第三單元 單元研習(xí)任務(wù) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

主講教師：

第三單元單元研習(xí)任務(wù)學(xué)校：

冊(cè)別：選必下冊(cè)學(xué)科：高中語(yǔ)文（統(tǒng)編版）通過(guò)集中閱讀古代散文佳作，體會(huì)古人的情感、思想和人生感悟，把握文章承載的文化觀念，從中受到陶冶，汲取智慧，感受民族文化的無(wú)窮魅力,增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。結(jié)合體驗(yàn)與思考,進(jìn)行對(duì)比與聯(lián)系,集中研習(xí)古代散文，更全面、深入地認(rèn)識(shí)古代散文的體裁特點(diǎn)、藝術(shù)手法和多樣風(fēng)格,并掌握相關(guān)的研究方法。至情至性一古代經(jīng)典散文作品研習(xí)仔細(xì)研讀單元選文，在反復(fù)誦讀涵泳的基礎(chǔ)上,領(lǐng)會(huì)不同作者在審美上的獨(dú)特追求。理解作者怎樣抒發(fā)情懷、表達(dá)思想，賞析文章的章法和細(xì)節(jié),學(xué)習(xí)自主選擇角度欣賞古代散文作品。在研習(xí)單元選文的過(guò)程中，理解古人是怎樣“修辭立其誠(chéng)”的。結(jié)合生活實(shí)際,寫-封書信,做到說(shuō)真話，述真知，抒真情。抒情言志——單元課文構(gòu)成（比對(duì)和聯(lián)系是重要的方法。）序號(hào)課文編選目的1陳情表（李密）項(xiàng)脊軒志（歸有光）前者為晉文代表，后者為明代古文代表。二文均情真意切，感人至深。均蘊(yùn)含著孝親敬老的傳統(tǒng)思想觀念;兩篇文章存在著其他一些相似點(diǎn)或可對(duì)照點(diǎn)。例如，在語(yǔ)言方面都較少雕飾，以傳情達(dá)意為主，但前者較為整飭修潔，后者則將典雅的敘述與口語(yǔ)化的描寫融為一體。2蘭亭集序（王羲之）歸去來(lái)兮辭并序（陶淵明）二文均有著對(duì)生命的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的深切體悟，以及迥異于流俗的思想和行為。語(yǔ)言雖整飭，卻清雅精致、節(jié)奏感強(qiáng)、收放自如。3種樹郭橐駝傳（柳宗元）唐代散文的代表，一篇設(shè)事明理的散文，類比說(shuō)理4石鐘山記（蘇軾）宋代散文的代表，一篇記游說(shuō)理的散文，直接議論辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

——《文心雕龍·原道》文所以載道也。

——周敦頤《通書·文辭》夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不及道則氣衰。

——柳冕《答荊南裴尚書論文書》探求“道”之所在——價(jià)值觀念、情感態(tài)度、哲理思考【活動(dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值課文傳統(tǒng)觀念道《陳情表》孝道《項(xiàng)脊軒志》倫理性的、社會(huì)性的道《蘭亭集序》對(duì)生命的沉思《歸去來(lái)兮辭（并序）》哲理性的道《種樹郭橐駝傳》針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治《石鐘山記》質(zhì)疑精神【活動(dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值課文傳統(tǒng)觀念道概括《陳情表》孝道倫理性的、社會(huì)性的道忠與孝《項(xiàng)脊軒志》親情、家庭本位、重視家人間的關(guān)系倫理性的、社會(huì)性的道情與志《蘭亭集序》對(duì)生命的沉思哲理性的道生與死《歸去來(lái)兮辭（并序）》對(duì)生命的沉思、對(duì)生命真正價(jià)值的醒悟，以及人與自然的關(guān)系哲理性的道仕與隱《種樹郭橐駝傳》對(duì)民生的關(guān)注、對(duì)治術(shù)的思考針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治官與民《石鐘山記》質(zhì)疑精神認(rèn)識(shí)論真與偽用文字簡(jiǎn)要闡析示例一：標(biāo)舉孝道，情真意切李密對(duì)祖母的孝心是真誠(chéng)的，孝行是實(shí)際的。“孝”是中國(guó)人特別重視的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也成為中國(guó)文化中非常重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一句“不孝”的評(píng)價(jià)，即使在今天也是任何一個(gè)中國(guó)人難以承受的?！俄?xiàng)脊軒志》則以表現(xiàn)對(duì)親人的深厚感情為主。所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），中國(guó)文化在社會(huì)生活方面的一個(gè)重要特點(diǎn)就是家庭本位，重視家人之間的密切關(guān)系，講究父慈子孝、兄友弟恭?！靶ⅰ敝皇瞧渲凶钣写硇?、帶有較強(qiáng)強(qiáng)制性的人倫要求罷了。在這兩篇文章中，無(wú)論是李密自陳“既無(wú)伯叔，終鮮兄弟”“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮”，還是歸有光念念不忘“項(xiàng)脊”軒名，感嘆“諸父異爨”，都能看到對(duì)家庭、家族的重視。可以說(shuō)，這兩篇文章體現(xiàn)的主要是倫理性、社會(huì)性的“道”?！净顒?dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值用文字簡(jiǎn)要闡析示例二：對(duì)生命的沉思是永恒的話題

