和揚雄，便是鋪陳排列的高手。他們的作品，叫做“賦”。賦這種文體，后來不流行了，B，卻為成都人所繼承，并在“龍門陣”這種民間形式中發(fā)揚光大。龍門陣就是成都市民的“賦”。龍門陣不同于一般聊天、吹牛的地方就在于，它和“賦”一樣極盡鋪陳、排比、夸張、聯(lián)想之能事。①但作為市民的“賦”，則還要鬧熱麻辣、繪聲繪色、有滋有味。②即便一件普普通通的小事，也要添油加醋，擺得七彎八拐。③這樣的“作品”，非得不上茶館不可。④成都茶館的魅力，便在于那里有龍門陣。⑤因為龍門陣必須到茶館里去擺，所以只有在茶館里，頂尖高手們才有用武之地，聽講的人也才能真正一飽耳福。茶館日夜開放，茶客多半有閑，此為“得天時”；茶館環(huán)境寬松，可站可坐可躺，時時茶水伺候，擺者不累，聽者不乏，此為“得地利”；茶客多為龍門陣之“發(fā)燒友”，目標一致，興趣相同，擺者有心，聽者有意，一呼百應，氣氛熱烈，此為“得人和”。C，龍門陣自然百戰(zhàn)百勝，越擺越火。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(6分)19.文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并修改，使其表達準確流暢，邏輯嚴密，可適當增刪詞語，不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20~22題。那時候，是五月，桐花在一夜之間，攻占了所有的山頭。歷史或許是由一個一個英雄豪杰疊成的，但歲月對我而言，是花和花的禪讓所締造的。桐花極白，極矜持，花心卻又泄露些許微紅。我和我的朋友都認定這花有點詭秘———.平日守口如瓶，一旦花開，則①，燦如一片低飛的云。車子停在一個客家小山村，走過紫蘇茂盛的小徑，我們站在高大的桐樹下。山路上落滿白花，每一塊石頭都因花罩而極盡溫柔。走到林子深處，面對這驚心動魄的美，人似乎都感到有些虛脫。忽然有個婦人走來，赭紅的皮膚特別像那一帶泥土的色調(diào)?！澳銈儊碚胰?”“我們——來看花?！薄盎?”婦人一邊匆匆走過，一邊丟下句：“哪有花?”我們不禁相顧愕然，如此滿山遍野的桐花，她居然問我們“哪有花”。但風雨過處花落如雨，似乎也并不反對她的說法。忽然，我懂了，這是她的家，這前山后山的桐樹是他們的農(nóng)作物，是大型的莊稼?；ㄊ菢涞囊徊糠?，樹是山林的一部分，山林是生活的一部分，一切在外人眼中②的事物，對他們，不過是生活的常態(tài)。年年桐花盛開的季節(jié)，我總想起那婦人，走過綿延起伏的花海，而不知有花。20.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)21.如果把第一段加點的“禪讓”改為“代謝”，在表達效果上有何不同?(4分)22.請結(jié)合文章內(nèi)容，分析第四段畫橫線處問號的作用。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。守正篤實，久久為功。——司馬遷《史記·禮書》一萬年太久，只爭朝夕。——毛澤東《滿江紅·和郭沫若同志》讀了以上文字，作為肩負使命、追求理想的當代青年會有怎樣的思考?請你結(jié)合自身的發(fā)展實際寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及評分標準一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)1.B2.D3.C4.(4分)①材料一側(cè)重從旅游者角度，分析文旅融合的內(nèi)在邏輯。②材料二側(cè)重從產(chǎn)業(yè)實踐角度，分析文旅融合的形式與載體。(每點2分，語意相近即可)5.