高考?xì)v史一輪岳麓通史復(fù)習(xí)教師用書階段五課時(shí)3明清時(shí)期的思想文化

課時(shí)3明清時(shí)期的思想文化考綱考點(diǎn)明清時(shí)期的思想與科技文化(1)王陽(yáng)明的心學(xué)。(2)明清之際的儒學(xué)思想。(3)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。(4)明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。素養(yǎng)解讀時(shí)空觀念理清明清理學(xué)發(fā)展及進(jìn)步思想的產(chǎn)生，綜合春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期儒學(xué)地位的演變及特點(diǎn)。歷史解釋明代心學(xué)發(fā)展了理學(xué)，理學(xué)成為統(tǒng)治者及人們社會(huì)生活的道德尊重；明清之際的進(jìn)步思想反映了君主專制強(qiáng)化與資本主義萌芽的時(shí)代特征；明清科技文化具有承古萌新的特點(diǎn)。史料實(shí)證運(yùn)用考古圖文史料，解讀實(shí)證明清思想科技文化發(fā)展的表現(xiàn)及特征，從文學(xué)藝術(shù)理解所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景。唯物史觀運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的理論，客觀辯證地認(rèn)識(shí)明清社會(huì)思想、科技文化所具有的時(shí)代特征。家國(guó)情懷明清進(jìn)步思想及科技文化反映了明清經(jīng)濟(jì)的繁榮特點(diǎn)，從古代傳統(tǒng)文化的地位及影響，培養(yǎng)愛國(guó)主義及民族精神。

考點(diǎn)一明清時(shí)期的思想1.陽(yáng)明心學(xué)(1)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①思想核心：致良知。,②求理方法：克服私欲、回復(fù)良知。))(2)影響：強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。2.李贄的反正統(tǒng)意識(shí)(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬(wàn)世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。,②認(rèn)為人皆有私，每個(gè)人都可使個(gè)性得到自由發(fā)展。,③提出男女平等的觀點(diǎn)。,④提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了天理的存在，搖撼了“,存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。))(2)著作：《藏書》《焚書》等。(3)影響：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。李贄思想的特點(diǎn)他(李贄)反對(duì)的是假道學(xué)不是真道學(xué)，對(duì)于真道學(xué)他是極力贊揚(yáng)的，所以他反對(duì)道學(xué)不等于反封建?！澳稀兜缹W(xué)文化心態(tài)論綱》3.明末清初三位進(jìn)步思想家(1)黃宗羲①思想專制暴君政治言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。,c.學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。))②著作：《明夷待訪錄》。eq\a\vs4\al(③評(píng)價(jià))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。,b.為近代中國(guó)反專制主義斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。))(2)顧炎武①思想“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。,b.主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于,社會(huì)變革，“經(jīng)世致用”。))②著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等。③影響：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。(3)王夫之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①建立起較完整的樸素的唯物主義思想體系。,②通過考察客觀事物，可以得到正確認(rèn)識(shí)。,③充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。))(4)歷史影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā)展,變革注入了新的活力。,②帶有早期啟蒙性質(zhì)，強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民,眾以深刻的啟迪。))經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?？键c(diǎn)二明清時(shí)期的科技文化1.科技(1)明代李時(shí)珍編寫的《本草綱目》，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的藥物分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化思想。(2)明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》，系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。(3)明代宋應(yīng)星編寫的《天工開物》是一部全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著。被譽(yù)為“中國(guó)十七世紀(jì)的工藝百科全書”。2.文學(xué)：明清小說(1)背景：明清時(shí)期，工商業(yè)城鎮(zhèn)與市民階層發(fā)展。(2)成就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①明代“四大奇書”：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和,《金瓶梅》。,②短篇小說集：《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》《初,刻拍案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》（即“三言”、“二拍”）。,③批判小說：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》、蒲松齡《聊齋,志異》、吳敬梓《儒林外史》。))