高二語文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省景德鎮(zhèn)市2023～2024學(xué)年下學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“志合者，不以山海為遠。”習(xí)近平總書記曾引用這句話表達即使窮山距海，也不足以阻隔人們的共同志向。生于斯、長于斯的先人憑著開拓精神和堅韌意志，在歷史洪流中“直掛云帆濟滄?！?，跨越千百年、萬重浪，架起連接中華文明和地中海文明等諸多文明的橋梁。海面帆影往來穿梭，描摹了“群仙出沒空明中”的開闊氣象。歷代王朝的對外關(guān)系多重朝貢而輕市舶，而到了宋代，則重視市舶，多方鼓勵招徠蕃商蕃客來華貿(mào)易。日益繁忙的航線上，絲帛、瓷器、茶葉、銅鐵等從中國流向世界，香料、藥材、珠翠等奇珍異寶匯入中華，帶動生產(chǎn)力的加速發(fā)展，也催生出繁華的城市生活。海上商貿(mào)蓬勃興起，成就了“漲海聲中萬國商”的空前盛況?！爸腥A地向城邊盡，外國云從島上來”，陸地的盡頭是大海的起點，伴隨著“悠悠信風(fēng)帆”，徐聞、合浦、明州等地的港口紛紛繁榮發(fā)展起來。世界各地的商人紛至沓來，通商的國家和地區(qū)不斷增多，“梯航萬國、舶商云集”的盛景，書寫了多元社群、商貿(mào)法制、運輸網(wǎng)絡(luò)和城市形態(tài)的新畫卷。航海傳統(tǒng)始終活躍，續(xù)寫著“有海水處有華人”的生生不息。15世紀(jì)初，當(dāng)鄭和帶著氣勢恢宏的艦隊七下西洋，歐洲方步入地理大發(fā)現(xiàn)的前夕，受到“華夷之辨”和“務(wù)本抑末”的觀念禁錮，國門逐漸關(guān)閉，再次“開眼看世界”時，海面上已是列強的堅船利炮。然而，“片板不許下?！钡慕睿⑽聪魅豕逃械暮Ｑ笪拿骰?，迫于人稠地瘠，浙、閩、粵等沿海一帶始終靠海為生。（摘編自2023年11月14日《光明日報》）材料二：當(dāng)時的中國人有沒有實力開創(chuàng)大航海？答案是當(dāng)然有。鄭和首次下西洋，240艘船，20000名將士；哥倫布首航是3條小船，人數(shù)90；達·伽馬這次，4艘船，人數(shù)170。先不說船的大小，單是數(shù)量就完全不在一個等級，而且鄭和還早了近百年，所以說論實力中國人的航海能力遠在歐洲人之上，就連阿拉伯人也比歐洲人強。但關(guān)鍵的是，我們說大航海開辟了一個新時代，是因為歐洲人的航海探險，走的全是荒無人煙的蠻荒地帶，讓那些孤立原始的陸地從此進入世界的視野。主觀上，歐洲人是為了搶奪資源，給當(dāng)?shù)厝藥砹藶?zāi)難；客觀上，新航路的開辟促進了這些地方的發(fā)展，讓它們從此跟上世界文明的腳步。而鄭和呢，他的目的不是去探險，也不是去開荒，而是出海宣揚國威，讓當(dāng)?shù)赝林鴩醺┦追Q臣，給朝廷進貢，再領(lǐng)些賞賜回來。這里面雖然也有貿(mào)易活動，但只是中國傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易，那些窮得掉渣的小國經(jīng)常拿一些土特產(chǎn)來朝貢，換回一些真金白銀的賞賜，實在是一本萬利的生意。對中原王朝來說，為了面子，實際在干賠本的買賣。正因為這個，鄭和所經(jīng)之地都是商業(yè)發(fā)達、文明開化之地，如果去那些蠻荒之地，碰到一群光屁股的土著，大明皇帝的圣旨該宣給誰聽？所以，鄭和下西洋的壯舉的確偉大，不僅向沿途傳播了中華文明，在中國的航海史上也是前無古人，但他的行為和大航海時代不沾邊，并沒有引領(lǐng)一個時代。（摘編自李不白《透過地理看歷史》）材料三：中國古代優(yōu)良的船舶技術(shù)、先進的航海水平和一流的出口商品，造就了“海上絲綢之路”的歷史輝煌。其中，造船和航海是使海上貿(mào)易之路成為可能的先決條件，而“海上絲綢之路”的拓展又為造船和航海技術(shù)的進步注入了動力。上世紀(jì)70年代，余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了六支木槳和一具黑陶獨木舟模型，證明7000年前的先民已掌握了原始的造船技術(shù)。漢代時，船帆已得到廣泛使用，槳、櫓、碇（相當(dāng)于錨）等屬具也已有完備的配置。三國時期的船不僅體型大，且已開始使用多桅多帆。至宋元時期，船舶技術(shù)已高度完善，不單有了升降舵和多副舵的運用，還以游碇穩(wěn)定船身。明永樂三年（1405年），歷時28年的“鄭和下西洋”揭開了序幕。寶船是鄭和船隊中最大的海船，“長四十四丈四尺（約151.8米），闊一十八丈（約61.6米）”，船體長寬比控制在2.46左右，以避免因船身過長而在印度洋的驚濤駭浪中發(fā)生斷裂；船舵采用升降式，可以根據(jù)需要調(diào)整舵葉入水深度。不僅如此，船舵既是宋代流傳下來的平衡舵，又是明代新發(fā)明的開孔舵，這樣既能夠保持舵效，又使得操舵更加輕便。船的兩舷和艦部設(shè)有長櫓，使之便于在狹窄水域航行。同時，船隊還普遍使用了帶爪木桿石錠與帶橫棒多爪鐵錨等，更制作了特大型鐵錨，這在世界造船歷史上都是領(lǐng)先的。可以說，很長時間內(nèi)，中國的造船技術(shù)都保持在世界頂峰水平，直至清代實行海禁政策，對外海上貿(mào)易受到極大壓制時，才逐步落后于西方。鄭和船隊“納貢累累”，要帶著貢品平安地穿過島礁眾多的海域，就必須提高航行技術(shù)的精確度。精確度的提升反映在了航海文獻中。如鄭和船隊第六次下西洋后編繪的《鄭和航海圖》記載：“茶山在東北邊過，用巽已針，四更，船見大小七山，打水六七托。在華蓋星五指內(nèi)去，到北辰星四指，坐斗上山勢，坐癸丑針，六十五更，船收葛兒得風(fēng)，哈甫兒雨?！逼渲?，“針”代表指向，“巽已”“癸丑”是羅盤上通過八卦、天干和地支標(biāo)示的不同方位。“更”是計程單位，代表2.4小時的航程，比傳統(tǒng)的“晝夜”單位在精準(zhǔn)度上提升了一個數(shù)量級。“托”是測深單位，明代的技術(shù)可以測出水的深度，進而確定能否下停泊及辨別船舶所處的海域。“指”是“過洋牽星”時所使用的單位。所謂“過洋牽星”，就是通過手指度量星星高度，以此計算與陸地的距離遠近和方向，進而確定船舶的位置和航向。在這幾項技術(shù)中，羅盤在宋代已廣泛使用；計更法來自印度洋地區(qū)；測水深的鉛錘來自地中海地區(qū)；而過洋牽星術(shù)則來自阿拉伯地區(qū)，是通過鄭和下西洋的船隊直接引入中國的。下西洋活動不但促進了上述技術(shù)及其計量單位的傳播與普及，還以此勘定了通往西太平洋和印度洋的各條航路數(shù)據(jù)。這些航路信息代表著船員們共同的技術(shù)成果，并因其屬于國家組織行為，具有實地勘測的權(quán)威意義，更能促成相關(guān)技術(shù)與數(shù)據(jù)的廣泛流傳，因此大幅度提高了中國定量航海技術(shù)的準(zhǔn)確度和安全性，也形成了此后幾個世紀(jì)里中國實用航海指南和航行技術(shù)的基本形態(tài)。這一過程體現(xiàn)了鄭和下西洋對中國航?？萍嫉闹匾绊懀诧@示了古代航海活動中世界各地技術(shù)與文化廣泛交流的情形。（摘編自何國衛(wèi)、陳曉珊的相關(guān)文章）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.歐洲地理大發(fā)現(xiàn)晚于鄭和下西洋近百年，中國人的航海能力遠在歐洲人之上。

B.歐洲人的航海探險與鄭和七下西洋，二者目的完全不同，其航線差異也很大。