(6分)①深挖古鎮(zhèn)古村文化內(nèi)涵，提升文化認同；②運用新科技，創(chuàng)新旅游項目形式，增強沉浸式體驗；③差異化發(fā)展和錯位化競爭，提供特色旅游產(chǎn)品。(每點2分，言之成理即可給分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.B7.C8.(4分)①窗具有生活的實用價值?！按啊迸c外部世界相通，可以讓居室獲得充足的光線，并為人們遮風擋雨御寒，使人們的生活更加舒適而安樂。②窗富于藝術(shù)的美感。各種設計巧妙、造型美觀的“窗”，可以讓人們感受到生活的精彩以及不可多得的審美趣味。③窗激發(fā)人的精神動能。在物質(zhì)屬性之外，“窗”可以讓我們獲得某種心靈的啟示，并賦予生命強大的精神力量。(每點2分，任答兩點即可得滿分，言之成理即可給分)9.(6分)①取材自由廣泛。自然、人文、現(xiàn)實皆有觸及，選材不受時空限制。②手法運用靈活。將敘述、描寫、抒情、議論融為一體，表達方式無拘無束。③語言樸實淡雅，清新曉暢，毫無雕琢做作之感。(每點2分，言之成理即可給分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.BDF(每處1分)11.B12.B13.(8分)(1)(4分)我年少時沒有老師，子瞻成年之后，學問有了成就，先父便要我把他作為老師。(“既冠”1分,“焉”1分,大意2分)(2)(4分)敲擊之后能發(fā)出聲響的石頭，到處都是，可只有這座山用鐘來命名，這是為什么呢?(“石之鏗然有聲者”定語后置句1分，“所在”1分，大意2分)14.(3分)①喜歡陶淵明的詩作；②感佩陶淵明的為人；③效仿陶淵明的節(jié)操。(每點1分，言之成理即可給分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)15.D16.(6分)①對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨?！皹s華”易逝，如東去流水，人間萬事如波浪起伏，變化無常。②對賢愚顛倒、小人得志的社會現(xiàn)實的不滿?！拔嗤倍洌餍∪松砭痈呶唬硬坏闷湮坏纳鐣F(xiàn)實。③對懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。詩人以鸞鳥自喻，高潔卻只能屈居草叢，表達了強烈的激憤之情。④感嘆世道艱難，只得失意歸隱的無奈。詩人無力改變現(xiàn)狀，只好歸隱，同時吟唱《行路難》來表達對世道艱難的感嘆。(每點2分，任答三點即可得滿分，言之成理即可給分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(6分，每空1分，有添字、漏字、錯別字均不給分)(1)過春風十里盡薺麥青青(2)固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作(3)矮紙斜行閑作草晴窗細乳戲分茶三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，10分)18.(6分)A：原本就有鋪陳排列之意B：但它的精髓C：天時、地利、人和三者兼得(每空2分，言之成理即可給分)19.(4分)③改為：非得上茶館不可。⑤改為：龍門陣之所以必須到茶館里去擺，是因為只有在茶館里，頂尖高手們才有用武之地，聽講的人也才能真正一飽耳福。(每處2分，指出錯誤的序號1分，修改正確1分。第一處，否定詞誤用，應改為“非得上茶館不可”。第二處關(guān)聯(lián)詞誤用，應改為“之所以……是因為”)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)20.(2分)①所向披靡(鋪天蓋地/盛況空前)②嘆為觀止(贊不絕口/交口稱譽)(每空1分，其他符合語境的成語皆可)21.