(3)評(píng)價(jià)：在思想性和藝術(shù)成就方面達(dá)到新高峰，成為古典文學(xué)的瑰寶。明代小說的興起明代小說繁榮，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益密切，出現(xiàn)了一批描寫市民生活的文人士子，他們更多地使用通俗生動(dòng)的日常語(yǔ)言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。——摘編自周先慎《明清小說》3.繪畫和書法eq\a\vs4\al(（1）繪畫)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。,②最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代,鄭板橋的《墨蘭圖》。,③明清時(shí)期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。如清代朱耷，代表作《松鷹圖》。,④明清時(shí)期，木刻版畫作為小說插圖，反映了世俗的審美趣味；年畫、布,貼畫、剪紙畫，充滿濃郁的生活氣息。))(2)書法：明代的書法進(jìn)一步平民化、世俗化，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。4.戲劇(1)條件eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①明清時(shí)期，各地藝人集聚北京。,②乾隆年間，四大徽班進(jìn)京推動(dòng)了京劇的形成。))(2)形成：徽班吸取了漢調(diào)和其他劇種的長(zhǎng)處，形成京劇。(3)地位：將中國(guó)戲曲推向一個(gè)新高峰，被譽(yù)為“國(guó)粹”。[史料史論]李贄的工商觀“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！薄胺蛏膛c士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！薄钯椇诵恼擖c(diǎn)：(1)李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對(duì)傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。(2)李贄重商主張反映了資本主義萌芽的時(shí)代精神，是古代農(nóng)本商末觀念的變化。[概念辨析]西學(xué)東漸與中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對(duì)世界的影響。如中國(guó)古代的漢唐文化圈；明清時(shí)期進(jìn)步思想的西傳等。[史論觀點(diǎn)]認(rèn)識(shí)明清之際的儒學(xué)進(jìn)步思想(1)明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。(2)所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。[圖解歷史]小說興起的背景信息提?。盒≌f興起的重要原因是市民階層的擴(kuò)大。[史學(xué)論點(diǎn)]明清文化逐漸走向世俗化(1)含義：“文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，具有很強(qiáng)的通俗性和可讀性，娛樂大眾。(2)原因：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進(jìn)一步壯大。②印刷術(shù)不斷完善，社會(huì)識(shí)字率的普遍提高，文化進(jìn)一步普及。[名家史論]明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見解，嚴(yán)重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中央國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想控制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學(xué)習(xí)過程中主動(dòng)思考辯難?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》核心論點(diǎn)：(1)明清文化高壓政策嚴(yán)重抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣。(2)明清文化高壓政策反映了君主專制的實(shí)質(zhì)，阻礙了向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。探究1明清時(shí)期科技文化發(fā)展的特點(diǎn)『考題例證』【典例】(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚答案D點(diǎn)評(píng)本題從明清個(gè)人印刷自己著作為載體，考查明清思想觀念變遷，意在考查考生獲取和解讀信息的能力。審題解題關(guān)鍵是緊扣題干材料，理解社會(huì)文化現(xiàn)象反映的時(shí)代特征的本質(zhì)。解題根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)迅速提升學(xué)術(shù)文化水平，可排除A項(xiàng)。材料反映出士大夫間注重文化的風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除B項(xiàng)。材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，可排除C項(xiàng)?！菏氛撴溄印唤嵌?古代中國(guó)科技領(lǐng)先世界的原因(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮。(2)政治條件：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。(3)中央集權(quán)國(guó)家和政府的支持與重視。(4)民族交往與對(duì)外交流頻繁。(5)繼承前代科技文明成果。(6)勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造。角度2從社會(huì)背景角度理解明清小說的特點(diǎn)及成因(1)特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受(讀者群包括了社會(huì)各階層)；影響力超過儒、佛、道三教。(2)影響因素：①素材來源：中國(guó)古代悠久的歷史文化等為小說創(chuàng)作提供豐富的文學(xué)素材。②物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大，人們的社會(huì)生活日益豐富。③社會(huì)基礎(chǔ)：市民階層對(duì)文化作品的要求進(jìn)一步通俗化。④個(gè)人因素：作者豐富的生活閱歷、知識(shí)水平，對(duì)社會(huì)生活的深刻觀察等?！杭磿r(shí)體驗(yàn)』1.