C.鄭和下西洋的壯舉前無古人，鄭和團隊是大航海的開創(chuàng)者，引領(lǐng)了一個時代。

D.上世紀(jì)70年代，余姚河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，證明我國至少有7000年的造船史。

2.下列對材料的理解與推斷，不正確的一項是（3分）

A.我國沿海古港口繁榮發(fā)展起來，它們見證著中國對世界海洋貿(mào)易作出的貢獻。

B.鄭和下西洋時進行了中國傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易，拿走進貢，給點賞賜，一本萬利。

C.鄭和寶船上的船舵既能調(diào)整舵葉入水深度，又能保持舵效，如此操作更輕便。

D.鄭和團隊駕船御風(fēng)，牽星過洋，逐漸將中華文明播向遠方，也帶回世界氣息。

3.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.面對列強的堅船利炮，清朝政府關(guān)閉國門，實行“片板不許下?！钡暮＝摺?/p>

B.經(jīng)過科學(xué)計算，控制船體的長寬比，能有效降低船在印度洋航行中的觸礁風(fēng)險。

C.明代造船屬具配置很完備，船的兩舷和艉部設(shè)長櫓，是為了適應(yīng)狹窄海域航行。

D.過洋牽星術(shù)來自阿拉伯地區(qū)，類似阿拉丁神燈有魔性一般，能防范惡劣天氣。

4.根據(jù)材料三中計量單位的使用，下列記述最有可能出現(xiàn)在鄭和下西洋以前的一項是（3分）A.望南挑西一字行駛，好風(fēng)一日，點竿累戳二丈，漸漸減作一丈五尺，水下有亂泥。B.從蘇門答剌開船，用干戍針，十二更，船平龍涎嶼。官嶼溜用庚酉針，一百五十更。C.自三角去雙門用癸字二更，自雙門去斷節(jié)用乙卯二更，自斷節(jié)去牛車英用乙字二更。D.單辛七十更，看北斗七指三角，燈籠星七指三角，取祖法兒碼頭，水六托，泊船是也。5.習(xí)近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上說過：“這些開拓事業(yè)之所以名垂青史，是因為使用的不是戰(zhàn)馬和長矛，而是駝隊和善意；依靠的不是堅船和利炮，而是寶船和友誼?！编嵑偷摹皩毚毕笳髦裁?？為什么？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）

1.C2.B3.C4.A5.鄭和“寶船”象征著中國古代文明的寶藏（1分），它滿載著和平、友誼和合作，沿途傳播了中華文明，連接諸多文明（2分）。因為鄭和下西洋推動了相關(guān)技術(shù)和計量單位的傳播與普及（1分），勘定了航路數(shù)據(jù)（1分），促進了中國與其他地區(qū)更廣泛的文化交流（1分）。（共6分，言之成理可酌情給分）江西省吉安市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：鏗鏘的英歌鼓聲在英國倫敦市中心響起，一隊隊涂抹著鮮艷臉譜的青年男女在特拉法加廣場盡情演繹粗獷豪放的英歌舞，這一盛景引來了不少倫敦市民駐足。在國內(nèi)，“民俗熱”更是熱鬧非凡。潮汕的“英歌”、西北的“社火”以及華北的廟會等民俗活動紛紛亮相，成為節(jié)日期間一道亮麗的文化景觀。從“民俗熱”文化現(xiàn)象中，我們能讀出哪些信息？這些傳統(tǒng)民俗的走紅，絕非意外。它們大多是幾千年農(nóng)耕文明的智慧結(jié)晶，是群眾在節(jié)日期間最為喜聞樂見的群體活動。它們熱烈奔放、大氣磅礴、喜氣騰騰，它們?nèi)诤狭艘魳贰⑽璧浮騽〉榷喾N藝術(shù)形式，展現(xiàn)出巨大的感官沖擊力和強烈的情緒感染力，寄托著人們對美好的希冀與渴望。這些傳統(tǒng)民俗的魅力，還在于它們傳遞了人類共通的情感。以“社火”為例，演員們踩在高蹺上，扮演不同的歷史人物，演繹著人們耳熟能詳?shù)拿耖g故事。在表演中，演員們還會融入秧歌、腰鼓等多種傳統(tǒng)民間表演內(nèi)容和形式，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和創(chuàng)新搭建了新的場景。再如潮汕的英歌舞，人物形象大多取材于《水滸傳》，表演者把對角色的理解放到表演中，也給這部傳統(tǒng)名著注入了新鮮的解讀。在他們的演繹中，我們可以看到懲惡揚善、孝親敬友等樸實雋永的價值觀念得到了具象的表達。這些直接、原始、粗糲、接地氣的樸素情感和價值觀，在當(dāng)代仍然具有無與倫比的、深入骨髓的靈魂沖擊力，恰恰能引起觀眾的共鳴和思考。傳統(tǒng)民俗持續(xù)走紅，不僅為新媒體平臺貢獻了“流量”，還推動了地方文旅經(jīng)濟的發(fā)展。淄博、天津、哈爾濱等城市以其獨特的文旅亮點在短視頻平臺走紅，文旅傳播成為推介地方文旅產(chǎn)品、塑造地方形象、吸引外來游客的重要手段，而社火、英歌舞、廟會、游神等帶有濃郁地方特色的民俗活動，恰好是最能彰顯文化特質(zhì)、最吸引網(wǎng)友關(guān)注的“精彩流量”。短視頻短小精悍、制作方式簡單快捷、凸顯高光時刻等媒介特性，讓這些民俗活動中最奪目的亮色得以快速傳播，從而成為地方文旅的“流量密碼”，吸引大批游客，進而引起下一輪自發(fā)的傳播。再加上文旅官方媒體的主動推介，這些傳統(tǒng)民俗活動成為推動文旅消費的活躍力量。目睹這些民俗活動強大的吸引力后，相信會有更多地方開始重視挖掘傳統(tǒng)民俗中蘊含的文旅潛能，讓當(dāng)?shù)孛袼孜幕軌虮豢匆?、被展示，形成文化與經(jīng)濟“互相搭臺，共同唱戲”的良性循環(huán)?！俺鋈Α币院?，如何維持傳統(tǒng)民俗熱度，成為各方需要思考的新命題。一方面，各地政府部門應(yīng)從頂層設(shè)計的角度重新審視民俗活動的核心價值，加強民俗活動的產(chǎn)品化、品牌化和節(jié)慶化，以創(chuàng)新的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)商品、國貨潮品讓民俗活動可購買、可攜帶、可體驗。另一方面，期待更多社會組織廣泛參與，共同深入挖掘民俗活動的文化內(nèi)涵、歷史淵源和象征意義，探索其在現(xiàn)代生活中的實際應(yīng)用。例如，可以嘗試將民俗文化融入地方學(xué)校的課程體系中，讓年輕一代更加了解和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。還可以嘗試將傳統(tǒng)民俗與影視、綜藝、短視頻、動漫、電競等流行文化元素相結(jié)合，進行富有創(chuàng)意的二度創(chuàng)作，并在新媒體平臺廣泛傳播，打造獨具特色的研學(xué)產(chǎn)品，讓民俗的傳承有載體、有活力。－（摘編自張錚《“民俗熱”背后的文化期待》）材料二：讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，民俗文化才能更富生命力；緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳承，滋養(yǎng)今天的生活。“三陽始布，四序初開。”春節(jié)是闔家團圓之日，也是辭舊迎新之時。飲屠蘇、換桃符、放花燈、舞魚龍，豐富多彩的民俗活動讓美好的節(jié)日有聲有色、有光有亮。節(jié)日民俗文化的聲、光、色，凝結(jié)著一方風(fēng)土人情，寄寓著人們對美好生活的追求。音樂在節(jié)日民俗活動中拌演著重要角色。深入發(fā)掘民間音樂傳統(tǒng)，盤活民俗活動中的音樂項目，可以讓民俗變得“可聽”?！