(4分)①如果用“代謝”，就不能與上句“歷史或許是……疊成的”相對應，而“禪讓”大大增強了前后語意的協(xié)調(diào)性。②“禪讓”運用擬人的修辭，通過桐花在季節(jié)上的春秋代謝，寫出萬物的自然榮枯和生命的輪回，表達作者對歲月的獨特理解。(每點2分，語意相近即可)22.(4分)第一處：表詢問，有主動與對方打招呼的意思；第二處：以反問的語調(diào)，表示對對方的說法持否定態(tài)度。(每處2分，語意相近即可)四、寫作(60分)23.(60分)(一)作文參考立意：只爭朝夕，久久為功：青春奮斗的雙翼；朝夕之間鑄輝煌，久久為功譜華章；以只爭朝夕之態(tài)，繪久久為功之圖；只爭朝夕鑄輝煌，久久為功譜新篇；爭朝夕之機遇，守久久之毅力；以只爭朝夕之精神，筑久久為功之偉業(yè)；爭朝夕，功長久。(二)評分建議1.起評分為45分。50分以上作文需符合題意，有一定的思辨性，思路清晰，邏輯嚴密，表達好。一類文：54分及以上，立意正確，邏輯清楚、內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)清晰，有文采，書寫好。二類文：48~53分，立意正確，邏輯清楚、內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)清晰，書寫好。三類文：42~47分，立意正確，邏輯清楚、內(nèi)容具體，結(jié)構(gòu)較為清晰，書寫較好。四類文：37~41分，立意較正確，邏輯不完整、內(nèi)容不太具體，結(jié)構(gòu)不太清晰，書寫一般。五類文：36分及以下，立意錯誤，邏輯不完整、內(nèi)容一般，結(jié)構(gòu)較亂，書寫差。2.扣分項：缺標題扣2分；一個錯別字扣1分，重復的不計，扣滿3分為止；標點符號酌情扣分，扣滿3分為止；不足字數(shù)的，每少50個字扣1分。解析1.B“就會主動進入沉浸的狀態(tài)且身心愉悅”錯誤。原文為“旅游者往往全神貫注于旅游活動，行動與意識相融合，對其他事情會無暇顧及，會出現(xiàn)暫時的自我意識的弱化或消失，自覺和不自覺地進入沉浸的狀態(tài)且獲得身心的愉悅”。2.D“只要……就能……”表述絕對。3.C寵物旅游屬于旅游細分市場，不屬于“文旅融合”。4.考查文意概括，簡要說明材料的側(cè)重點。根據(jù)“如何推進文化與旅游深度融合，需要分析其融合的內(nèi)在邏輯”“旅游者個體借助于旅游資源，通過‘沉浸’‘凝視’和‘認同’體驗，深度參與文旅融合的過程”可得出材料一的側(cè)重點；根據(jù)“這兩年的旅游市場火爆讓人欣喜。但火爆之下，也存在著同質(zhì)化、淺表化的流弊。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”“目前文旅發(fā)展從融合形式與載體而言，大致涵蓋三大方面”可得出材料二的側(cè)重點。5.“古鎮(zhèn)古村文化和旅游融合發(fā)展”設定了答題范圍，根據(jù)材料二梳理出答案要點即可。6.BA項“奠定了憂傷的情感基調(diào)”錯，由“溫暖、柔和的光亮……照得內(nèi)心的孑然孤獨無處躲藏”可知，全文的感情基調(diào)并不是憂傷。C項“窗外景物的狀況及其取景的角度決定取景者的心情”與原文“如何看景，更在于取景者的心情”不吻合。D項“全文從物質(zhì)的層面”錯，文章更多是從精神層面來表達人們對窗的情感寄托?！耙源苏凵涑鼍邮易冞w的歷程”于文無據(jù)。7.C“全文以時間為線索”錯，文章以“窗”為線索組織材料。8.本題考查對文意的概括。根據(jù)文章內(nèi)容來看，第③段寫小時候在農(nóng)村凍得上下牙打架的的經(jīng)歷，是從物質(zhì)的角度強調(diào)窗的實用功能；第④⑤段引用民謠和古詩詞，是從藝術(shù)欣賞的角度強調(diào)窗對人們現(xiàn)實生活的點綴和修飾；第⑥段穿插歐·亨利作品中的片段，意在說明窗可以鼓舞人心、激發(fā)人潛在的精神動能。