《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭并序》則體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)生命的沉思，是哲理性的“道”。隨著“人的覺(jué)醒”和“文學(xué)的覺(jué)醒”，對(duì)人生命本身的思考在魏晉時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，正如宗白華先生所說(shuō)的，魏晉時(shí)期“是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代”（《論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美》）?！短m亭集序》直面人生苦短、終有盡時(shí)這個(gè)令人無(wú)比痛苦的事實(shí)，對(duì)及時(shí)行樂(lè)、聊以忘憂和等同生死、齊一壽夭都表示了否定?！稓w去來(lái)兮辭并序》在遠(yuǎn)離塵俗和喜歸自然的對(duì)比中，體現(xiàn)了作者對(duì)生命真正價(jià)值的覺(jué)解，以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。無(wú)論在哪個(gè)民族、哪種文化，對(duì)生命的沉思都是永恒的話題，而魏晉時(shí)期的這種思考的一個(gè)重要特點(diǎn)就是與隱逸之風(fēng)并行而起，關(guān)系密切。或者說(shuō)，動(dòng)蕩的時(shí)代和多難的人生共同促成了知識(shí)分子對(duì)生命的深刻思考和著意保護(hù)。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》的“緒論”中曾概括中國(guó)文化的十四個(gè)特征，家庭本位、“孝”道至重、隱逸為高均在其列。這三點(diǎn)至今仍是中國(guó)文化中極具辨識(shí)度的特征。【活動(dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值用文字簡(jiǎn)要闡析

示例三：從民生到吏治

《種樹郭橐駝傳》圍繞著“養(yǎng)樹之術(shù)”和“養(yǎng)人之術(shù)”的類比展開，表現(xiàn)了作者對(duì)民生的關(guān)注和對(duì)治術(shù)的思考。關(guān)注民生疾苦是中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，從孔子發(fā)端，至今不斷。而柳宗元主張的為政要?jiǎng)?wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民，既是對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的批評(píng)，也是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的某種總結(jié)，這里就包括了“與民休息”的文景之治等在內(nèi)。本文的“道”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的，其中對(duì)政府主動(dòng)作為和人民自主作為關(guān)系的冷思考，與當(dāng)下減少政府對(duì)資源的直接配置的思考頗有相通之處。【活動(dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值用文字簡(jiǎn)要闡析

示例四：從“治世之道”到相對(duì)抽象的“致知之道”

《石鐘山記》表現(xiàn)出蘇軾的質(zhì)疑精神，也體現(xiàn)了他一貫的重視直接認(rèn)識(shí)，不滿足于間接認(rèn)識(shí)的思想，屬于認(rèn)識(shí)論方面的“道”。在強(qiáng)調(diào)“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”“圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心”（張載《正蒙·大心》）的時(shí)代，蘇軾這種重視直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論往往被視為他“所學(xué)不純”的證據(jù)，但在今天看來(lái)，這種求實(shí)的認(rèn)識(shí)論是非?？少F的，帶有現(xiàn)代科學(xué)的精神。何況蘇軾還關(guān)注到了認(rèn)識(shí)和表達(dá)之間的關(guān)系（“漁工水師雖知而不能言”）、經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)之間的關(guān)系（“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”），這就更加難能可貴了?！净顒?dòng)任務(wù)一】探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值【過(guò)渡】