肮慕敲坊ㄌ硪徊浚甯鼩g笑拜新年”，在闔家團圓、歡慶熱鬧的春節(jié)里，總少不了樂器的身影。四川達州大竹縣的“竹嗩吶”，樂音清脆嘹亮、清新動聽，為節(jié)日營造喜慶氣氛。廣東清遠連山壯族瑤族自治縣的“鬧年鑼”，桶鼓、大鑼、班鑼和鐃鈸等競相賽樂，把年味兒烘托得更加熱烈，寄寓著人們辭舊迎新的喜悅。色彩能夠帶給人最直觀的視覺感受，自然之色裝點四季，民間之“色”則讓節(jié)日民俗更加亮眼。過年時張貼的春聯(lián)年畫、窗花剪紙，人們精心準(zhǔn)備的衣物配飾、屋內(nèi)裝飾，多以紅色為主，寓意喜慶吉祥的紅色是民俗文化重要符號。紅色之外，河南民間年畫有使用槐黃、橘黃等黃色調(diào)的傳統(tǒng)，為年畫增添溫暖明亮、熱烈奔放的氣質(zhì)。如今，越來越多的人自覺深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫，感受文化賡續(xù)綿延的魅力。特別是在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舊民俗有舊味道，新民俗有新樣貌，新舊民俗精彩紛呈，豐富和滋養(yǎng)著當(dāng)代人的節(jié)日生活。其中就包括挖掘并激發(fā)民俗文化中的“聲”“光”“色”，融合現(xiàn)代聲光電的技術(shù)手段和當(dāng)代審美，讓節(jié)日民俗更“響”更“亮”更出彩，豐富當(dāng)代人對民俗文化的感受和認(rèn)識。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承離不開切身體驗，讓民俗文化“可聽”“可看”“可感”，不斷豐富當(dāng)代人對民俗文化的切身感受，民俗文化才能更富生命力；不斷增強人們對中華民俗的文化認(rèn)同，同時緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌，民俗背后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好地傳承，進一步滋養(yǎng)今天的生活。（摘編自車淑婭《讓節(jié)日民俗“響”起來“亮”起來》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一強調(diào)，傳統(tǒng)民俗傳遞了人類共通的情感，如懲惡揚善、孝親敬友等價值觀念，對現(xiàn)代社會仍有重要意義。B．材料一認(rèn)為，傳統(tǒng)民俗活動的持續(xù)走紅，主要得益于新媒體平臺的推廣，以及短視頻等媒介特性的有效利用。C．材料二指出，通過發(fā)掘民間音樂傳統(tǒng)和盤活民俗活動中的音樂項目，可以讓民俗文化變得“可聽”，從而增強其生命力。D．材料二強調(diào)，色彩在節(jié)日民俗中扮演著重要角色，民間之“色”如紅色、黃色等能夠直觀地展示民俗文化的特色，增強節(jié)日氛圍。2．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A．材料一通過舉例論證，分析“民俗熱”現(xiàn)象背后的文化期待，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，論證了傳承與創(chuàng)新民俗文化的必要性。B．材料二注重論證的層次性和條理性，通過論述民俗文化的傳承與創(chuàng)新，揭示了其生命力的源泉，論點與論據(jù)關(guān)系十分緊密。C．材料二采用并列式論證結(jié)構(gòu)，分別論述聲、光、色在節(jié)日民俗活動中的作用，論證語言生動形象，使論點更加鮮明突出。D．兩則材料都談到了民俗文化，材料一側(cè)重分析民俗魅力非凡的原因，材料二著重探討如何借助現(xiàn)代技術(shù)手段讓民俗更富生命力。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于賦予傳統(tǒng)民俗新面貌觀點的一項是（3分）（）A．重慶中山古鎮(zhèn)在舉行“千米長宴”非遺民俗文化季期間，堅持沿用古老的慶祝方式，保持原汁原味的民俗特色。B．佛山在春節(jié)期間利用現(xiàn)代科技手段，將傳統(tǒng)舞龍舞獅表演與虛擬現(xiàn)實技術(shù)結(jié)合，為觀眾帶來全新的觀賞體驗。C．海南省五指山市水毛納村引入現(xiàn)代流行音樂元素，對傳統(tǒng)黎族民歌進行改編，使其更符合年輕人的審美。D．黑龍江省雞西市在首屆冰雪花燈游園會活動中融入現(xiàn)代燈光秀，打造出光影交錯的節(jié)日氛圍，吸引大量游客。4．下列選項中，不適合補充到下表空缺處的一項是（3分）（）傳統(tǒng)節(jié)目民俗活動創(chuàng)新方式清明節(jié)祭祖①端午節(jié)賽龍舟②中秋節(jié)賞月③春節(jié)貼春聯(lián)④A．①5G多點位可視網(wǎng)上“云祭掃” B．②利用無人機拍攝和直播盛況C．③舉家天臺賞月，一起猜燈謎 D．④使用3D打印技術(shù)制作春聯(lián)5．吉安敦厚元宵燈會是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，吉安市文旅局?jǐn)M舉辦一場富有民俗韻味又切合時代感的“民俗文化展”，作為活動策劃，請你結(jié)合以上材料，簡要列出活動大綱。（6分）1．B【命題意圖】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！窘忸}思路】B項，曲解文意，“主要得益于新媒體平臺的推廣，以及短視頻等媒介特性的有效利用”錯，材料一更強調(diào)傳統(tǒng)民俗活動本身所蘊含的文化魅力，如智慧結(jié)晶、情感傳遞等，以及它們對觀眾產(chǎn)生的強大吸引力。新媒體平臺和短視頻的推廣只是起到了助力作用，而非主要因素?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】選對得滿分3分。2．D【命題意圖】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！窘忸}思路】D項，“材料一側(cè)重分析民俗魅力非凡的原因”錯，材料一主要通過對“民俗熱”現(xiàn)象的分析展示傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會中的價值和意義，并提出了推動其持續(xù)發(fā)展的建議?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】選對得滿分3分。3．A【命題意圖】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！窘忸}思路】A項，強調(diào)古鎮(zhèn)堅持沿用古老的慶祝方式，保持原汁原味的民俗特色，這與材料二中提出的“緊跟時代步伐、不斷賦予傳統(tǒng)民俗以新的面貌”相悖，因此不適合作為支撐該觀點的論據(jù)?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】選對得滿分3分。4．C【命題意圖】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。【解題思路】該表展示的是節(jié)日與民俗活動以及創(chuàng)新方式的關(guān)系。C項，依舊是傳統(tǒng)的賞月方式，不特合“創(chuàng)新方式”?