9.本題考查文章的藝術(shù)特色。解題的關(guān)鍵在于，結(jié)合散文的文體特點，理解“散淡”的內(nèi)涵?！吧ⅰ奔措S意自由的行文風格，“淡”指平和沖淡，而韻味無窮的語言藝術(shù)。解答時聚焦“散淡”二字，重點從選材特點、表現(xiàn)手法、語言風格等方面，分析文章在行文上靈活自如、恣意奔放的藝術(shù)匠心之處即可。10.BDF句意：東坡先生被貶謫后住在儋耳，他把家安置在羅浮山下，只與幼子蘇過挑著東西過海，用茅草、竹子修葺房屋居住。“謫居”即貶謫后居住某地，“東坡先生謫居儋耳”語意完整，B后應斷開；“置家羅浮下”為狀語后置句，D后應斷開；“過”是蘇軾幼子的名，“獨與幼子過負擔渡海”語意完整，F(xiàn)后應斷開。11.BB項“子為我志之”中“志”的意思是記載、記錄；“項脊軒志”中“志”是一種文體，兩者含義不同。12.B“但他仍然覺得在陶淵明面前是十分慚愧的”錯誤，原文第二自然段說“吾前后和其詩凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明”，由此可知，蘇軾自認為自己那些得意之作在陶淵明面前并不覺得很慚愧。13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“既冠”，成年之后，“焉”，代詞，他；(2)“石之鏗然有聲者”定語后置句；“所在”，到處。14.本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。由原文“吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”可知蘇軾喜歡追和陶淵明在于喜歡陶淵明的詩作；由原文“如其為人，實有感焉”可知蘇軾喜歡追和陶淵明在于感佩陶淵明的為人；由原文“欲以晚節(jié)師范其萬一也”推知蘇軾喜歡追和陶淵明還在于希望效仿陶淵明的節(jié)操。15.D“兩首詩歌都表現(xiàn)了詩人樂觀豪邁的氣概”錯誤，《行路難》(金樽清酒斗十千)表達了詩人樂觀豪邁的氣概，本詩表達了詩人感嘆世道艱難，只得失意歸隱的無奈。16.本題考查學生理解詩歌思想情感的能力?！皹s華東流水，萬事皆波瀾”運用比喻的修辭手法，形象生動地表達了詩人對榮華易逝、世事多舛的感慨；“梧桐巢燕雀，枳棘棲鷴鸞”運用比興手法，表達了詩人對于賢愚顛倒、小人得志的社會現(xiàn)實的不滿；“枳棘棲鵷鸞”表達了詩人懷才不遇、壯志難酬的激憤；“且復歸去來，劍歌行路難”表達了詩人感嘆世道艱難，只得失意歸隱的無奈。17.本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：“薺”“固”“誕”“殤”“作”“細乳”“戲”。18.A處，由下文緊鄰的兩句可知“鋪陳排列”應該是上句“擺”的內(nèi)涵；B處，由上句“賦這種文體，后來不流行了”可知，繼承下來的就是精髓了；C處，很明顯應該是對文段“天時”“地利”“人和”的概括。19.③句考查否定詞的用法，單重否定表否定。⑤句考查關(guān)聯(lián)詞的運用，“因為??所以??”與“之所以??是因為??”前后表達的因果語意是相反的。20.本題考查成語的運用。第一空描寫桐樹開花的盛況。所向披靡：凡是風吹到的地方，草木都隨風倒伏。比喻力量強大，所到之處，什么也阻擋不了。鋪天蓋地：形容來勢猛，聲勢大，到處都是。盛況空前：形容熱鬧至極。第二空指在常人眼中感到驚奇、值得贊賞的事物。嘆為觀止：現(xiàn)在多用來形容所看到的事物好到極點，無與倫比。贊不絕口：贊美的話說個不停，形容對人或事物十分贊賞。交口稱贊：異口同聲地稱贊。