(2019·山東濟(jì)寧模擬)明代文人徐渭說：“乾之健也，天之命也，人心之惺然而覺，油然而生，而不能自己者也。非有思慮以啟之，非有作為以助之。則亦莫非自然也……今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也?！庇纱丝梢娦煳?)A.反叛儒家倫理道德 B.恪守陸王心學(xué)的主張C.強(qiáng)調(diào)人的自然本性 D.追求自由平等的人權(quán)解析根據(jù)材料“人心之惺然而覺，油然而生，今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也”可知，材料強(qiáng)調(diào)人的自然本性，故選C。答案C2.(2019·山西臨汾模擬)明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征()A.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展B.表明小說已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映D.說明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高解析據(jù)題干材料“明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對(duì)象”信息，遷移所學(xué)知識(shí)，可知明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的文化需求，故選A項(xiàng)。答案A探究2明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)和影響『史論鏈接』角度1明末清初進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想角度2明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。(2)反對(duì)封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求，黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。角度3明清進(jìn)步思想未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題『史料實(shí)證』史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》要注意史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較角度，分析了明清進(jìn)步思想的缺陷。依據(jù)史料提出觀點(diǎn)，論證說明作者對(duì)明清時(shí)期的早期啟蒙思想的看法和認(rèn)識(shí)。提示：觀點(diǎn)：明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。論證：明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足和缺陷。明清進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而歐洲啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別?！杭磿r(shí)體驗(yàn)』1.(2019·山東臨沂模擬)明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮。把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度，為救亡圖存而進(jìn)行務(wù)實(shí)革新。這說明了()A.儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神B.實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)思想主流C.崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識(shí)D.實(shí)學(xué)對(duì)儒家思想的徹底否定解析由材料“把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度，為救亡圖存而進(jìn)行務(wù)實(shí)革新”可知，儒家思想注重實(shí)用，故選A。答案A2.(2019·山東棗莊模擬)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析材料體現(xiàn)批判君主專制，具有民主啟蒙思想性質(zhì)，A項(xiàng)正確。答案A[命題素材]從“家國(guó)情懷”角度考查明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。——摘編自袁行霈《中華文明史》本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進(jìn)步思想家的思想特點(diǎn)及影響，說明了明清進(jìn)步思想家反對(duì)君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中來，為近代民主革命思想提供了思想根源。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要原因。解析原因從明清進(jìn)步思想的主張、特點(diǎn)及與近代思想的內(nèi)在聯(lián)系角度分析說明。答案原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對(duì)君主專制，主張法治；提出知識(shí)分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了“工商皆本”的思想等?！赫骖}體驗(yàn)』1.(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由解析據(jù)材料“‘儒帽裹僧頭’，穿著亦僧亦儒的怪異服裝”說明李贄反傳統(tǒng)；講學(xué)傳道兼收女弟子，表明他批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項(xiàng)；A、B、D三項(xiàng)與題干材料不符，排除。答案C2.(2018·11月浙江選考)文化是一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)古代不同時(shí)期，文學(xué)形式異彩紛呈。明清涌現(xiàn)出著名的四大小說，其中更有一部大歷史境界的“為后人說不盡的奇書”。它是()A.《三國(guó)演義》 B.《紅樓夢(mèng)》 C.《水滸傳》D.《西游記》解析《紅樓夢(mèng)》是一部“為后人說不盡的奇書”，通過貴族家庭的變故，揭示了專制帝國(guó)和封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的必然命運(yùn)，體現(xiàn)了大歷史境界，故選B項(xiàng)。答案B3.