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】選對得滿分3分。5．①深入挖掘吉安敦厚元宵燈會的文化內(nèi)涵，展示其作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。②注重活動的參與性和互動性，讓參觀者能夠親身感受民俗文化的魅力。③利用新媒體平臺對活動進行廣泛宣傳，吸引更多人的關(guān)注和參與。④創(chuàng)新傳承方式，讓民俗文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力?！久}意圖】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！窘忸}思路】根據(jù)材料一中對傳統(tǒng)民俗文化的描述，可知深入挖掘文化內(nèi)涵是展示民俗活動魅力的重要一環(huán)。同時，材料二中也提到了民俗文化中的音樂、色彩等元素，可以將這些元素融入燈彩作品的設(shè)計中，使其更具時代感。據(jù)此，可歸納概括得出第①點。材料一中提到了傳統(tǒng)民俗活動的參與性和互動性，這對于吸引觀眾、提升活動效果至關(guān)重要。在策劃活動時，應(yīng)注重設(shè)置互動環(huán)節(jié)，讓參觀者能夠親身參與并感受到民俗文化的魅力。據(jù)此，可歸納概括得出第②點。材料一強調(diào)了新媒體平臺在推廣民俗文化中的重要作用。通過新媒體平臺的傳播，我們可以突破地域限制，讓更多人了解并參與到活動中來。據(jù)此，可歸納概括得出第③點。材料二中提到了傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代科技結(jié)合的可能性，這對于傳承和發(fā)展民俗文化具有重要意義。通過將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代科技相結(jié)合，我們可以為參觀者帶來更加豐富的視覺和聽覺體驗，同時也能夠推動地方文旅經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)此，可歸納概括得出第④點?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】每點2分，答出任意三點即可得6分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分。江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的大腦使用了思維捷徑，其中兩個主要的捷徑是“錨定啟發(fā)”和“可得性啟發(fā)”，兩者都會給我們帶來無窮無盡的麻煩?！板^定”意味著當(dāng)你要對某件事做決定，而又沒有太多信息作為依據(jù)時，你聽到的第一條信息會對你產(chǎn)生格外顯著的影響。比方說，有人給你看張別墅的照片，然后讓你估價。在沒有其他信息可以參考的情況下，你能做的就是看看那張照片，大致能看出別墅有多漂亮，然后閉著眼睛猜個數(shù)。但是，如果一開始就給你一個數(shù)字，那你的猜測可能就會受到顯著影響——例如，一上來就先問“你認(rèn)為這房子的價格高于還是低于40萬英鎊”，現(xiàn)在，你必須要意識到，這個問題實際上并沒有給你任何有用的信息。然而，如果把要做出估值的人分成兩組，A組先聽到的提示數(shù)字是60萬，而B組聽到的是20萬，那么平均來說，A組最終給出的估值將遠遠高于B組。因為人家給了你一個“錨”，你的大腦就把這個“錨”作為猜測和調(diào)整的出發(fā)點?！翱傻眯浴币馕吨銜鶕?jù)最容易想到的隨便什么信息做出判斷，而不是深入地考慮所有可以獲得的信息。這也就是說，我們非常傾向于把世界觀建立在近來最常出現(xiàn)的東西上，或者是那些特別引人注目和令人難忘的事情；而所有那些陳舊、平凡的東西，即使有可能更加準(zhǔn)確地反映了日常生活的實際情況，也會被我們忽視。因此，對可怕的犯罪行為進行聳人聽聞的報道，會讓我們覺得犯罪率高于實際情況；而對下降的犯罪統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行枯燥乏味的報道，對我們產(chǎn)生的沖擊就遠遠不及前者。所以才有很多人更害怕飛機失事，卻不那么害怕車禍。也因此，恐怖活動才能立即引起公眾和政客的本能反應(yīng)，而那些更致命但也更平淡的威脅卻被無視。在美國，從2007年到2017年，割草機造成的死亡人數(shù)比恐怖活動還要多，但美國政府尚未開始討伐割草機。錨定啟發(fā)和可得性啟發(fā)結(jié)合起來真的很有用，可以幫助我們在緊要關(guān)頭迅速做出判斷，或者幫我們做出那些沒有太大影響的日常決策。但是，如果你想把現(xiàn)代世界的所有復(fù)雜性考慮在內(nèi)，從而做出更明智的決定，那它們可能就會成為你的噩夢。你的大腦會一直試著溜回舒適區(qū)，把你最先聽到或想到的東西作為判斷依據(jù)，不管那是否合理。另外，這兩種思維捷徑還在一定程度上導(dǎo)致我們不擅于判斷風(fēng)險，不能正確地預(yù)測眾多選項中哪一個造成災(zāi)難的可能性最小。事實上，我們頭腦中有兩個獨立的系統(tǒng)幫我們判斷事物的風(fēng)險：一個是快速的、直覺的系統(tǒng)，另一個是緩慢的、深思熟慮的系統(tǒng)。當(dāng)這兩個系統(tǒng)發(fā)生沖突時，一個系統(tǒng)平靜地說，“我已經(jīng)分析了所有證據(jù)，似乎選項1風(fēng)險最大?！倍硪粋€系統(tǒng)大聲喊道，“是，但選項2看起來好可怕！”當(dāng)然，你可能會想，我們可以強迫大腦脫離那個舒適區(qū)，不行嗎？我們可以忽略直覺的聲音，放大深思熟慮的聲音，對嗎？不幸的是，這種想法并沒有考慮到證實偏見。證實偏見是個煩人的習(xí)慣：大腦會努力強化我們已經(jīng)相信的東西，會像激光制導(dǎo)的導(dǎo)彈一樣瞄準(zhǔn)哪怕是一丁點兒的支持性證據(jù)，而那些暗示我們可能完全被誤導(dǎo)了的證據(jù)，哪怕堆得像山一樣高，大腦也會毫不在乎地忽略它們。正因如此，我們才更愿意從政治觀點與我們基本一致的渠道獲取新聞。也因此，你無法說服一個陰謀論者放棄他所相信的東西。同樣，這在某些方面非常有用：這個世界既復(fù)雜又混亂，而且不會用簡潔易懂的PPT給我們一一列出其中的規(guī)則。不管你想給這個世界建立什么樣的心理模型，那都意味著丟棄無用的信息，專注于正確的線索。只不過，要想弄清楚哪些信息值得注意，這事兒多少有些碰運氣的成分。然而，情況越來越糟糕。我們的大腦越來越不愿意承認(rèn)它可能搞砸了。有個東西叫“支持選擇偏誤”，它基本上意味著一旦決定付諸行動，我們就會堅持認(rèn)為那是正確的選擇，就像溺水者抓住木板一樣不肯放手。為了支持自己，我們甚至?xí)崆洃?，目的是讓?dāng)初的決定看起來是正確的。因此，盡管新買的鞋非常擠腳，你還是會堅持說“這雙鞋讓我看起來既強大又迷人”。甚至有證據(jù)表明，在某些情況下，如果你告訴別人他們錯了，即使你耐心地把相關(guān)證據(jù)擺出來給他們看——但讓你想不到的是——他們把你視為對立面，而面對你這樣的對立面，他們會變得更加堅定，更加強烈地堅信自己是對的。所以，如果你想在臉書上跟種族主義者爭論，或者決定從事新聞業(yè)，那你可能注定只會讓自己沮喪，讓別人火冒三丈。但這一切并不意味著人永遠不能做出明智、合理的決定：顯然可以??！我的意思是，畢竟你已經(jīng)在看這本書了，這不就是個明智的決定嗎？