所填成語只要語意相近，切合語境即可。21.本題考查創(chuàng)造性運用詞語。一般需要結(jié)合語境分析選詞的技巧、修辭手法及其表達效果。22.本題考查標點符號中問號的用法。參照問號的常見用法，結(jié)合文中對話的語境即可以合理推斷。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。守正篤實，久久為功。——司馬遷《史記·禮書》一萬年太久，只爭朝夕?！珴蓶|《滿江紅·和郭沫若同志》讀了以上文字，作為肩負使命、追求理想的當代青年會有怎樣的思考?請你結(jié)合自身的發(fā)展實際寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23.本題為二元關(guān)系型題目?！熬镁脼楣Α保瑥娬{(diào)持之以恒，鍥而不舍和長期的努力；“只爭朝夕”，倡導朝干夕惕、爭分奪秒、追求短期成果。這兩種態(tài)度看似對立，實則各有其價值和意義，相輔相成。無論是偉大的事業(yè)，還是個人的成長，都需要經(jīng)過長時間的積累和磨礪。但也不能忽視了眼前的機會和挑戰(zhàn)，爭分奪秒?！爸粻幊Α碧嵝盐覀円湎恳豢?，抓住每一個機遇保持高度的專注，但并不意味著急功近利、忽視長遠。我們應該在堅持長期努力的同時，懂得珍惜眼前的時光和機遇，踏實奮斗，最終實現(xiàn)自己的理想和目標。審題立意分析：本題是一道引語式材料作文題，要求考生結(jié)合司馬遷和毛澤東的兩句名言，以“肩負使命、追求理想的當代青年”的身份進行思考，并寫一篇文章。這兩句名言分別強調(diào)了“守正篤實，久久為功”的堅韌不拔精神和“一萬年太久，只爭朝夕”的抓緊時間觀念。在審題時，考生需要抓住兩個關(guān)鍵點：一是作為“肩負使命、追求理想的當代青年”的身份定位，這要求考生從青年人的角度出發(fā)，思考如何在新時代背景下實現(xiàn)個人理想和社會使命；二是如何結(jié)合兩句名言的深層含義，這要求考生既要理解“守正篤實，久久為功”所強調(diào)的堅守正道、腳踏實地、持之以恒的精神，又要理解“一萬年太久，只爭朝夕”所強調(diào)的珍惜時間、抓住機遇、奮勇前行的態(tài)度。在立意時，考生可以將這兩點結(jié)合起來，闡述作為當代青年，在追求理想和使命的過程中，既要堅守正道、腳踏實地、持之以恒，又要珍惜時間、抓住機遇、奮勇前行。同時，考生還可以結(jié)合自身的發(fā)展實際，如學習、工作、生活等方面的經(jīng)歷，來具體闡述這一立意。在文體選擇上，本題沒有特定要求，考生可以根據(jù)自己的擅長和喜好選擇適合的文體進行寫作。無論是議論文、散文還是小說等，都可以圍繞“肩負使命、追求理想的當代青年如何結(jié)合‘守正篤實，久久為功’和‘一萬年太久，只爭朝夕’的精神態(tài)度進行思考和實踐”這一主題進行展開。總之，本題旨在考察考生對于名言的理解和運用能力，以及對于當代青年使命和理想的思考和實踐能力?？忌枰诔浞掷斫獠牧系幕A上，結(jié)合自身的實際經(jīng)歷和思考，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，寫出一篇有深度、有廣度、有溫度的文章。守正篤實，不負韶華“守正篤實，久久為功”，這是司馬遷在《史記·禮書》中的名言，它告誡我們要堅守正道，腳踏實地，持之以恒；“一萬年太久，只爭朝夕”，毛澤東主席的這句詩則激勵我們要珍惜時間，抓住當下，奮勇前行。作為肩負使命、追求理想的當代青年，這兩句話如同燈塔，指引著我前行的方向。守正篤實，是青年成長的基石。在信息爆炸、價值多元的今天，青年人面臨著諸多選擇和誘惑。堅守正道，意味著我們要有明辨是非的能力，堅守社會主義核心價值觀，不為浮華所動，不為名利所惑。篤實，則是要求我們腳踏實地，一步一個腳印地走向目標