(2018·11月浙江選考)清代有《都門竹枝詞》寫到：“鼠尾釘頭力不堅(jiān)，豎觕(粗)橫細(xì)四方肩。逢人便說歐公體，糟蹋歐公太可憐。……但將二兩銀交去，看戲何須問主人。譜得燕蘭韻事傳，年年歲歲出新編?！珪?huì)筵開白晝間，嗷嘈絲管動(dòng)歡顏。新排一曲《桃花扇》，到處閧(哄)傳四喜班。”據(jù)此判斷()①京劇藝術(shù)的特點(diǎn)已經(jīng)形成②徽戲進(jìn)京為京劇形成助力奠基③戲曲已成為民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式④該竹枝詞折射出“出鬼入神”的書法藝術(shù)A.①④ B.②③ C.①②③ D.②③④解析四喜班為進(jìn)京四大徽班之一，助力京劇形成，②表述符合題意；史料無從體現(xiàn)京劇藝術(shù)的特點(diǎn)，①表述不符合題意；由“看戲何須問主人”“公會(huì)筵開白晝間”“到處閧(哄)傳”可以看出戲曲已深入民眾喜聞樂見，③表述符合題意；“力不堅(jiān)”“四方肩”“糟蹋歐公太可憐”與“出鬼入神”的書法描述不符，④不符合題意。答案B『經(jīng)典模擬』1.(2019·山東沂水模擬)王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也?！痹撍枷胍庠?)A.宣揚(yáng)“知行合一” B.否定孔子思想C.反對(duì)“格物致知” D.強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)解析據(jù)題干材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”可知該思想意在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，故選D項(xiàng)。答案D2.(2019·湖南衡陽(yáng)模擬)黃宗羲素有“中國(guó)伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A.主張實(shí)行君主立憲制B.接受西方主權(quán)在民思想C.主張恢復(fù)宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠巢解析據(jù)題干及所學(xué)可知，黃宗羲反對(duì)君主專制但并不反對(duì)君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故選D項(xiàng)。君主立憲是資本主義的政治體制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲主張對(duì)君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D3.(2018·山東臨沂模擬)顧炎武認(rèn)為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！边@表明顧炎武()A.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想B.主張知恥和潔身自好C.要求發(fā)展民間經(jīng)濟(jì)D.發(fā)展了儒家民本思想解析材料意思是不以吃的粗淡穿的襤褸為恥，而以不能恩澤每一個(gè)人為恥。這反映的是要體恤百姓，是儒家思想中民本思想的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2019·山東濰坊模擬)“從文以載道的桎梏中掙脫出來的明清傳奇文人作家，表現(xiàn)出兩種創(chuàng)作傾向：一是張揚(yáng)言情，一是調(diào)和情理。他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺，時(shí)而偏向載道，時(shí)而偏向言情，但終歸保持著一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。”這表明明清文學(xué)()A.具有離經(jīng)叛道的時(shí)代特色B.以張揚(yáng)個(gè)性為其主要目標(biāo)C.以傳奇作為主要表現(xiàn)形式D.仍然受到理學(xué)的較大影響解析據(jù)題干材料中“調(diào)和情理”“時(shí)而偏向載道”反映明清時(shí)期理學(xué)主導(dǎo)，故選D項(xiàng)。離經(jīng)叛道，與材料中“時(shí)而偏向載道”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；張揚(yáng)個(gè)性，與材料中“他們文學(xué)觀念的波動(dòng)猶如鐘擺”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只提到“明清傳奇”，但未涉及文學(xué)的主要表現(xiàn)形式，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.(2019·山東濟(jì)南模擬)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A.主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng)B.認(rèn)為人的意念是天地萬(wàn)物的本原C.批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D.承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展解析材料“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也”反映了王守仁主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng)，故A正確。答案A2.(2019·山東聊城模擬)清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨(dú)持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A.肯定了程朱理學(xué)的歷史作用B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C.理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用解析根據(jù)題干中“得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”得出：肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故選A項(xiàng)。答案A3.(2019·山東泰安英雄山中學(xué)月考模擬)李贄反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想。這在當(dāng)時(shí)()A.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B.背離了儒家的思想C.開啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D.