恭喜你，優(yōu)秀的決策者?。ㄕ幾詼贰し评账埂队薮赖娜祟悺罚?.下列對文中概念的理解和分析，不正確的一項是（）A.“錨定啟發(fā)”指人在沒有太多信息作為依據(jù)的情況下，會重點參照接收到的第一條信息進行決定。B.“可得性啟發(fā)”指人會根據(jù)最容易想到的隨意信息做判斷，缺乏對所有可獲得信息的深思熟慮。C.“證實偏見”指人的大腦會努力強化已經(jīng)相信的東西，為了證實而努力，而忽略那些暗示其判斷錯誤的證據(jù)。D.“支持選擇偏誤”指的是人做出正確的選擇后就會一直堅持，并通過多種方式支持自己的選擇。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在給別墅估價的過程中，如果有人能提供別墅周圍房子的價格，估價就會更科學(xué)。B.人們更害怕飛機失事，是因為飛機失事罕見、引人注目，而車禍更常見、缺少沖擊感。C.“你無法說服一個陰謀論者放棄他所相信的東西”，因為陰謀論者也受證實偏見的影響。D.某些人面對反駁證據(jù)時反而會更堅定自己的錯誤觀點，對這樣的人最好不要強硬說教。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文章主要觀點的一項是（）A.小明討厭某個城市，他會下意識關(guān)注這個城市的負(fù)面消息，以證明這個城市確實不招人喜歡，而且越來越討厭它。B.小剛認(rèn)為女司機比男司機發(fā)生交通事故的概率大，于是決定上街進行問卷調(diào)查。經(jīng)對數(shù)據(jù)的分析研究發(fā)現(xiàn)，男司機發(fā)生交通事故的概率要遠遠高于女司機。C.海底油管泄露引發(fā)海鳥生存危機，環(huán)保志愿者上街募捐。因為三處志愿者對危機程度描述有差異，所以募捐者決定捐款的數(shù)額也不同。D.人類在思考交通工具失事的概率時，不是通過數(shù)學(xué)方法，而是直接在腦海中回憶失事的畫面，畫面越容易在腦海出現(xiàn)，人們就越認(rèn)為這種交通工具容易失事。4.本文是如何引起讀者閱讀興趣的？5.請結(jié)合材料，分析下面的文段中存在哪些不明智、不合理的思維活動。1979年，明尼蘇達州大學(xué)的MarkSnyder和NancyCantor進行了一項研究，他們找來一幫人，給他們讀一本書，內(nèi)容是一個叫Jane的女人在一周內(nèi)的生活。Jane是研究人員虛構(gòu)出的一個人物。在書中的一周里，Jane時而外向，時而內(nèi)向，其性格適合從事很多種職業(yè)，但書中對此沒有說明。幾天后，參與者讀完了關(guān)于Jane的書。研究人員將其分為兩組，其中A組被問Jane是否可以做一名圖書館管理員，而B組則需要對Jane是否適合當(dāng)一名房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人給出判斷。A組的參與者回憶，Jane是一名很安靜的女孩，正好適合圖書館管理員這份工作；B組的參與者則記得Jane的性格很外向，做房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人再適合不過了。隨后，研究人員又問兩組參與者Jane是否還適合其他的工作，A、B兩組的參與者均給出了否定的答案。【答案】1.D2.A3.B4.①本文運用多種修辭，使語言生動形象，讀之生趣。如“一個系統(tǒng)平靜地說”運用擬人，“哪怕堆得像山一樣高”運用比喻和夸張，使表達生動形象。②本文選用與讀者生活密切相關(guān)的事例來作為論據(jù)進行說理，引起讀者的閱讀興趣。③本文采用第二人稱“你”，與讀者形成面對面交流之勢，引發(fā)讀者想象，將讀者帶入情境。5.①人們會受聽到的第一條信息（即被問到的問題）的顯著影響。如A組聽到的第一個問題是“Jane是否可以做一名圖書館管理員”，于是便將“圖書管理員”作為思考的出發(fā)點。②人們會被大腦的證實偏見左右。我們的大腦會選擇性地留下符合我們既有觀點的記憶，而忘掉那些違背我們既有觀點的事情。A組只記得Jane安靜的特點而忽略其也有外向的時候，B組則相反。③A、B兩組的參與者均對Jane是否還適合其他的工作給出否定的答案，說明他們會犯“支持選擇偏誤”的錯誤，即一旦做出判斷，便不愿改變觀點?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“人做出正確的選擇后就會一直堅持”錯誤，根據(jù)原文倒數(shù)第三段“它基本上意味著一旦決定付諸行動，我們就會堅持認(rèn)為那是正確的選擇”，應(yīng)該是人做出自認(rèn)為正確的選擇后就會一直堅持。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“如果有人能提供別墅周圍房子的價格，估價就會更科學(xué)”說法絕對，提供的價格必須是真實有效的，是有用信息，才能使估價更科學(xué)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章主要觀點是，人類要克服思維捷徑，通過調(diào)查研究，明智、合理地做出正確決定。A.屬于證實偏見。B.是經(jīng)過調(diào)查研究和深思熟慮后得出了科學(xué)結(jié)論，屬于正確的決策。C.屬于錨定啟發(fā)。D.屬于可得性啟發(fā)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。議論類文章能引起讀者閱讀興趣，可從修辭手法、論據(jù)特點及語言特點等方面考慮。①本文運用多種修辭，使語言生動形象，讀之生趣。“大腦……會像激光制導(dǎo)的導(dǎo)彈一樣瞄準(zhǔn)哪怕是一丁點兒的支持性證據(jù)”，運用比喻，生動表明大腦對支持性證據(jù)的敏銳；“一個系統(tǒng)平靜地說”賦予系統(tǒng)以人的特點，運用擬人修辭；“哪怕堆得像山一樣高”運用比喻和夸張，生動表明大腦的“固執(zhí)”，使表達生動形象。②本文選用房價與“割草機造成的死亡人數(shù)比恐怖活動還要多”等與讀者生活密切相關(guān)的事例來作為論據(jù)進行說理，論述“錨定啟發(fā)”和“可得性啟發(fā)”，引起讀者的閱讀興趣。③“你聽到的第一條信息會對你產(chǎn)生格外顯著的影響”“意味著你會根據(jù)最容易想到的隨便什么信息做出判斷”“你的大腦會一直試著溜回舒適區(qū)”“你無法說服一個陰謀論者放棄他所相信的東西”，本文采用第二人稱“你”，與讀者形成面對面交流之勢，代入感強，從而引發(fā)讀者想象，將讀者帶入情境。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息解決問題的能力。①文中有“我們的大腦使用了思維捷徑”“‘錨定’意味著當(dāng)你要對某件事做決定，而又沒有太多信息作為依據(jù)時，你聽到的第一條信息會對你產(chǎn)生格外顯著的影響”，可知人們會受聽到的第一條信息（即被問到的問題）的顯著影響。如A組聽到的第一個問題是“Jane是否可以做一名圖書館管理員”，于是便將“圖書管理員”作為思考的出發(fā)點；B組聽到的第一個問題是“Jane是否合當(dāng)一名房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”，于是便將“房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”作為思考的出發(fā)點。