古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。

——倪其心《怎樣分析古代散文》用文字簡(jiǎn)要闡析

如：《歸去來(lái)兮辭(并序)》,雖然被譽(yù)為“不見(jiàn)有斧鑿痕”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引李格非評(píng)語(yǔ)),但全文由“歸程”寫起,歷“歸舍”“歸園”“歸田”,結(jié)于“歸盡”,章法嚴(yán)密。又如：《石鐘山記》雖為游記，先交代出游之地，再詳寫游賞過(guò)程，最后集中寫所悟之理，“所至”“所見(jiàn)”“所感”也都具備。但仔細(xì)體悟文章表面以游蹤（何以要游-游時(shí)如何一游有何思）為線，實(shí)際是以“生疑-解疑一明疑”為脈，頗具懸疑之感。寫解疑過(guò)程，從辨聲所似，到察聲所由，從“心動(dòng)”“大恐”，到笑談己見(jiàn)，也是一波三折。【活動(dòng)任務(wù)二】分析古代散文的章法架構(gòu)【活動(dòng)任務(wù)二】分析古代散文的章法架構(gòu)【活動(dòng)任務(wù)二】分析古代散文的章法架構(gòu)【活動(dòng)任務(wù)二】分析古代散文的章法架構(gòu)《種樹郭橐駝傳》常被視為寓言，但結(jié)構(gòu)符合“傳”的基本要求，從人物的名姓、籍里、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結(jié)。文章主旨借郭橐駝之口說(shuō)出，事件的記述和論贊的分量都較輕，寫法相對(duì)比較獨(dú)特。

養(yǎng)樹之術(shù)培元固本，而后不顧（郭橐駝）不固根本，憂勤太過(guò)（他植者）要在順性，不在蒔棄

養(yǎng)人之術(shù)幫民“務(wù)本”，讓民“自為”不顧民生，煩政擾民要在愛(ài)民，不在繁簡(jiǎn)【駢散結(jié)合】散文雖欲純乎散，而不能不受駢文之影響。駢文雖欲純乎駢，而亦不能不受散文之影響?！愔吨袊?guó)散文史》一奇一偶者，天地之用也。文字之道，何獨(dú)不然？——曾國(guó)藩《送周荇農(nóng)南歸序》四字密而不促，六字格而非緩?！?jiǎng)③摹段男牡颀垺ふ戮洹芬痪淙唛L(zhǎng)，當(dāng)化作兩句，或兩句尚嫌單弱，則又宜分為四語(yǔ)。

——孫德謙《六朝麗指》【活動(dòng)任務(wù)三】分析古代散文的語(yǔ)言特點(diǎn)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！短m亭集序》這段文字寫出盡管人們的生存方式不相同，但思想感情卻是相通的：熱愛(ài)自然，對(duì)流逝的歡樂(lè)時(shí)光傷感。句子形式靈活，有駢句，如兩個(gè)“或……”句，節(jié)奏明快，有音樂(lè)美；其他多是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落中見(jiàn)精致。寫景常用駢句，但對(duì)偶即接以散句。特別是最后一段，除“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”外，基本是散句，因?yàn)樯⒕涓诒磉_(dá)起伏抑揚(yáng)的情思而作者要表達(dá)的就是人生終將有盡的苦痛和對(duì)生命的思考?！净顒?dòng)任務(wù)三】分析古代散文的語(yǔ)言特點(diǎn)

請(qǐng)?jiān)嚪治鲴壣⒔Y(jié)合在課文里的運(yùn)用。

如：在表情達(dá)意方面，本文常用駢句表達(dá)最能打動(dòng)皇帝、說(shuō)服皇帝的情事，如概述自己的不幸（“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮”），坦率展現(xiàn)自己的尷尬處境（“欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許”），表現(xiàn)祖孫不可須臾分離的實(shí)情（“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”）等等。