促進(jìn)人們思想的解放解析根據(jù)題干材料“反對(duì)把孔子的言論絕對(duì)化和盲目迷信”，反對(duì)孔孟的絕對(duì)權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故選D項(xiàng)。答案D4.(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)從漢到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名聲掃地，但法家思想被后繼統(tǒng)治者悄然繼承應(yīng)用。這一現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)問題是()A.專制加強(qiáng)對(duì)法家思想地位的鞏固B.專制的加強(qiáng)對(duì)儒家思想的沖擊C.儒家理念與政府專制集權(quán)的矛盾D.儒家思想與專制集權(quán)不可調(diào)和解析據(jù)題干及所學(xué)可知，儒家的核心為“仁”，與專制集權(quán)的某些理念不符，所以統(tǒng)治者才會(huì)“悄然繼承應(yīng)用”，故選C項(xiàng)。答案C5.(2018·山東日照一中模擬)明清之際，“蕺山學(xué)派”的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以“理高欲中”，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家“以理殺人”的本質(zhì)。這反映了當(dāng)時(shí)()A.理學(xué)統(tǒng)治地位已喪失B.市民階層的個(gè)性追求C.開始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型D.官方哲學(xué)受到了沖擊解析據(jù)題干“‘蕺山學(xué)派’的劉宗周等從理、欲協(xié)調(diào)角度，初步反思了理學(xué)的理欲觀；王夫之更以‘理高欲中’，系統(tǒng)地分析道德理想和物質(zhì)追求之間的關(guān)系；而清代戴震則從自然人性論和理欲論，深刻地揭露了理學(xué)家‘以理殺人’的本質(zhì)”均是對(duì)統(tǒng)治思想的修正或批判，故選D項(xiàng)。答案D6.(2019·河北保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號(hào)。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武()A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù)D.痛斥了君主專制的弊端解析據(jù)題干“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見古代并無君主專制，故選C項(xiàng)。答案C7.(2019·廣東佛山模擬)蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》稱：《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》?！边@說明明清的思想批判()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了儒學(xué)的主體地位解析材料體現(xiàn)的是明清進(jìn)步思想是受到先秦儒家思想的影響，從材料中“貴民”“天下為公”“《孟子》”可知是受到了先秦民本思想的影響，故選B項(xiàng)。答案B8.(2019·山東威海模擬)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對(duì)皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是()A.人們對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制B.民眾追求民主政治的體現(xiàn)C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果解析根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對(duì)現(xiàn)存等級(jí)秩序的抵制和打擊，故A項(xiàng)正確。答案A9.(2019·山東臨沂模擬)明朝官員海瑞曾說，執(zhí)法之時(shí)“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈其富民；與其屈愚，寧屈其刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)上，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。”海瑞的思想()A.重視對(duì)人權(quán)的重視與保障B.符合孔子“正名”的精神C.與傳統(tǒng)倫理觀念密切相關(guān)D.符合傳統(tǒng)法家的概念解析由材料“與其屈貧民，寧屈其富民，寧屈小民，以存體也”可看出，海瑞思想受儒家傳統(tǒng)思想的影響，故C項(xiàng)正確。答案C10.(2019·山東泰安模擬)秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于()A.促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.使儒家思想不斷發(fā)展、完善C.推動(dòng)了封建專制的發(fā)展D.有利于維護(hù)封建統(tǒng)治解析一定時(shí)期的思想為一定時(shí)期的政治服務(wù)，因此不同時(shí)期，統(tǒng)治者的思想有所變化，但最終目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。答案D11.(2018·河南六市聯(lián)考)元代王實(shí)甫《西廂記》里描寫崔鶯鶯遇到張生時(shí)回頭偷看一眼。而明末金圣嘆改編《西廂記》時(shí)，便刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作。出現(xiàn)這一變化的原因是()A.王實(shí)甫未受儒家思想影響B(tài).明代理學(xué)居于統(tǒng)治地位C.明代男尊女卑思想嚴(yán)重D.王實(shí)甫倡導(dǎo)個(gè)性解放解析據(jù)題干材料“回頭偷看一眼”“刪掉了這一動(dòng)作”可知，符合程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的主張，依所學(xué)，程朱理學(xué)在明朝思想界居統(tǒng)治地位，才會(huì)有材料中“刪掉了崔鶯鶯這一動(dòng)作”，故選B項(xiàng)。答案B12.(2018·山東濰坊期末)湯顯祖的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，曾在《牡丹亭題詞》中說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”這說明他()A.崇尚陽(yáng)明心學(xué) B.嘲諷黑暗世風(fēng)C.提倡精神自由 D.追求現(xiàn)世功利解析材料中“一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可以