②原文有“證實偏見是個煩人習(xí)慣：大腦會努力強化我們已經(jīng)相信的東西……那些暗示我們可能完全被誤導(dǎo)了的證據(jù)，哪怕堆得像山一樣高，大腦也會毫不在乎地忽略它們”，可知人們會被大腦的證實偏見左右。我們的大腦會選擇性地留下符合我們既有觀點的記憶，而忘掉那些違背我們既有觀點的事情。材料中說“A組的參與者回憶，Jane是一名很安靜的女孩”“B組的參與者則記得Jane的性格很外向”，A組只記得Jane安靜的特點而忽略其也有外向的時候，B組則相反。③原文有“有個東西叫‘支持選擇偏誤’，它基本上意味著一旦決定付諸行動，我們就會堅持認(rèn)為那是正確的選擇”，結(jié)合材料中“研究人員又問兩組參與者Jane是否還適合其他的工作，A、B兩組的參與者均給出了否定的答案”分析可知，A、B兩組的參與者均對Jane是否還適合其他的工作給出否定的答案，說明他們會犯“支持選擇偏誤”的錯誤，即一旦做出判斷，便不愿改變觀點。江西省重點中學(xué)協(xié)作體2023-2024學(xué)年度高二期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國文化具有一種實用理性的特點。他指出實用理性“是經(jīng)驗合理性的概括或提升”，并闡釋了中國文化精神中富含實用主義的特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。在春秋戰(zhàn)國時期，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運動。“將胡服騎射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對魏晉時期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚虛無、有意仿古，體現(xiàn)對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時期的“滿漢交融”。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個時代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實需求影響的。不論是”胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用主義精神。中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國傳統(tǒng)服飾強調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露，極好地保護了身體的私密性。同時，中國傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊》）材料二中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進而展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。（摘編自《中國傳統(tǒng)服飾綜述》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)服飾演變的過程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實用主義精神起主要作用。B.在禮學(xué)思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。C.“五德終始說”是由“五方正色”圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說。D.黃色成為中國皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一第二段以時間為序列舉了諸多史例，證明實用主義與傳統(tǒng)服飾的變化關(guān)系緊密。B.材料二引用服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼的話語，論證服飾能反映出女性的個性和心理狀態(tài)。C.兩則材料均闡釋了中國傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊，均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用。D.兩則材料均認(rèn)為中國傳統(tǒng)服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，且服飾體現(xiàn)其物化的形態(tài)。3.《紅樓夢》中人物的服飾對其形象是有所暗示的。下列說法不正確的一項是（）A.“大紅箭袖”“銀紅撒紅半舊大襖”“厚底大紅鞋”等服飾多為紅色，展現(xiàn)寶玉富貴活潑熱情的形象特征。B.“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙，一色半新不舊”等服色多為暖色調(diào)，襯托出寶釵溫柔、隨和的性格特征。C.“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩性格和寄人籬下低調(diào)含蓄的心理。D.“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風(fēng)”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)王熙鳳輕薄虛榮的一面。4.現(xiàn)代人文學(xué)者建議將深衣作為中華地區(qū)的漢服來推廣，讓其成為漢族文化的代表。請結(jié)合材料一陳述理由。5.校服是校園文化的重要組成部分，校服顏色不僅能展現(xiàn)學(xué)生的精神風(fēng)貌，還能體現(xiàn)學(xué)校的文化內(nèi)涵。請結(jié)合材料談?wù)勑７伾N含的意義?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的對稱美；②深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；③深服設(shè)計中含蓄婉約的特點，與中國人和平、中庸的取向一致。5.①校服顏色蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；②校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個性心理呼應(yīng)；③校服顏色可以傳達諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；④校服顏色體現(xiàn)鮮明的時代性審美特征。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“但實用主義精神起主要作用”錯，材料一是說“中國文化精神中富含實用主義特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用主義精神”?？梢姡爸饕饔谩睙o明顯體現(xiàn)。C．“‘五德終始說’是由‘五方正色’圖式依據(jù)五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形成的學(xué)說”邏輯有誤。