散句，多用來(lái)鋪敘，或與駢句配合，或進(jìn)一步描述，或概括總結(jié)，以強(qiáng)化表達(dá)效果，點(diǎn)明意旨，前舉句子后面的“煢煢子立，形影相吊”“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”“母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”即是如此?！净顒?dòng)任務(wù)三】分析古代散文的語(yǔ)言特點(diǎn)評(píng)點(diǎn)，即評(píng)注、賞析、點(diǎn)撥。宏觀上要求把握作品整體的內(nèi)容與特點(diǎn),微觀上深入理解每個(gè)詞句的含義與用法，二者結(jié)合上對(duì)原作進(jìn)行全面而細(xì)致的賞析。內(nèi)容不同：評(píng)論立意選材、布局謀篇的優(yōu)劣，指點(diǎn)遣詞造句、技法風(fēng)格的長(zhǎng)短。形式不同：眉評(píng)(亦稱眉批)，在豎排作品的上方寫上評(píng)點(diǎn)文字；夾評(píng)，在作品行文中間插進(jìn)評(píng)點(diǎn)文字；段評(píng)，在作品的每一個(gè)段落之后寫上評(píng)點(diǎn)文字；旁評(píng)，在橫排作品的旁邊寫上評(píng)點(diǎn)文字。還有句評(píng)、層評(píng)、段評(píng)和總評(píng)。【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）呂祖謙《古文關(guān)鍵·總論》總結(jié)的“看文字法”第一，看大概主張；第二，看文勢(shì)規(guī)模；第三，看綱目關(guān)鍵：如何是主意首尾相應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開合處；第四，看警策句法：如何是一篇警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折、剪裁有力處，如何是實(shí)體貼題目處。元代程端禮《讀書分年日程》中對(duì)細(xì)讀文章的“流程”總結(jié)：先看主意，以識(shí)一篇之綱領(lǐng)；次看其敘述抑揚(yáng)、輕重、運(yùn)意、轉(zhuǎn)換、演證、開合、關(guān)鍵、首腹、結(jié)末、詳略、淺深、次序，既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，則作者之心不能逃矣?！净顒?dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）我們的評(píng)點(diǎn)：

舉凡文章的思想大意、內(nèi)容剪裁、章法結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)折、遣詞造句等，皆在其中。不僅重視篇法、章法、句法、字法的評(píng)賞，還重視筆勢(shì)、文情的分析，揣摩、解析文本的深層含意，難于歸類和系統(tǒng)化的剎那感受、點(diǎn)滴心得也可容納在評(píng)點(diǎn)之中。我們的借鑒：《金圣嘆評(píng)點(diǎn)經(jīng)典古文》、李云程（扶九）的《古文筆法百篇》《《古文觀止＞鑒賞集評(píng)》《解題匯評(píng)《古文觀止＞》【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）（原文）

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”①駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。②旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。③【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）

（評(píng)點(diǎn)）

①提出“以子之道,移之官理”的建議,由“養(yǎng)樹”過(guò)渡到“養(yǎng)人。②“好煩其令,若甚憐焉,而卒以禍”,簡(jiǎn)要概括了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者”“養(yǎng)人”之不當(dāng)。將“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”對(duì)應(yīng)起來(lái),與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。③鋪陳手法,寫“吏治不善”的種種表現(xiàn)。如寫官吏們大聲吆喝,驅(qū)使百姓勞作,一連用了多個(gè)動(dòng)詞,把官吏們來(lái)鄉(xiāng),鬧得雞犬不寧的畫面描繪得淋漓盡致。同時(shí),一連串短促的排比句,把官吏們神氣活現(xiàn)的情景,寫得幾乎可見(jiàn)可聞。（原文）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”④問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。⑤【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）