材料二是說“將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂‘五方正色’的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出‘五德終始說’，將之與生命道德聯(lián)系在一起”。可見，原文是說“五德終始說”這一學(xué)說形成后與生命道德聯(lián)系在一起，并不是說它與生命道德相連而形成的學(xué)說。D．“源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯。材料二是說“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩”?？梢姡瑧?yīng)是“緣于”封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不是“源于”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“兩則材料……均認(rèn)為服裝色彩起至關(guān)重要的作用?！卞e，材料一中認(rèn)為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用”不明顯。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生運用材料相關(guān)內(nèi)容進行分析和判斷的能力。C．“體現(xiàn)了黛玉純潔坦蕩的性格”錯，“素色小皮襖”“淺灰色坎肩和粉紅小花裙子”等體現(xiàn)了黛玉寄人籬下低調(diào)含蓄的心理，但是“坦蕩”的性格特征體現(xiàn)并不明顯。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一的“以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想”分析，深服多采用中正裁剪，能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的對稱美；根據(jù)材料一的“中國傳統(tǒng)服飾強調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的”分析，深服的款式以衣裳障礙替代人體的自然曲線，符合中華禮學(xué)思想；根據(jù)材料一的“中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家‘中庸’之‘中’皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中”“服飾款式設(shè)計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點”分析，深服設(shè)計中含蓄婉約的特點，與中國人和平、中庸的取向一致?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)材料一中“從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)”可知，校服顏色蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著校園文化的精神；（2）根據(jù)材料二中“人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)”可知，校服顏色易與學(xué)校心態(tài)和學(xué)生個性心理呼應(yīng)；（3）根據(jù)材料二中“服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的‘第二皮膚’，它能夠反映出一個人……的個性和心理狀態(tài)”可知，校服顏色可以傳達諸多信息，如校園氣象，學(xué)生氣質(zhì)等；（4）根據(jù)材料一中“縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個時代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實需求影響的”可知，校服顏色體現(xiàn)鮮明的時代性審美特征。江西省南昌二中2023-2024學(xué)年度下學(xué)期高二語文期末試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回顧歷史，從18世紀(jì)第一次工業(yè)革命的機械化，到19世紀(jì)第二次工業(yè)革命的電氣化，再到20世紀(jì)第三次工業(yè)革命的信息化，一次次顛覆性的科技革新，帶來社會生產(chǎn)力的大解放和生活水平的大躍升，從根本上改變了人類歷史的發(fā)展軌跡。一些國家抓住科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的難得機遇，迅速提升綜合國力，甚至一躍成為世界強國。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革蓄勢待發(fā)，一些重大顛覆性技術(shù)創(chuàng)新正在創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)廣泛滲透到幾乎所有領(lǐng)域，帶動了以綠色、智能、泛在為特征的群體性重大技術(shù)變革。我們迎來了世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革同我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的歷史性交匯期，面臨著千載難逢的歷史機遇，新質(zhì)生產(chǎn)力應(yīng)運而生并在實踐中不斷發(fā)展壯大。馬克思指出，“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”。新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的產(chǎn)物，是人類改造自然能力的革命性提升，這種提升是整體性的、根本性的，作為其構(gòu)成要素的勞動者、勞動資料、勞動對象必然也有新的內(nèi)涵。就勞動者而言，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，與新質(zhì)生產(chǎn)力匹配的不再是以簡單重復(fù)勞動為主的普通勞動者，而是需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才和能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)資料的應(yīng)用型人才。就勞動資料而言，作為“人類勞動力發(fā)展的測量器”，隨著原創(chuàng)性技術(shù)、顛覆性技術(shù)的發(fā)展和廣泛運用，越來越多的新型生產(chǎn)工具將產(chǎn)生，舊的落后的生產(chǎn)工具則會逐漸被新的先進的生產(chǎn)工具所代替，這也是體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。就勞動對象而言，勞動資料的改進和廣泛運用，必然會帶來勞動對象范圍的擴大，不僅包括傳統(tǒng)的自然界物質(zhì)，而且包括不受空間和時間限制的非物質(zhì)形態(tài)的勞動對象，如數(shù)據(jù)等。生產(chǎn)的各種要素只有結(jié)合在一起，才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)為各種要素的創(chuàng)新發(fā)展，還體現(xiàn)為生產(chǎn)要素結(jié)合方式的創(chuàng)新發(fā)展。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動者、勞動資料、勞動對象的發(fā)展變化，二者的優(yōu)化組合也將會發(fā)生革命性變化，帶來新產(chǎn)業(yè)，新業(yè)態(tài)、新模式，形成驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展的新動能新優(yōu)勢。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命性變化，需要形成新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，對其加以保護、解放和發(fā)展。不斷改革和完善生產(chǎn)關(guān)系，形成新的管理模式，新的體制機制，是促進新質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的重要保障?？傊覀円羁陶J(rèn)識到，新質(zhì)生產(chǎn)力不是傳統(tǒng)生產(chǎn)力的局部優(yōu)化與簡單選代，而是由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生的先進生產(chǎn)力，必將帶來發(fā)展方式、生產(chǎn)方式的變革，推動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的躍升。我們必須搶抓機遇，加大創(chuàng)新力度，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，超前布局建設(shè)未來產(chǎn)業(yè)，完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，同時也要認(rèn)識到，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力不是忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，要防止一哄而上、泡沫化，也不要搞一種模式，各地要堅持從實際出發(fā)，先立后破、因地制宜、分類指導(dǎo)，根據(jù)本地的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、科研條件等，有選擇地推動新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能發(fā)展，用新技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，積極促進產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化。（摘編自《把握新質(zhì)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會主義相對于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能夠更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。中華人民共和國成立后，毛澤東同志曾提出，“社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”。改革開放后，鄧小平同志明確提出，“社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”。中華人民共和國成立以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用幾十年的時間走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，推動我國發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡，極其重要的一點就是高度重視生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，始終堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷增強社會主義國家的綜合國力。進入新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了新階段，黨中央把堅持高質(zhì)量發(fā)展作為新時代的硬道理，一以貫之不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，作出一系列重大決策部署，推動我國經(jīng)濟邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路，生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了巨大提升、突破性發(fā)展，形成了生產(chǎn)力發(fā)展的新的質(zhì)態(tài)，針對這種新的情況，習(xí)近平總書記明確指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力”。同時，也要看到，制約高質(zhì)量發(fā)展因素還大量存在，比如，一些關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人，產(chǎn)業(yè)存在“大而不強”“全而不優(yōu)”問題，生產(chǎn)和生活體系向綠色低碳轉(zhuǎn)型的壓力都很大，等等。進一步推動高質(zhì)量發(fā)展，就要形成新的產(chǎn)業(yè)、新的模式、新的動能，把關(guān)鍵核心技術(shù)牢牢掌握在自己手中，打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟體系，實現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平上實現(xiàn)更大突破、更大發(fā)展。這給我們的理論發(fā)展提出了新的課題，需要進一步深化對新質(zhì)生產(chǎn)力的認(rèn)識。（摘編自《用新的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)高質(zhì)量發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.世界已經(jīng)歷的機械化、電氣化、信息化三次科技革新，都帶來了社會生產(chǎn)力的解放。B.當(dāng)前出現(xiàn)的以綠色、智能、泛在為特征的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推動了技術(shù)的革命性創(chuàng)新。C.我國快速成為世界第二大經(jīng)濟體的事實證明，社會主義能更快、更好地發(fā)展生產(chǎn)力。D.新質(zhì)生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展的必然