（評(píng)點(diǎn)）

④具體寫官吏來(lái)鄉(xiāng)督促百姓勞作帶來(lái)的結(jié)果是百姓“病且怠”,與“他植者”勤慮害樹的結(jié)果一致,說(shuō)明無(wú)論是種樹還是治民都要“順應(yīng)天性”。⑤表明作者作傳的真正意圖是警示上層統(tǒng)治者肅清吏治,順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律,讓他們休養(yǎng)生息,在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。（鋪敘人、時(shí)、地、事,“所謂”二字，別有深意。）寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。（呼應(yīng)“扣而聆之”，鄙夷之意，藏而不露。）余固笑而不信也。（“固”與“尤”，“笑而不信”與“自以為得之”，相映成趣。因“不信”而夜訪，行文自然。）至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;（目之所見(jiàn)，已覺(jué)可怖。以動(dòng)寫靜，略帶夸張。）而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。（耳之所聞，毛骨悚然。寥寥數(shù)語(yǔ)，寫得夜來(lái)山間陰森可怖，下文“心動(dòng)欲還”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因，酈道元未能探得其實(shí)之由，皆暗藏于此，亦可見(jiàn)親身探訪之不易。）【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）余方心動(dòng)欲還，（頓起波折，行文跌宕。）而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。（聲音之洪大而突然，以“舟人大恐”襯之?！扮姽牟唤^”，暗伏細(xì)察所得，引出下文。）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。（山石之形，波浪之態(tài)，發(fā)聲之理，--寫來(lái)，有條不紊。著一“也”字，疑竇釋然。）舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，（吞吐風(fēng)水，比之“涵澹澎湃”，發(fā)聲之理不同，聲音亦不同，筆法甚細(xì)。疑已釋仍不廢探究，難能可貴。）與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。（破陳說(shuō)而得新知，方才可怖之聲，此時(shí)聽(tīng)之似樂(lè)，心境變也。）因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?噌吰者，周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”（此處之“笑”，與前文之“笑”大不同，無(wú)限快慰，盡在其中。連用三“也”，較上文“也”字，感慨尤深。）

【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)古代散文（綜合運(yùn)用）《林教頭風(fēng)雪山神廟》“那雪下得正緊”一句，金圣嘆用“寫雪絕妙”來(lái)批點(diǎn)，以“絕妙”二字準(zhǔn)確概括了作家惜墨如金的描寫藝術(shù)?！读主煊襁M(jìn)賈府》中對(duì)王熙鳳出場(chǎng)的藝術(shù)，脂硯齋點(diǎn)評(píng)道：“第一筆，阿鳳三魂六魄已被作者拘定，后文焉得不活挑（跳）紙上？另磨新墨，搦新筆，特獨(dú)出熙鳳一人。未寫其形，先聞其聲，所謂‘繡幡開遙見(jiàn)英雄俺也’?！彼纹畹脑~“紅杏枝頭春意鬧”“著一‘鬧’字，而境界全出?！薄鯂?guó)維《人間詞話》【活動(dòng)任務(wù)四】評(píng)點(diǎn)——綜合運(yùn)用類別篇目位置文化常識(shí)作為一篇向皇帝進(jìn)呈的表文，《陳情表》語(yǔ)言表達(dá)切合身份，恭敬而得體，這得益于作者恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┍磉_(dá)敬意和自謙的詞語(yǔ)，如以“伏惟”“蒙”“謹(jǐn)”等詞語(yǔ)表達(dá)“恭敬”之意。從文中再找一些表示謙敬的詞語(yǔ)，體會(huì)“表"這一文體的語(yǔ)言特點(diǎn)。選必下第9課學(xué)習(xí)提示對(duì)文見(jiàn)義古代詩(shī)文中常常使用一些對(duì)偶句,如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”，句中處于相同位置上的詞語(yǔ)，語(yǔ)義往往相近或相反，如前例“觀”與“察”，“諫”與“追”，“大”與“盛”，兩兩相對(duì)，意思相近。借助這-特點(diǎn),在閱讀陌生文本時(shí),我們可以由已知推未知，如由“追"推知“諫”的可能含義，再借助上下文，大致確定某個(gè)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確含義。找出這兩篇文章中的對(duì)偶句，認(rèn)真體會(huì)。選必下第10課學(xué)習(xí)提示【補(bǔ)充：?jiǎn)卧难詫W(xué)習(xí)任務(wù)匯總】類別篇目位置虛詞古代漢語(yǔ)的人稱代詞較為豐富。第一人稱常用“吾”“我”“余”“予”，第二人稱常用“女(汝)"“爾”“而”“若”“乃”，